Lehen kristauak erromatar gizarteko erbesteratuak, jazarrituak, zapalduak, esklaboak eta kondenatuak izan ziren. Amerikako megaeliza bateko kide bat lehen mendeko Erromatar Inperiora garraiatzen bazen nolabait, horrela topatutako kristauek ikaratu egingo zuten. Ez ziren gaur egun erlijio magikoaren bidez saindutzen dugun zapalkuntza elite oparoa, lurreko dohakabeak baizik.
Honela ezaugarritu zituen Rosa Luxemburgek: ยซGizarte erortzen ari den honetan, non herriarentzat haien egoera tragikotik aterabiderik ez zegoen, bizimodu hobea izateko itxaropenik ez zegoenean, dohakabeak Zerura jo zuten han salbazio bila. Erlijio kristaua zorigaiztoko izaki hauei bizi-gerriko, kontsolamendu eta sustagarri gisa agertu zitzaien, eta hasieratik erromatar proletarioen erlijioa bihurtu zen. Klase horretako gizonen posizio materialarekin bat etorriz, lehen kristauek jabetza komunaren aldarrikapena egin zuten: komunismoa. Zer izan daiteke naturalagoa? Jendeak bizirauteko baliabiderik ez zuen eta pobreziaz hiltzen ari zen. Herria defendatzen zuen erlijioak eskatzen zuen aberatsek behartsuekin partekatzea guztionak eta ez pribilegiatu gutxi batzuenak izan behar zuten aberastasuna; gizon guztien berdintasuna predikatzen zuen erlijioak arrakasta handia izango zuenยป. โ Rosa Luxemburg, โSozialismoa eta elizakโ, 1905
John Dominic Crossan eta Joerg Rieger-ek egindako azken ikerketek ezartzen dute lehen kristautasuna ez zela erlijio bat besterik ez gaur egun terminoa pentsatzen dugun bezala, baizik eta inperiorako erronka sozial eta politiko bat. Kristoren Jaurerriaren aldarrikapenak Jaurerriko kontzeptu inperialaren iraulketa zuzena izan nahi zuen. ยซKristogan dagoen Jainkoa beste jaun mota bat da, boteretsuekiko elkartasuna ez dena, baxuekiko elkartasuna baizik. Zehatzago esateko, Kristok boteretsuekiko elkartasuna izateko modua apalekiko elkartasuna izatea da; boteretsuak ez daude Kristoren jauregiaren eskuetatik kanpo, baina jaun izatea esan nahi duenari buruz dituzten nozioak goitik behera iraultzen dira. Posizio honek โ Paulok aldarrikatu zuen mundu berriaren muinean โ zuzenean kontraesanean dago Erromatar Inperioaren logikarekin. "- Joerg Rieger, Kristo eta Inperioa, 2007. Hemen zapalkuntza materialetik askatzeko irrika bateratuta ikusten dugu inperioaren botere harremanak alderantzikatu dituen jauntxo batekin batera. Crossan-en hitz imitaezinetan, "Zer hoberik merezi du sorkuntza berri baten titulua gutizia-munduaren normaltasuna ordezkatzen duen parte-mundu baten anormaltasunak baino". โ Crossan eta Reed, Pauloren bila, 2004.
Baina ikuspegia sakonago sartzen da, eta oihartzun handia du egungo krisi ekonomikoan. "Gutizia inperioaren sintoma bat izan daiteke, baina gure aurka gaudena ez dira porrot moralak (gukozia bezalakoak) baizik eta logika bat, zeinaren arabera inperioaren egiturak ontologikoki goragokoak diren eta zoriontasuna eta bakea ekarriko dituztenak direla onartzen duen logika bat. mundua. Inperioen oinarrizko arazoa, erromatarrena barne, ez da moralki gaitzesgarria den jokaera onartzen dutela, baizik eta goitik beherako boterearen logika propioa jarraitzen dutela eta horrela ahulenen bizkar eraikitzen direla; Crossanek eta Reedek "zikokeria" gisa ukatzen dutena inperioak ontzat emango lukeen zentzu komun ekonomiko gisa, guztiontzako hobekuntzak ekartzen dituena". - Joerg Rieger, Kristo eta Inperioa, 2007. Hauxe da Jesukristoren jauntxoa aldarrikatu zen. Kristok inperioak betiko erreprimitu ezin dituen baztertuen poza eta itxaropena adierazten ditu. Modu honetan, Riegerrek lehen kristauen posizio sozialaren inguruko ikuspegia zabaltzen du Luxemburg-en erliebearen irrika-dimentsio espirituala argituz.
Komunismo kristauaren dimentsio espirituala komunitatea gizabanakoaren eta haien ondasun pribatuen gainetik altxatzea da. Inperioko jauntxoek beren segurtasuna finantza-tresnetan eta indar militarretan inbertitzen duten bitartean, kristauek jada ez zuten jabetzarik behar euren bizitza segurtasuna emateko. Berpizkundeak heriotzarekiko beldurra eta, beraz, materialismo inperialak sortzen duen bizitzarako gutizia aseezina gainditu zuen. Lehen kristau-komunitateak gizartea bakartietan isolatzen eta atomizatzen duen borroka lehiako aterpe bihurtu zen, "bihozgabeko munduaren hotz soziala", Jurgen Moltmann-en hitzetan, "The Trinitarian Experience of Fellowship" saiakeran. Teologian esperientziak.
Ekonomia kristauaren erretratu honek oihartzun handia egiten du mendeetan zehar: โGaraikide batek idatzi zuen: 'Hauek [kristauek] ez dute zorian sinesten, baina jabetza kolektiboa predikatzen dute eta haien artean inork ez du besteak baino gehiago jabetzen. Beren ordenan sartu nahi duena behartuta dago bere ondasuna beren ondasun komunetan jartzera. Horregatik, haien artean ez dago ez pobreziarik ez luxurik, denak anaiak bezala komunean dituztenak. Ez dira aparteko hiri batean bizi, baina bakoitzak beretzat dauzkate etxeak. Beraien erlijioari dagozkion ezezagunak bertara etortzen badira, beren ondasunak haiekin partekatzen dituzte, eta berea balitz bezala aprobetxa dezakete. Pertsona horiek, lehen elkarren artean ezezagunak izan arren, elkarri ongi etorria ematen diote eta haien arteko harremanak oso atseginak dira. Bidaiatzen direnean, lapurren aurkako defentsarako arma bat baino ez dute eramaten. Hiri bakoitzean beren arduraduna dute, eta bidaiariei arropa eta janaria banatzen dizkie. Merkataritza ez dago haien artean. Hala ere, kideetako batek beste bati behar duen objekturen bat eskaintzen badio, trukean beste objektu batzuk jasotzen ditu. Baina bakoitzak behar duena eska dezake trukean ezer eman ezin badu ere." - Rosa Luxemburg, "Sozialismoa eta elizak", 1905.
Kontuan izan jabetza harremanak elkartasun betebeharren menpe zeudela. Jabetza pribatua askatasunaren bastioi gisa errespetatu beharrean, lehen kristauek ez zioten jabetza pribatuari batere begirunerik izan, baina menpeko eta balio instrumental gisa tratatzen zuen. Argi dago lehen kristauek komunitatea kristau bizitzaren erdigune gisa tratatzen zutela, ez bere ondasunek emandako askatasunaz pozten zen indibiduo isolatua. Horrelako izaki bat bidea galdu zuena bezala ikusiko zen.
Luxemburgek adierazi zuenez, "Horrela, Lehen eta Bigarren Mendeetako kristauek komunismoaren aldeko sutsuak ziren". Baina lehen kristauei falta zitzaien eta azken finean beren komunismo primitiboa ahuldu zutena komunismo produktiboaren kontzeptua zen. ยซOhartu ahal izan dugu erromatar proletarioak ez zirela lanetik bizi, gobernuak ematen zuen limosnatik baizik. Beraz, kristauen jabetza kolektiboaren eskaria ez zegoen produkzio-bideekin, kontsumo-bideekin baizik. Ez zuten exijitu lurra, lantegiak eta lan tresnak jabetza kolektibo bilakatzea, baizik eta dena haien artean banatu behar zela, etxeak, arropa, janaria eta bizitzarako beharrezkoenak diren produktu bukatuak. Komunista kristauek ongi zaindu zuten aberastasun horien jatorria ez ikertzeko. Ekoizpen lana beti esklaboen gain zegoen. Kristau herriak nahi zuen aberastasuna zutenek kristau erlijioa bereganatu eta beren aberastasunak jabetza komun bihur zezatela, denek gauza on hauek berdintasunean eta anaitasunean gozatzeko. โ Rosa Luxemburg, โSozialismoa eta elizakโ, 1905.
Gaur egungo kristauentzat beharrezkoa dena da โparte-munduarenโ eraikuntza komunismo produktiboaren eremura zabaltzea. Mundu honetako ondasunak behartsuei banatzen dizkien ekintza espiritual gisa pentsatutako karitatea gure deialditik kanpo geratzen da. Horren ordez, ondasun horien ekoizpenaren oinarrian dauden harreman ekonomikoak kritikatu behar ditugu. Karitatea ezin da jada bere testuinguru sozialetik kendu eta norbanakoaren merezimenduzko ekintza gisa idealizatu. Gaur egungo kristau baten kontzientziak eskatzen du aberastasunaren jatorrian sakontzea, mundu bihozgabearen (Karl Marx) bihotzean barneratzea eta horrela zeruetako erreinuaren oinarri ekonomikoak ezartzea.
Gaur egun ikusten dugu munduko langileek sortzen duten aberastasuna gero eta gehiago kontzentratzen dela superaberats gutxi batzuen eskuetan. Erromatar Inperioan bezala, aberastasuna etengabe itzultzen da ekoizpen baliabideen jabe direnengana. Egoera ekonomiko horretan nagusitu zen โlimosnaโ kontzeptua โkaritateak pobreei ematen zaien soberan ekonomikoa adierazten duen ideiaโ. Bibliako errukiaren kontzeptua oso bestelakoa zen, baina hori zehatz-mehatz aztertu dut beste saiakera batzuetan (ikus http://nonviolentjesus.blogspot.com/ ).
Rosa Luxemburg-ek honela aztertzen du komunismo kristauaren gainbehera: โHasieran, Salbatzaile berriaren jarraitzaileak talde txiki bat baino ez ziren osatzen erromatar gizartean, ondasun komunak, otorduak komunean eta beraren menpe bizi zirenean. teilatua egingarriak ziren. Baina kristauen kopurua Inperioaren lurraldean hedatu ahala, bere atxikimenduen komunitate-bizitza hori zailagoa bihurtu zen. Handik gutxira otordu arrunten ohitura desagertu zen eta ondasunen banaketak beste alderdi bat hartu zuen. Kristauak ez ziren jada familia bat bezala bizi; bakoitzak bere ondasunen ardura hartu zuen, eta jada ez zioten beren ondasun osoa komunitateari eskaintzen, soberan zegoena baizik. Haietako aberatsenen dohainak gorputz orokorrari, bizitza komun batean parte hartzeko izaera galduz, laster sinple bihurtu ziren. limosna, izan ere, kristau aberatsek ez zuten gehiago ondasun komunaz baliatzen, eta besteen zerbitzura jarri zuten beraiek zutenaren zati bat besterik ez, zati hori handiagoa edo txikiagoa izan zitekeen dohaintza-emailearen borondate onaren arabera. Horrela, kristau komunismoaren muinean, aberatsen eta pobreen arteko aldea agertu zen, Erromatar Inperioan errege izan eta lehen kristauek borrokatu zutenaren antzekoa. Handik gutxira kristau pobreak โeta proletarioakโ baino ez ziren parte hartzen herri bazkarietan; aberatsek beren ugaritasunaren zati bat eskaini zutenez, aldendu egin ziren. Pobreak aberatsek egiten zizkieten limosnatik bizi ziren, eta gizartea izan zena bihurtu zen berriro. Kristauek ez zuten ezer aldatuยป. โ Rosa Luxemburg, โSozialismoa eta elizakโ, 1905.
Paradoxa bera irauten du gaur egun. Kristauek, beste guztiekin batera, industria modernoaren ekoizpen-gaitasunaren araberakoak dira bizitzarako beharrezkoak diren salgaiak hornitzeko. Gaitasun horien soberakina โkaritateโ moduan banatzeak ez du zalantzan jartzen ondasun horiek ekoizteko mekanismoa, baina justifikatzen ditu pobreei laguntzeko baliabide gisa. Jatorrizko kristau-bulkada lurreko ondasunak partekatzea izan zen eta oraindik oinarrizko kristau-printzipio gisa jasota dago Katekismo Katolikoan, hau dio: "Hasieran Jainkoak lurra eta bere baliabideak gizateriaren kudeatzaile komunaren esku utzi zituen haiek zaintzeko, lanaren bidez menperatzeko eta haien fruituak gozatzeko. Sorkuntzako ondasunak giza arraza osoarentzat dira. โโ Katekismo Katolikoa, 2402. Oinarrizko paradoxa zera da: behin aberastasuna soberakina behartsuei banatuta, ongintzak aberastasun ekoizleengana itzuli behar duela berriro โkaritateโ gehiago lortzeko, horrela mendekotasunaren zikloa iraunaraziz. Elizak ez dituenez produkzio-bitartekorik, aberatsen errukiaren menpe egon behar baitute, boteretsuek menpeko duten aberastasuna sortzen duten mekanismoak justifikatzera behartuta daude.
Azkenean, komunismo kristaua suntsitu zen gaur egun oinarrizko kristau balio hori hain sakonki erreprimitu duen mekanismoak berak. Aberatsen eta pobreen arteko banaketa Jainkoak nahi zuen ordena kosmikoaren alderdi gisa jaso zen. Ekonomikoki, kristautasuna status quo-ren gurtza bihurtu da. Ekonomikoki "dagoenari" men egitea funtsezko bertute bihurtu da, eta autoritatearen aurkako matxinada da eliztar askorentzat bekatuaren definizioa bera. Karitatea aberatsen eskuzabaltasunaren funtzioa izateak santu egiten ditu aberastasuna eta ekoizteko bitartekoak. Eliza kristauek egiten duten esplotazio ekonomikoa arretaz aztertzeak damu sakona ekarri behar du. Damu hori lehen kristauen ideal eta praktikara itzuliz lor daiteke, orain Apostoluen komunismo banatzailetik haratago kristautasun askatzailearen komunismo produktibora heda daitekeena.
Karitatearen egungo kristau definizioa eta horren gainean dagoen oinarri ekonomikoa zalantzan jartzea da komunista kristauaren zeregina. Hori zehatzago aztertuko dugu kristau komunismoari buruzko hurrengo artikuluan.
Azken hitza San Joan Krisostomii ematen diot:
ยซEta karitate handia zegoen haien artean [Apostoluen]: ez zen haien artean pobrerik. Inork ez zuen beretzat hartzen zuena, bere aberastasun guztiak komunean zeuden... karitate handia zegoen denetan. Karitate au zetzan, euren artean pobrerik ez zegoela, ainbeste ondasunak zeuzkatenak bere burua kentzera presatzen ziren. Ez dute beren zoriak bi zatitan banatzen, bata emanez eta bestea itzuliz: zutena eman zuten. Beraz, ez zegoen haien artean desberdintasunik; denak ugari bizi ziren. Dena begirune handienarekin egin zen. Ematen zutena ez zen ematen ematen duenaren eskutik hartzailearenera pasatzen; beren dohainak itxuragabeak ziren; beren ondasunak apostoluen oinetara eraman zituzten, haien kontrolatzaile eta jabe bihurtu ziren eta handik aurrera komunitatearen ondasun gisa eta ez gehiago norbanakoen ondasun gisa. Horrekin moztu zuten ospe hutsala lortzeko edozein saiakera. Ah! Zergatik galdu dira tradizio hauek? Aberatsak eta pobreak, denok baliatu beharko genituzke erabilera jainkozale hauetaz eta biok atsegin bera sentitu beharko genuke haiekin konformatzeagatik. Aberatsak ez ziren pobretuko beren ondasunak uztean eta pobreak aberastuko ziren.
Orain, demagun โeta ez aberatsak ez pobreak kezkatu beharrik, suposatzen ari naizelakoโ, demagun dagokigun guztia saltzen dugula irabaziak komun batean jartzeko. Zer urre-kopuru pilatuko ziren! Ezin dut esan zehatz-mehatz zenbat ekarriko lukeen horrek: baina gure artean guztiok, sexuen arteko bereizketarik gabe, beren altxorrak hona ekarriko balituzte, beren soroak, ondasunak, etxeak salduko balituzte, ez dut esklaboez hitz egiten han. kristau-elkartean inor ez zegoen, eta han zeudenak aske geratu ziren โagian, denek berdin egingo balute, ehunka mila kilo urre, milioika, balio izugarrietara iritsiko ginateke.
'Ba! Zure ustez, zenbat pertsona bizi dira hiri honetan? Zenbat kristau? Onartuko al zinateke ehun mila daudela? Gainerakoak juduek eta jentilek osatuta. Zenbat ez ditugu elkartu behar? Orain, pobreak zenbatzen badituzu, zer aurkituko duzu? Gehienez berrogeita hamar mila pertsona behartsu. Zer beharko litzateke egunero elikatzeko? Uste dut gastua ez litzatekeela gehiegizkoa izango, janarien hornidura eta jatea komunean antolatuko balira.
Esango duzu, beharbada: ยซBaina zer izango da gurekin ondasun horiek agortzen direnean?ยป. Beraz, zer! Inoiz gertatuko al zen hori? Ez al zen Jainkoaren grazia milla aldiz ugari izango? Ez al ginateke zerua egingo lurrean?โ- San Joan Krisostomo.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan