Ibn Khaldunen Historiaren Filosofiaren Ekonomia Politikoa Muqaddimah-n
Eddie J. Girdner
Hau Ibn Khaldunen historiaren filosofiako ideia nagusi batzuen laburpena da. Bolumenetik dator: Muqaddimah: Historiarako sarrera. Franz Rosenthalek itzuli zuen eta NJ Dawoodek editatu eta laburtu zuen. Princeton University Press-ek argitaratua, 1967. Irakurtzeko ahalegina behar denez, agian komeni da ikasleentzat erabilgarriak izan daitezkeen ideia nagusiak forma labur batean azpimarratzea.
Ibn Khaldunek Afrika iparraldeari, Espainiari eta Ekialde Hurbileari buruz idatzi zuen batez ere, baina bere lanaren printzipioak orokorrean aplikatzea esan nahi zuen. Bere ikuspegi dialektikoan hainbat ikuspegi daude, geroagoko pentsalari politikoengan printzipio garrantzitsu bihurtuko zirenak, hala nola Thomas Hobbes, John Locke eta Karl Marx.
Laburbilduz, Ibn Khaldun dinastia politikoen gorakadaz eta erorketaz arduratu zen eta prozesu historiko horren teoria eman zuen, beduinoen eta berbereen basamortu urritik hasi eta errege dinastietaraino eta azkenean haien gainbehera eta kolapsoa. Historia 120 bat urteko ziklotan eboluzionatzen da. Bortxaketara eta lapurretara makurtuta dauden basamortuko nomadak basamortutik irten eta boterera iristeko basakeria erabiltzen dute. Errege agintea ezarri ondoren, hiriko zibilizazioan finkatzen dira, luxuaz gozatzen dute eta lodi eta alferra bihurtzen dira. Basamortuko bertuteak galtzen dituzte eta dinastia alferkerian hondoratzen da. Gazteek ondorengo belaunaldietan beren ondarea ahazten dute eta, azkenean, gainbehera hasten da. Kontsumo nabarmenak eta xahutzaileak erregimenaren porrota dakar. Jendeari gehiegizko zergak daude klase agintariaren kontsumo nabarmena hornitzeko. Inbaditzaile basatien olatu berri baten aurka defendatu ezinik, dinastia kolapsatu egiten da. Suntsipen haziak dinastiaren gorakadan daude. Beraz, prozesua errepikatzen den dialektika historikoa da. Hau da Ibn Khaldunen teoria laburbilduz, XIV.mendean ezagutu zuen munduari buruzko informazio entziklopedia batek apainduta.
Dinastiek bizitza-ziklo naturala badute, inperioetan ere hala izan daiteke, Johan Galtung bezalako jakintsuek aztertu dutenez. Ondorioz, eredua egoki liteke inperio modernoen gorakada eta erorketa azaltzeko, adibidez, Ameriketako Inperioa. Galtung-ek honetaz idatzi du duela gutxi. Ibn Khaldunen gainbeheraren elementu asko ikus daitezke egungo Amerikan.
Ibn Khaldun 27ko maiatzaren 1332an jaio zen Tunisen. Bere arbasoak Espainiatik etorriak ziren l248an Sevilla kristauen esku erori ostean. Bere familia aristokratikoa mairuen Espainiaren buruzagitzan nabarmena izan zen. Haren familia Tuniseko Hafsid agintarien auzitegira atxiki zuten orduan. 1352an Tunisen hasi zuen gobernu-karrera. 1354an, Fezera joan zen Abu Inan sultan merinidoaren zerbitzura. Hemen jakintsu ospetsuekin ikasi zuen, baina bere leialtasuna susmatzen zenean kartzelara bota zuten laburki. Abu Inan bat-batean hil zenean, askatu egin zen eta bere ondorengo Abu Salim zerbitzatu zuen. Berea amaitu zuen Historiarako Sarrera 1377 eta Malikite Jurisprudentziako irakasle bihurtu zen Kairon.
Muqaddimah bere lau liburukiko historia unibertsalaren prolegomeno edo sarrera da. Ibn Khaldunen lana garaiko historiografiatik erabat aldentzen da. Gertakarien kronika besterik ez, aldaketa sozial eta politikoaren eredua aurkitzen saiatzen da. Historia teoria edo filosofia batekin azaltzen saiatzen da. Metodo arrazional, analitiko eta zientifiko batekin saiatzen da, gertakariei modu kritikoan begiratzen diena. Horrela, gizarte zientzietan ari da.
Bere kezkak honako hauek dira: ingurune fisikoa, antolakuntza sozial primitiboaren analisia, lidergo goiztiarren izaera, giza gizarte primitiboek elkarren arteko harremana, gizarte primitiboek gizarteko hiri-formekin duten harremana, estatua den dinastien gobernuak. Giza antolakuntza sozialaren forma gorena, Kalifatoaren gobernua, agintarien dinastien aldaketa, hiri-bizitzaren izaera basamortuko bizitzari dagokionez eta hiri-bizitzaren azterketa, merkataritza, artisautza, arteak, zientziak, hizkuntzak eta literatura barne.
Ibn Khaldunek gizakia zentratutako ikuspegia erabiltzen du. Gizakia ingurune fisikoaren menpe dago eta, beraz, lurreko zona epelak dira zibilizaziorako egokienak. Inguruak gizakiaren izaera, itxura eta ohiturak moldatzen ditu. Giza gizartea garatzeko, giza lankidetza beharrezkoa da. Hori posible da, gizakiak pentsa dezakeelako eta lankidetza osoak urbanizazioa edo polis-a eragiten baitu. Aristotelesek โgizakia berez politikoa delaโ dioenari jarraituz, hau garapen naturala da. Gizartean justiziaren beharra dago, baina horretarako neurria behar da, behar izanez gero indarrez. Gizarte antolakuntzak zibilizazioa eta kultura sedentarioa sortzen ditu. Hau da antolakuntza sozialaren forma gorena, baina bere suntsipenaren haziak ditu.
Prozesua โtalde sentimenduarekinโ, talde kontzientziarekin edo elkartasunarekin hasten da. Nazionalismo mota primitibo moduko bat da, jendeak jatorri komuna duen klan edo tribu batean bezala. Kontzientzia mota hau beharrezkoa da nagusitasuna lortzeko. "Talde sentimendu" edo asabiyah indartsuena duen taldea agintaritza dinastia bihurtzeko gai izango da, termino modernoetan "estatu" baten parekoa dena. Dinastia kolapsatzen bada, estatua erori egiten da.
Dinastia edo estatu bat zibilizazioa dagoen tokian bakarrik gertatzen da, herriek eta hiriek markatuta. Luxua garatzen da. Soberakin soziala sortzen da. Zerbitzuak, eskulanak, arteak, zientziak eta merkataritza daude, baina era dialektikoan, luxu horrek dinastiaren behin betiko gainbehera eta desegitea dakar.
Talde agintariak boterea hartu eta baliabideak eta aberastasuna monopolizatzen hasten denean, kontraesan bat sortzen da klase menperatzailea eta talde sentimendua duen herriaren artean. Aginte-taldea errege-agintaritzan eta militarretan oinarritzen da, zergak ezarriz eta jendearen interesak alde batera utziz. Talde sentimendua, edo, agian, zementuzko ideologia, ahuldu egiten da eta dinastiak boterea galtzen du. Talde sentimendu berria duen kanpoko talde batek dinastia gainditzeko eta dinastia berri bat sortzeko gai da. Prozesu honek ziklo dinastikoak sortzen ditu. Dinastiak gainbehera, desegiten, barnera txikitu eta erori egiten dira eta orduan dinastia berri bat dator eta prozesua errepikatzen da.
Periferian zibilizatu gabeko taldeek zibilizazioaren barruan daudenak imitatu ohi dituzte eta boterearen egoitzan egon nahi dute.
Ibn Khaldunek adibide historiko arabiarrak erabiltzen ditu gehienbat. Ebidentzia enpirikoetan eta gehienetan faktore materialetan oinarritzen den arren, ez du sinesmen erlijiosoa zalantzan jartzen. Ez dago argi Jainkoaren eta erlijioarengan benetan sinesten duen edo kritikarietatik estaltzeko soilik erabiltzen ari ote den, geroago Thomas Hobbesen antzera.
Historia filosofian errotu behar dela baieztatzen du Ibn Khaldunek. Helburua gauzen hondora, egiara eta gertaeren nola eta zergatik ezagutzea da. Karl Marxek bezala, geroago, gauzen errotik jo nahi du, eta, oro har, gertakari materialetan oinarritzen du hori. Gertaerak erregistratu besterik ez duten eta esamesak, asmatutako ipuinak eta istorio faltsuez betetako historia garaikideei iseka egiten die, eta benetako kausa materialak bilatzen ez dituztenak. Idazle hauek ez dira kritikoak eta tradizioan konfiantza itsua jartzen dute. Modu triste batean idazten dute, aurrekoak kopiatuz eta ikuspegi kritikorik gabe. Batzuetan, ordea, bere kabuz altxatzen da gauzak "Jainkoari" egotzita.
Beste arazo bat da historialariek ez dutela kontuan hartzen gizartearen aldaketa. Ez dute azalpenik ematen zerk ekarri zuen dinastia boterera eta zergatik erori zen. Zeintzuk dira antolaketaren printzipioak? Zergatik talka egiten dute dinastiek eta elkarren ondoan? Zerk eragiten du elkarren arteko bereizketa edo kontaktua? Ibn Khaldunek galdera hauen gainean "beloa altxatuko" duela hitz ematen du, arabiarrek eta berbereetatik hasita bere jatorrizko metodo historikoarekin.
Lanak lau liburu biltzen ditu. Lehenengoak zibilizazioa, errege-aginpidea, gobernua, lanbide irabaziak, eskulanak eta zientziak eta historiako arrazoiak eta kausak biltzen ditu. Ikusten da Ibn Khaldun munduko ekonomia politiko goiztiar moduko bat idazten ari dela.
Bigarren liburuak arrazak, arabiar, nabateo, siriar, persiar, israeldar, kopto, bizantziar eta turkiarren dinastiak biltzen ditu.
Hirugarren liburuak berebereen historia, Zanatah (berbereen adar bat), errege etxeak eta Magribeko dinastiak biltzen ditu.
Azkenik, persiar eta turkiar dinastien historiak gehitu zituen.
Lehen liburuaren sarreran, Ibn Khaldunek azpimarratzen du historialari batek iturriak eta ezagutzak eta adimen espekulatiboa izan behar dituela akatsak saihesteko. Ohiturak ezagutu behar ditu, politikaren oinarrizko gertaerak, zibilizazioaren izaera, giza antolaketa soziala arautzen duten baldintzak, nola konparatu antzinako materiala mundu garaikidearekin, nola egiaztatu iturriak printzipio horiek erabiliz, nola erabili filosofiaren irizpidea. gauzen izaera, espekulazioa erabili behar du, eta ikuspegi historikoa izan.
Historialari gehienak egiatik aldendu dira. Adibidez, guduan diru kopuruak eta soldadu kopurua gehiegizkoa izaten da. Al-Masudi Moisesen armadaz egindako kontakizunaren adibidea jartzen du. Borrokan seiehun mila soldadu kopurua absurdua dela dio, halako tamainako armada batek ezingo lukeelako martxa edo borroka egin. Gainera, Israelgo lurraldea ez da halako armada bat altxatzeko bezain handia. Beraz, sentsazionalismoak erraz sor ditzake akatsak.
Arabiarren omeiatar eta abasidar dinastien historia idaztean, historialariek, oro har, tradizioak jarraitzen dituzte, dinamika ulertzen saiatu gabe eta zentzugabeko gauza asko barne. Beste batzuk imitatzen dituzte, esate baterako, dinastiaren elementuak zerrendatzea, hala nola agintariak semeak, emazteak, zigiluaren eraztunaren grabatua, abizenak, epaileak, visir (ministroa) eta atezaina. Horrek ez du ezer azaltzen.
Historialariek gertakariak ulertu gabe memorizatzeko duten praktika ere kritikatzen du. Memorizazioaren tentsioa ahultasun bat da, gaur egun oraindik existitzen dena, adibidez Turkiako Unibertsitateetan. Ikasleek gertaerak memorizatzea espero da, baina ez dute zertan ulertu.
Historiak adin partikularra egokitu behar du. Gauzak errotik aldatzen dira. Magrebin, esaterako, egoera goitik behera aldatu zen berbereak arabiar etorrerak ordezkatu zituenean XI. Gero XIV.mendean izurrite bat izan zen, zibilizazio asko ezabatu zuena. Dinastiak ahuldu eta erabat desagerrarazi ziren. Bere lanak eredu berri bat emango du.
Lehenengo liburuaren hasieran George Plekhenov-en esana gogoratzen du: "Gizakiak historia egiten du bere beharrak asetzeko ahaleginean". Pertsonak zibilizazioan bizitzeko moduari ematen dio garrantzia.
Zer jorratzen du historiak?
1.Zibilizazioaren izaerari eragiten dioten baldintzak.
2.Basakeriaren eta soziabilitatearen faktoreak.
3.Talde sentimenduak.
4.Talde batek nola lortzen duen beste baten aurrean nagusitasuna.
5.Errege agintea.
6.Dinastiak eta erregimenaren barruko mailak.
7.Ogibide irabaziak.
8.Bizibidea ateratzeko moduak.
9.Zientzia eta eskulanak.
10.Zibilizazioaren barruan sortzen diren erakundeak.
Akatsak maiz sartzen dira honako hauek. Lehenik eta behin, aurreiritziak eta alderdikeriak faltsukeriak transmititzera dakar. Fakultate kritikoa ilunduta dago. Bigarrenik, informazioaren igorleak batzuetan ez dira fidagarriak. Informazioa desitxuratzen dute. Hirugarrenik, goi-mailako pertsonei goraipatzea faltsua izan daitekeen praktika da. Laugarrenik, gizartean sortzen diren baldintzen izaerari buruzko ezjakintasuna da. Bosgarrenik, informazio absurdua transmititzea. Ibn Khaldun "berria, apartekoa eta oso erabilgarria" den gizarte zientzia bat ezartzen ari da. (39. or.) Beste idazle batzuek horretan saiatu dira, dio, baina porrot egin dute.
Ibn Khaldunek Alexandria eraikitzea eragotzi zuten itsas munstroei buruzko istorioaren adibidea jartzen du. Beste istorio altu bat "kobrezko hiria"ri buruzko istorioa da, sinesgaitza dena.
Zerk bereizten du gizakia beste izaki bizidunetatik? Lehenik eta behin, gizakiak pentsatzeko gaitasuna du, eta horrek zientziak eta eskulanak garatzen ditu. Bigarrenik, gizakiak aginte edo neurri sendoa behar du. Hau Thomas Hobbesen iritzien antzekoa da. Hirugarrenik, gizakiaren beharrek bizimodua ateratzeko bideetara eramaten dute. Laugarrenik, zibilizazioa basamortuko bizitzako โzibilizazioaren ezeztapenetikโ sortzen da eta herrietan eta hirietan gizarte-soberakina ekoizten denean garatu daiteke.
Lehenengo kapituluan giza zibilizazioaz jorratzen da oro har. Ibn Khaldun Aristotelesen Politikako behaketa ospetsuarekin hasten da. ยซGizakia berez politikoa daยป. (45. or.) Gizakiak ezin du polis edo gizarte antolakuntzarik gabe egin. Hau zibilizazioa da eta gizakiari janaria eta bestelako beharrak lortzeko aukera ematen dio. Kooperazio handia behar da zibilizazioan gizakiak dituen behar anitzak asetzeko.
Animaliak ez bezala, gizakiak ere lankidetza behar du segurtasunerako, animaliak baino ahulagoa baita. Bere pentsamenduak defentsarako ezpatak eta beste arma batzuk garatzeko erabiltzen ditu. Baina gizakiak โerrege aginteaโ edo aginte politikoa ere behar du. Honek buruzagi bati obedientzia eskatzen dio, gero Thomas Hobbesek azpimarratu zuenez.
Ibn Khaldunek lurra eta bere ezaugarriak deskribatzen dituen atal batera jarraitzen du. Zalantzarik gabe, ez zuen uste lurra laua zenik. Lurraren izaera esferikoa eta ekuatoretik ipar eta hego poloetara dauden zonak deskribatzen ditu. Klima dela eta, eskualde landuak eta landu gabekoak daude. Itsasoak eta hiri nagusiak deskribatzen ditu, hala nola Konstantinopla, Venezia, Erroma eta Tanger. Nilo eta Eufrates bezalako ibai nagusiak deskribatzen ditu. Zona epelek, bero moderatua dutenek, zibilizazio handiagoa eragiten dute. Zonaldeen geografiak biztanleen azalaren kolorean eragiten du. Eremu epelak bizitza hobea izateko lagungarriak dira gorputzen osasunari, koloreari, izaerari eta bizi-baldintza orokorrei dagokienez, hala nola etxeak, jantziak, janariak eta eskulanak.
Azala beltza izatea ez da Noeren madarikazioa, esan ohi zen bezala, geografiatik, klima berotik, besterik gabe, ondorioa. Klimak gizakiaren izaeran ere eragina duela uste du. Ondorioz, beltzek arintasuna erakusten dutela dio. Zirraragarriak, hunkigarriak eta dantzarako joera dute. Berak dio hori dela beroak animalien izpiritua zabaltzen duelako poza sortuz. Bainu bero bat hartzea bezalakoa da. Itsasotik gertu ere, jendea alaiagoa da eguzki-argia eta berotasunagatik. Hotzean eta mendian bizi den jendea triste eta goibel egon ohi da. Kairon, herriak ez du etorkizunaz arduratzen, baina Fezen, etorkizunaz kezkatzen da.
Jendeari ere kalte egiten zaio elikagaien hornikuntzak. Leku batzuetan, lurra ona da eta ale eta fruitu ugari dago. Laborantza ugaria da. Beste leku harritsu batzuetan, Hijaz eta Yemenen bezala, landare gutxi hazten dira. Landare gutxi dauden lekuetan, jendeak esnea garia ordezkatzen du. Baina eremu urri horietan jendea osasuntsuagoa da. Haien gogoak biziagoak dira, basamortuko berebereetan eta arabiarrengan ikusten den bezala.
Elikagai kantitate handiak ez direla ona dio, haragi gehiegi ekoizten duelako, jendea itsusi egiten duela eta pentsatzea zaila dela. Emaitza astakeria da. Bestalde, goseak gorputza hobetzen du. Animaliekin gauza bera ikus daiteke. Basamortuko jendea ere erlijiosoagoa da eta prest dago gurtzeko eta plazerarekiko abstinentzia praktikatzeko. Baina herri eta hirietako jendea erlijio gutxiago izan ohi da. Haragia, ongailuak, gari fina jaten dute eta luxuan bizi dira. Baina azkarrago hiltzen dira lehorte edo gosete bat dagoenean. Bestalde, basamortuan dauden arabiarrak zitak bizi eta bizirik iraun dezakete. Garagar eta oliba olioarekin bizi daitezke. Janaria ohitura kontua da. Oro har, goseak eragin ona du osasunean eta adimenean. Jakina, beti egiazkoak ez diren orokortzeak dira.
Bere ustez, gamelu-haragia jaten badu, pazientzia, iraunkorra eta zama handiak eramateko gai izango dira. Urdaila osasuntsua izango dute. Uste dut, bide beretik, oilasko asko jaten bada, hegoak astinduz eta karikadaka ibili beharko litzatekeela. Hau astakeria da, baina badirudi serioski sinesten duela gamelu-haragia jateak gamelu baten antzera jokatzen duela. Albiste ona izan daiteke AEBetako Segurtasun Sailarentzat, baina zalantzan jartzen dut sinesgarritasun handirik jarriko ote zuten.
Gainera Ibn Khaldun ez da materialista, esaten duena sinesten badu. Jainkoarengan eta naturaz gaindiko pertzepzioan sinesten du. Jainkoak pertsona batzuk profeta izateko eta "bere lagunak infernuko sutik kanpo gordetzeko" aukeratu zituela uste du. (70. or.) Zenbait pertsona mirariak egiteko gai direla uste du eta Koranaren errebelazioa halako mirari bat da. Beraz, mundua eremu materialak eta espiritualak osatzen dute eta arima "espezie angelikoaren" parte bihur daiteke. Bestalde, igarleak deabruan inspiratzen dira. Ametsetako bisioetan ere sinesten du. Batzuk aingeruetatik datoz, baina amets nahasia deabruarengandik datoz. Edo agian babarrun gehiegi jatea?
Bigarren kapituluan, Ibn Khaldunek historiaren ziklo moduko bat aurkezten du. Beduinoen zibilizazioa eta beste nazio eta tribu basati batzuk deskribatzen ari da. Gizartea basamortuko bizimodu soiletik hasi eta luxu eta hiriko bizimodu sedentariora joaten dela dio. Basamortuko bizitzak nekazaritza-bizitza dakar, landare eta animaliekin zerikusia duena. Bat basamortuan bizirauteko mailan bizi da. Baina soberakin bat ekoiztu daitekeenean, hiri-bizitza hasten da eta luxuzko eta zibilizazio-bizitza posible da.
Hiri-bizitza arropa bikainek, eskulanek, gazteluek, jauregiek, dorre garaiek eta beste eraikin handiek markatzen dute. Bizitza sedentario bihurtzen da eta jendea artisautzaz eta merkataritzaz bizi da. Bi beduinoak eta hiriko bizimodu sedentarioa dutenak "talde naturalak" dira. Baina beduinoak "harrapari mutuak" bezalakoak dira. "Izakirik basatienak" dira. Kategoria honetan, kurduak, turkomaniarrak eta turkiarrak ere sartzen ditu. XIV.mendeaz geroztik bide luzea egin dute.
Beduinoak aberasten direnean, hirian finkatzen dira eta luxuzko bizitza hartzen dute. Baina basamortuan dauden beduinoak "onak" izatetik gertuago daude. Jende sedentarioen kasuan, haien arima errudunak dira eta askotan gaiztoak dira. Hau da, luxuak eta arrakastak, munduko desioekin batera, "murriztapen guztiak galtzen" dituztelako. (94. or.) Orduan alper bihurtzen dira eta lasai bizi dira. "Ongizatean eta luxuan murgilduta" daude. (94. or.) Hiriko harresien barruan seguru bihurtzen dira eta agintariaren menpe daude babesteko. Beduinoek basamortuan duten kemena galtzen dute. Hirian, sedentarioek legeen indar gordinan oinarritzen dute eta horrek hausten du erresistentzia ahalmena.
Jendea dinastiaren legeek zigortzen dutenean, horrek umiliazioa sortzen du eta gero "beldurrean eta otzantasunean" hazten dira. (96. or.) Basamortuko beduinoak, berriz, ez daude legeen menpe eta indar handiagoa dute. Pertsona sedentarioak ezin dira defendatu. Horixe da gobernuaren legeen eragina. Haien arima ahulduta daude. Gobernuaren agintean indarrez mugatzen dira. Hori egia da, lege erlijiosoetan izan ezik, dio.
Basamortuko beduinoen artean, odol-harremanetatik datorren talde sentimendua da borrokarako prest jartzen dituena. Leinuaren garbitasuna basamortuko gizartearen ohikoa da. Arbaso arruntaren ondorengotza honetan, prestigioa ematen zaie. "Noblezia talde sentimenduaren sekretua da". (102. or.) Hirietan galdu egiten da talde sentimendu hori. Hitz egiten da, baina metaforikoa baino ez da. Agindutako bezeroak daudenean, noblezia maisuen nobleziatik eratortzen da.
Noblezia lidergotik kanpo sortzen da, hala nola boterea hartzen duen basamortuko talde batean, baina gero, oro har, leinuan lau belaunaldi edo gutxiago irauten du.
Lehenik eta behin, dinastia baten eraikitzaileak familiaren loria du. Borrokaren kostua ezagutzen du eta ezaugarri noble horiek mantentzen ditu. Gero, bigarren belaunaldian, semeak aitarengandik ikasten du. Aintza partekatzen du, baina indarra aitarena baino txikiagoa da. Hirugarren belaunaldian, agintaria imitazioan eta tradizioan oinarritzen da, eta ezin du judizio independenterik egin. Gauzak azkar hasten dira maldan behera. Laugarren belaunaldian, agintariak ezaugarri nobleak galdu ditu eta mespretxatzen ditu. Ez daki nola sortu zen familia agintariarekiko errespetua. Beretzat hartzen du. Talde-sentimendu bera dutenengandik bereizten da eta apaltasuna eta sentimenduekiko errespetua falta zaio. Jendea erregearen aurkako matxinada hasten da jatorrizko familia gainbehera doan heinean. Dinastia menperatzailea erori egiten da eta boterea talde berri bati transferitzen zaio, talde sentimendu sendoa duena. Prozesua berriro hasten da.
Beraz, esan daiteke dinastia baten lau belaunaldiak direla (1) eraikitzailearen adina, (2) eraikitzailearekin harremana zutenen adina, (3) tradizioan oinarritzen direnen adina eta ( 4) suntsitzailearen adina. Dinastiak lau belaunaldi baino gutxiago iraun zezakeen, edo sei belaunaldi arte. Baina azken kasuan, dinastia gainbeheran egongo da laugarren belaunaldiaren ostean. Basamortuko talde basatiak hobeagoak dira nagusi izateko. Baina hirietan finkatzen direnean eta luxuak dituztenean, haien ausardia desagertu egiten da. Basamortuko ohituretan errotuta egon behar dute eta talde sentimendu sendoa izan. Talde sentimenduaren helburua errege agintea da, indarrez gobernatzeko ahalmena.
Talde-sentimendu batek bere nagusitasuna ezartzen du beste talde-sentimenduak dituztenengandik, adibidez, tribuak. Talde sentimendu batek nazioa nagusituko du. Orduan dinastia bat ezarriko da. Senil hazten denean, beste dinastia batek hartuko du lekukoa. Errege agintea lortzen denean, aberastasuna eta oparotasuna ezartzen dira, baina basamortuko bizitzaren gogortasuna galtzen da. Talde sentimendua ahuldu egiten da. Haurrak harro hazten dira talde sentimendurik gabe. Suntsipena gonbidatzen dute. Luxua handitu ahala, beste nazioek irentsiko dute.
"Nazio batek bere talde sentimendua mantentzen duen bitartean, gizartearen adar batean desagertzen den errege-aginpidea nazio bereko beste adar batera pasatuko da nahitaez". (114. or.) Boterea nazioko familia nagusi batetik beste familia nagusi batera pasa liteke, adibidez. Dinastiari eusten diotenek bizitza lasaian gozatzen dute. Luxuan eta ugaritasunean murgiltzen dira. Zerbitzari asko dituzte eta beren interesetarako erabiltzen dituzte. Beste asko gizartearen itzalpean mantentzen dira. Azkenean, goiko taldea seniltasunean erortzen da. Dinastiaren betebeharrak haien energia kentzen eta agortzen du. Luxuak ere indarra xukatzen du. Giza urbanizazioak eta nagusitasun politikoak ezartzen duten mugara iristen da.
Aginte-taldeak talde-sentimendua galtzen duen heinean, talde-sentimendu sendoa duen beste talde batek errege-aginpidea aldarrikatu eta boterea har dezake. Honek jarraitzen du nazio osoaren talde sentimendua hautsi arte. "Luxuak errege-aginpidea higatu eta irauli egiten du". Erlijio aldaketa edo zibilizazioaren desagerpenagatik ere gerta liteke hori. Garaitutako nazioak apatiak hartzen ditu eta itxaropena galtzen dute. Desegiten dira. Ibn Khaldunek Persia jartzen du adibide gisa. Dinastia arabiarrek hartu zuten. Gizona lider naturala eta "lurrean Jainkoaren ordezkaria" dela dio. Agintea kenduta, apatiko bihurtzen da.
Bakarrik esan daiteke โnazio beltzekikoโ duen jarrera gaur arrazista esango genukeena dela. Beltzak esklabutzaren menpe daudela dio. "Giza den (funtsean) ezer gutxi dute eta animalia mutuen antzeko ezaugarriak dituzte..." Beduinoek arpilatu eta suntsitzen dute. Erraza da lur lauetako asentamenduen kontrola eskuratzea, basamortuan sarraski, arpilaketa eta erasoetan. Hala ere, ez dute ezertarako balio mendian. "Zibilizazioaren ezeztapena eta antitesia" dira. Nazio basatia dira eta zibilizazioa hondatzen dute. Boterea eskuratzen dutenean, eskulangintza dakiten beste batzuk behartzen dituzte beraientzat lana egitera. Horrek gogorarazten dio gaur egun Arabiar Golkoko estatuek nola funtzionatzen duten.
Ibn Khaldunek idatzi duenez, "... lana irabazien benetako oinarria da". (119. or.) Hau balioaren lan-teoria gisa ikus daiteke, Adam Smith eta John Locke-n ikusten den bezala. Karl Marxek ere kontzeptua erabili zuen kapitalismoaren azterketan. Beduinoen kasuan, mozkinak baino ez dituzte zaintzen eta ez legeak, beraz, arpilaketaren bidez jabetza lortzen dute. Gizartea anarkia bihurtzen dute eta zibilizazioa hondatzen dute. Ezin dute bakea erraz ezarri buruzagi gehiegi baitaude eta indiar nahikorik ez. Guztiek lider izan nahi dute. Hori hondatuta dauden Yemen, Sudanen eta Arabiar Irakeko baldintzetan ikusten dela dio. Behaketa honek gaur egun oraindik ere garrantzia duela dirudi.
Beduinoak, zakar, harro, anbiziotsu eta buruzagi izateko irrikaz izanik, erlijioak edo batzuetan errege-agintaritzak soilik muga ditzakete. Errege-agintetik urrunen daudenak dira eta anarkiarako joera dute. Baina basamortuko bizitza erregeen lidergoa baino txikiagoa denez, batzuetan menperatu eta obeditzera behartu daitezke. Pixka bat behintzat, antza. Hemen, Ibn Khaldun hasierako "terrorismoaren aurkako gerra" moduko batean ari da borrokatzen.
Ibn Khaldunen historiaren teoria argiago azaltzen da Hirugarren kapituluan, zeinak dinastiak, errege-aginteak, Kalifatua eta horrelako gaiak jorratzen dituen.
Ibn Khaldun "talde sentimenduaren" eztabaidarekin hasten da. Horri esker, dinastia bat ezar daiteke "errege agintearekin". Estatu baten ezarpena esan dezakegu. Estatu bat ezarri ondoren, gerra eta borrokak jarraitu behar dira nahitaez. Dinastian boterea finkatu ondoren, talde sentimendua ez da hain garrantzitsua. Erabilera da propaganda, errege-agintearen oinarri gisa, propaganda erlijiosoa bereziki. Hau da ideologiak gobernatzeko duen garrantzia. Gutxi aldatu da hemen. Dioenez, iraultzaileek, dinastia iraultzera nahastuta, Jainkoak nahi badu bakarrik lortuko dute. Dena den, ahuldu eta herria urrundu duen dinastia baten iraultzearen azalpen materiala eman du. Beraz, baliteke bere burua kritiketatik babestera jokatzea.
Dinastia ezartzen denean, luxurako, lasaitasunerako eta lasaitasunerako joera dago. Onurak gozatzen dituztenak alferra bihurtzen dira eta erregimena seniltasunera hurbiltzen da. Hurrengo belaunaldian, talde sentimendua gainbehera doa. Hau ere izan liteke garai modernoetan nagusi den ideologia. Jende asko ahuldu egiten da eta bere ezaugarri bertutetsuak galtzen ditu. Errentek ezin dute luxu gehiagoren eskariari eutsi, itxaropenen gorakadaren iraultza dei liteke. Hobariak, gaur egun Ameriketan eskubideak deitzen direnak, handitu egin behar dira. Horrek zerga berriak sortzen ditu. Gastu militarrak astun bihurtzen dira eta armada murrizten da. Defentsa ahuldu ahala, belaunaldi berri bat hazten da luxuan eta bakean. Basamortuko basati zaharra galdu da. Basamortuko bizimodua eta arrapatzeko ohitura ahazten dituzte. Jendea gero eta leunagoa da, bere bertute ausartak galduz. Erregimenak mertzenarioetara edo esklaboetara jo dezake, hala nola, mameluko โโturkiarrak.
Dinastiaren bizitza naturala dago, eta hau 120 urte ingurukoa da, gutxi gorabehera, Ibn Khaldunentzat. Hiru belaunaldi inguru. Bizitza batek berrogei bat urte behar ditu heldu arte.
Honela doa:
1.Lehen belaunaldia basamortuko gogorra, basatia, ausarta, bortitza eta talde sentimenduz betea da. Beldur handia dute.
2.Bigarren belaunaldia kultura sedentario batera aldatzen da. Alperegiak dira loria lortzeko. Legea betetzen dute eta bertute zaharrak itzuliko direla itxaroten dute edo oraindik dauzkatela itxuratzen dute.
3.Hirugarren belaunaldiak basamortua erabat ahazten du. Indarrez kontrolatzen dira. Luxua gailurrera iritsi da eta oparotasun eta erraztasun handia dago. Emakumeak eta umeak bezalakoak dira eta koldar bihurtzen dira. Dinastia higatua eta senila da.
4.Laugarren belaunaldiak prestigio falta du, suntsitu egin dena. Kontsumo nabarmenak baliabide handiak xahutzen ditu. Erronka eginez gero, ahuldutako dinastia erori egingo da. Hau al da gaur egungo Amerika? Hala uste du Johan Galtung-ek.
Dinastiak bost etapa igarotzen ditu:
1.Lehenengo etapa boterea hartzearen arrakasta da. Oposizioa irauli egiten da. Agintea eredu bihurtzen da glorian gozatzen.
2.Bigarren etapan, agintariak erabateko kontrola lortzen du eta autoritate guztia aldarrikatzen du. Botere guztia familian finkatzen du eta jendea urrun mantentzen du. Jarraitzaileen barruko zirkulu txiki bat dago.
3.Hirugarren etapa aisialdia eta lasaitasuna da. Jendeak jabetza eskuratzen du. Monumentuak eraikitzen dira, zergak biltzen dira, eraikin handiak eraikitzen dira, hiri zabalak zabaltzen dira eta bere jarraitzaileek dirua eta posizio boteretsuak irabazten dituzte. Estatuko baliabideen gastuan liberaltasuna dago.
4.Laugarren etapa iraganeko lorpenekin asebetetzea da. Bakea dago, baina agintariak bere aitaren urratsei jarraitzen die eta tradizioari jarraitzen dio.
5.Bosgarren etapa xahuketak eta xahuketak eta plazer eta dibertsioetan gastatzeak markatzen du. Erromako ogia eta zirkuak. Batzuekiko eskuzabaltasuna dago. Estatuko gaiak gaitasunik ez duten klase baxuko jarraitzaileen eskutik datoz. Honek George W. Bush eta neocons gogorarazten al ditu? Erregimenaren bezeroak suntsitzen dira eta agintaria eta erregimena gorrotatzera heltzen dira. Soldaduen soldata sufritzen da dirua plazeretan xahutzen den bitartean. Honek dinastiaren oinarriak hondatzen ditu eta azkenean senilitateak suntsitzen du.
Askoz gehiago dago liburuan, baina hori da dinastien zikloen teoria historikoaren muina.
Ikuspegi hau lehen begiratuan badirudi baino modernoagoa da agian. Har dezagun Txina, adibidez, l949ko Iraultzaz geroztik. Ezarritako estatuak bere bizitzaren erdia igaro du gutxi gorabehera, Ibn Khaldunen hitzetan. Lehenengoa, maoista garaia, boterearen aldeko borrokaren balio iraultzaile sendoek markatu zuten. Bigarren belaunaldia, Deng Xiaoping-en menpe, atzerriko kapitalari eta esportazioei eta merkatu globalerako ekoizteko elementu kapitalista nabarmen batzuei ireki zitzaien. Klase ertaineko belaunaldi berri bat nahiko aberatsa da gaur egun eta nahiko eroso eta gutxi pentsatzen dute iraultzaz. Gutxi batzuk oso aberats bihurtu dira. Neurri handi batean, batzuk sozialista itxurak besterik ez dira egiten. Erregimena senildu eta desegingo ote den galdera historikoa da.
Eredua ere baliagarri aplika liteke Turkiari, errepublika garaian. Orain, gutxi gorabehera, laurogeita hamar urte dira Turkiako Errepublika ezarri zenetik. Estatuaren bizitzaren bi heren, Ibn Khaldunen hitzetan. Lehen fasea biziki kemalista izan zen, l950era arte. Jendeak partekatu zuen Atatรผrken loria. Bigarren belaunaldia kanpoko kapitalarekiko irekitze batek markatu zuen, nolabait, Adnan Menderesek l950eko hamarkadan eta gero Suleyman Demirelek gidatuta. Militarren menpeko indar handia erabili zen Iraultza Kemalista zaintzeko. Hirugarren belaunaldia, Justizia eta Garapenaren Alderdiaren garaitik hasita, Iraultzaren jatorrizko talde sentimenduaren edo indartutako ideologia laikoarekiko desafio batek markatu du. Ikus daiteke hemen dialektika bat gertatzen ari dela Ibn Khaldun jorratzen ari zenaren nolabaiteko ezaugarria.
Apirilaren 23, 2013
Eddie J. Girdner Seferihisar Turkian bizi da. -ren egilea da Sozialismoa, Sarvodaya eta Demokrazia (Gyan argitaletxea, 2013). Hogei urte baino gehiagotan irakatsi izan du Turkiako Unibertsitateetan.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan