Erregimenaren herstura tresnak antolatuz, Irango 70 urteko buruzagi gorenak, Ali Khamanei aiatolahak, oraingoz, lortu du Irango ekainaren 12ko presidentetzarako hauteskunde zoritxarreko benetako erronka herrikoi eta baketsua geldiaraztea. Baina prezio politiko handia ordaindu du.
Ekainaren 19an ostiraleko otoitz kongregazio batean egindako hitzaldi gogorraren aurretik, Khamanei-k agintariaren arbitro justu baten mistika zuen, eguneroko politikaren gatazkaren gainetik dagoen plataforma altu batean kokatuta. Bere sermoian, Mahmud Ahmadinejaden berrautaketaren baliozkotasuna aldarrikatu zuen, Guardian Kontseiluak, edozein hauteskunde nazional balioztatzeko ardura duen organo konstituzionalak, hauteskundeetako jokabide oker eta iruzur posibleei buruzko 646 kexa jasotzen zituen bitartean. Ondorioz, agintari justu gisa bere estatusa kaltetu zuen, garrantzi handiko gaia, justizia balio islamikoetan ezinbesteko elementua baita.
Gainera, ekainaren 19ko kongregazioari boikota eginez, Ali Akbar Hashemi Rafsanjani eta Muhammad Khatami presidente ohiek eta Mahdi Karrubi Irango Parlamentuko presidente ohiak โmullak errespetatzen zituzten denekโ haustura sakona agerian utzi zuten agintaritza erlijiosoan. Horrek txarra dakar Errepublika Islamikoaren etorkizunerako.
Khamanei berehalako borroka irabazi du, baina gogorren eta erreformisten arteko gatazka oso urrun dago. Epe luzerako ikuspegia hartuta, Khamanei eta bere lerro gogorren kohorteek giza gaindiko zeregin bati aurre egin behar diote etengabe goranzko joera bati aurre egiteko. Besterik gabe, Iranen osaera demografikoak euren aurkari erreformistei mesede egiten die.
Errepublikaren historiari begirada batek hori adierazten du.
Bi Hamarkada Iraultza
1979, iraultza islamikoaren urtea eta 1999 artean, Irango biztanleria bikoiztu egin zen 65 milioi izatera iritsi arte, horietako bi heren 25 urte baino gutxiagokoak. Irango gazte haiek ez zuten esperientzia zuzenik edo memoriarik Shah-aren erregimen islamiarrari buruz โharen desberdintasun eta injustiziak eta Washingtonekiko menpeko harremanazโ. Hori dela eta, erregimen islamikoarekiko zuten konpromisoa guztizkoa baino txikiagoa zen. Gainera, iraultza osteko hezkuntza-sistema desegokia agertu zen haiek errepublikako buruzagi erlijiosoek nahi zuten moduan sozializatzeko orduan.
Bi hamarkada horietan, Irango ikasle kopurua ia hirukoiztu zen, 19 milioira arte. Alfabetatze-tasa orokorra %58tik %82ra pasatu zen, eta emakumezkoen kopurua โ%28 1979anโ hirukoiztu egin zen. Unibertsitateetan emakumeen matrikulazioan gorakada nabarmena izan zen. Nazio mailan, unibertsitateko ikasleen kuota %60 igo zen. Teherango Unibertsitate ospetsuan, fakultate guztietan ziren gehiengoa, zientzian eta zuzenbidean barne.
430,000an 1979 ziren unibertsitateko tituludunen kopurua bederatzi aldiz hazi zen urte horietan. Munduko beste leku batzuetan bezala, unibertsitateko ikasleak eta lizentziatuak aldaketarako ezinbesteko motor bihurtuko lirateke.
Mularen etsipenerako, 1990eko hamarkadaren amaieran unibertsitateko ikasleei egindako ikerketa batek erakutsi zuen haien %83k telebista ikusten zuten bitartean, %5ek soilik programa erlijiosoak ikusten zituela. Eskolaz kanpoko liburuak irakurtzen zituen %58tik, %6k apenas agertu zuen erlijio-literaturarekiko interesa.
Bere liburuan, Gaur egungo Irango ikasleen jokabide politikoaren azterketa, Majid Muhammadi irakasleak hiru kategoriatan banatu zituen unibertsitateko ikasleak: hein handi batean islamiar langile edo erdi mailako etxe tradizionaletan (merkatariak eta artisauak) jaiotakoak; Erdi-mailako guraso moderno sekularren, edo nominalki islamiarrengandik (irakasleak eta medikuak) jaiotakoak; eta islam tradizionala eta laikotasuna nahasten zituen ingurune batean hazitakoak.
Lehen kategoria erregimenari leial bazen ere, eta bigarrenak profil baxua mantentzen zuen, politika baztertuz, azken kategoriako ikasleak izan ziren gatazka sakon sentitzen zirenak. Tradizioaren bidez islamarekin lotuta zeuden bitartean, kultura moderno eta mendebaldekoek erakarri zituzten politikoki eta sozialki. Gatazka konpontzen saiatzean, gehienak politikoki aktibo bihurtu ziren, eta aldaketa sozial eta politikorako indar bihurtu ziren.
Orokorrean, unibertsitateko ikasleek atzerriko telebista-programak ikusteko interesa zuten, kate nazionalak irudimen gabekoak eta propagandistikoak zirelakoan. Gaizki betetako antenen debekuak BBC, CNN eta Voice of America-ra erraz sar zitezkeela esan nahi zuen. 1999 osteko hamarkadan, Internet, posta elektronikoa, blogak, YouTube, Facebook eta azkenaldian Twitter-en etorrerak, lehen adineko kideei eskura ez zeuden aukerak ireki zizkieten.
Beraien jatorri soziala edozein izanda ere, unibertsitateko ikasleen eta beste gazte iraniar batzuen eguneroko bizitzan eragiten dutena erregimenak beren askatasun sozial eta pertsonalei ezartzen saiatzen den murrizketak dira, besteak beste, sexu mistoko festetara joatea, beste norbaitekin eskutik helduta. ezkontza bikotea, edari alkoholdunak edatea, Mendebaldeko musika modernoa entzutea, atzerriko telebista kateak satelite bidez ikustea eta ezkontzaz kanpoko sexu harremanak izatea. Erreformistek aitortzen duten arren, jarduera horiek mugatzeak gazteak Islamiar Errepublikatik aldentzeko efektu berezia duela, haien aurkari kontserbadoreek murrizketa hauek ezinbestekotzat dituzte islamiar morala eta kultura babesteko.
Ez da harritzekoa, politikoki kontziente diren unibertsitateko ikasleak askatasun pertsonalen eremua zabaltzen ahalegindu izana, errepresio sozialaren eta ustelkeria administratiboaren aurka egiteko, eta sistema islamikoa gardenagoa eta arduratsuagoa izateko.
Politika aginpidean
Aurrekari horren aurrean, 1997an, presidentetzarako hauteskundeak egin ziren. Muhammad Khatami, kanpotar erreformistak, ustelkeriak akatsik gabekoak, bere arerioa Ali Akbar Nateq Nouri โaintzinako parlamentuko presidentea erlijio-establezimenduaren aldekoa eta ustela ustela zuenaโ ia hiru eta bat alde batera utzi zuen. Hurrengo hauteskundeetan, Khatamik bere areriorik hurbilena gainditu zuen bost eta bat aldearekin.
Aldizkako atzerapausoak gorabehera, presidentearen, parlamentuaren eta botere judizialaren artean boterea sakabanatzearen ondorioz, Khatamik askatasun sozial, kultural eta politikoen eremua hedatu zen ingurune bat sortu zuen.
Hasieran, esate baterako, agintariek oso zorrotzak ziren hijaba (burua estaltzeko zapia) eramatea betearaztea eta emakumeei makillajea erabiltzea debekatzeari dagokionez, eta ez zieten utzi gizon-emakume gazteei ikasgela berdinetan esertzen. institutuak eta unibertsitateak. 2005ean Khatami berriro hautatu zutenerako, ordea, agintariek beren burua guztiz estaltzeko islamiar jantzi-kode zorrotza gainditzen zuten emakume gazteak onartzen zituzten, aurpegia eta eskuak izan ezik. Noizean behin rock kontzerturen bat ere onartzen zuten eta gobernuz kanpoko erakundeei eskumen gehiago ematen ari zitzaien.
Khatamiren presidentetzaren lehen urtean, herrialdeak argitalpen berrien eztanda bizi izan zuen. 2000ko otsailean erreformistek parlamentu-hauteskundeen lehen itzulian lortutako garaipenaren ondoren, erreformaren aldeko prentsa gogor berri bat Khatami aurreko garaiko ustelkeriari buruzko istorioak argitaratzen hasi zen. Hauek izugarri ezagunak izan ziren.
Khatamiren aldekoek sistema islamikoaren heldutasun gero eta handiagoaren eta gobernu demokratikoaren bilakaeraren seinaletzat jo zuten hori. Hauteskundeen bigarren itzulia maiatzean egin aurretik, ordea, parlamentu kontserbadore batek azkar erreakzionatu zuen. Khamaneik โโbultzatuta, Prentsa Legea zurrundu zuen apirilean, eta botere judizialak dozenaka argitalpen itxi zituen.
2005eko presidentetzarako lehian, erreformista nagusiak lasterketatik debekatu zituen Guardian Kontseiluak. Benetako aukerarik gabe, hautesle erreformista gehienek boikota egin zieten hauteskundeei. Horri esker, Ahmadinejad Teherango alkate gogorrak โKhamanei faboritoaโ Rafsanjani, ustelkeriaren ospea duen kontserbadore aberats eta pragmatikoa, gainditzea ahalbidetu zuen.
Ahmadinejaden presidentetza garaian, unibertsitateko klaseak sexuaren arabera bereizi zituzten berriro. Anten parabolikoak debekatzeko legea indar handiz bete zen. Moralaren poliziak kaleak patruilatzera jo zuen emakumeek jantzi islamiar egokiak janzten zituztela ziurtatzeko eta bikote ezkongabeek eskutik helduta saihesteko. Hau Ahmadinejadek gizartea iraultza islamikoaren hasierako urteetara itzultzeko egindako gogoaren zati bat izan zen.
Ez da harritzekoa, beraz, 2009ko presidentetzarako hauteskundeei begira, hautesle gazteak Mir Hussein Mousaviren atzetik bildu izana, haren emazte akademikoak, Zahra Rahnavard artistak, hijaba emakumeentzat hautazkoa zela hitz egiteaz. Mousavik agindu zuen moralaren polizia desegingo zuela eta emakumeak gobernuko lanpostu garrantzitsuetarako izendatuko zituela.
Irango Iraultzaren Izaera
Irango iraultzaren hasierako ingurunea birsortu nahian Shah-aren ordena zaharraren kolapsoa eragin zuten baldintzen ezean, herrialdeko buruzagi gogorren giza izaera eta historia desafiatzen ari dira.
Jende gehienak bizirik irauteko, ugaltzeko eta bizimodu eroso bat egiteko beharrezkoa den neurrian bakarrik ahalegintzen dela alde batera uzten ari dira. Garrantzitsuagoa dena, gizakiak ezin du maila altuan funtzionatzen jarraitu hamarkadetan zehar. Iraultzak krisi akutu eta idealismo handiarekin konbinatutako aparteko suhartasun garaietatik jaiotzen dira. Denborarekin, gogo gorria hoztu egiten da, eta baita iraultza ere. Idealismoak pragmatismoari eta, noski, ustelkeriari bide ematen dio.
Errepublika Islamikoaren sortzailea den Ruhollah Khomeini aiatolak baino ezinbesteko errealitatearen aurrean makurtu zen 1988an Nazio Batuen Erakundeak Irakekin egindako su-etena onartu zuenean, 20 urtez etengabe borrokatzeko iraniarrei โgaraipenera arteโ gomendatu ostean.
Iraultza guztietan ohikoa da leundura hori.
Hala ere, eskualdeko testuinguruan, 1970eko hamarkadaren amaieran Iranen gertatutakoa berezia izan zen. Bigarren Mundu Gerraren osteko aurreko erregimen aldaketa dramatiko guztiak Ekialde Hurbilean gertatu ziren egun bateko estatu kolpe militarrei esker. 1979ko otsailean itxuraz erasoezina den Irango Shah iraultzea, berriz, bi urte iraun zuen mugimendu iraultzaile gupidagabearen gailurra izan zen.
Mundu mailan ere, Irango iraultza aldendu zen. Joan den mendeko iraultza guztiak, 1910eko Mexikoko iraultzatik hasita, laikoak izan ziren eta jabetza eta klase harremanak aldatzera bideratu ziren. Iranekoa ez.
Haren buruzagiak, Khomeini, xiitaren historia eta Irango nazionalismoa trebe erabili zituen gero eta laguntza handiagoa erakartzeko. Shah-en aurkako indar ezberdinen arteko elkartzea lortu zuen, erlijiosoak zein laikoak โhainbat รฑabarduratako marxistak barneโ, bere eskakizun erradikalenarekin: Muhammad Reza Shah Pahlaviren deposizioa. Bere mugimendu iraultzaileak sekularistak barne hartzen zituen arren, segmentu erlijiosoa bakarrik zen gai, meskitaren bidez, herri mailaraino antolakuntza sare nazional bat eskaintzeko.
Bai erakunde eta kongregazio leku gisa, meskita kritikoa izan zen. Estatuak ezin zuenez meskita zapaldu %98 musulmana zen herrialde batean, santutegi bat eskaini zion mugimendu iraultzaileari. Horregatik, Khomeinik kleroari agindu zion Shah-aren aurkako mugimendua koordinatzen zuten Komiteh Iraultzaileak (Komiteak) oinarri zezaten meskita horietan.
Modu honetan, aurrekaririk gabeko istiluak, 10,000 eta 40,000 hildako inguru (gehienbat armarik gabeko iraniarrak tiro militarretan hildakoa) "iraultza islamiko" arrakastatsua bihurtu zen. Irango Errepublika Islamikoaren sorreraren hitzaurre bihurtu zen. "Errepublika" termino hori - ez "estatu" edo "emirerri" (talibanen mendeko Afganistango Emirerri Islamikoan bezala) - titulu ofizialean oso esanguratsua izan zen eta izaten jarraitzen du. Hogeita hamar urteren buruan, Mousaviren alderdikoek argudiatzen dute orain azken hauteskunde iruzurrak Shah osteko erregimenaren sorrerako printzipioa ahultzen duela: boterea publikoarena dela.
Ezarritako ordena bat iraultzea kontu gogorra eta odoltsua da, baina iraultza makila egitea are zorrotzagoa da. Iranen kasuan, erregimen iraultzailea erasoaren jomuga bihurtu zen Irakeko Saddam Husseinek 1980ko irailean bere inbasioa abiarazi zuenean. Ondorengo zortzi urteko gerrak lagundu zuen Irango nazionalismoa Shah osteko erregimenean batzen, eta egonkortu.
1989an Khomeini hil ondoren, bere oinordeko Khamanei buruzagi gorenerako trantsizioa, Rafsanjani presidente hautatuak lagunduta, arina izan zen. Hasieran, Khamanei-k Rafsanjani politikari maltzur batengandik hartu zituen. Militarren, Guardia Iraultzaileen Kidegoaren eta haren laguntzailearen, Basij miliziaren gaineko indarra sendotu ahala, ordea, modu independentean funtzionatzen hasi zen eta Rafsanjanitik urrundu zen.
Orain, gogor eta erreformistak lehian ari dira islam xiitarekiko leialtasuna erakusteko. Haren sortzailea, Imam Hussein, Martiri Handia, 72 atxikitzailez osatutako banda baten buru, 680. urtean hil zen 4,000 laguneko indarraren aurka borrokan ari zela, arerioak usurpatutako kalifatuari dagokion erreklamazioa egiteko. Islam xiitaren muinean dagoen pasarte honen morala hauxe da: egiazko fededunak ez duela baztertu behar ezarritako ordena zalantzan jartzen, injustu eta zapaltzaile bihurtu bada.
Islam xiitarekiko leialtasun lehiakideak
Gaur egungo Iran xiitan, Musaviren alderdikoek berdea, islamaren kolorea, hartu dute marka gisa. "Allah-u Akbar" (Jainkoa Handia da) eta "[Imam] Hussein nahi dugu" oihukatzen dute kaleetan eta teilatuetatik, euren buruzagiak Korana deitzen duen bitartean justizia eskatzeko. Ez dute erregimen aldaketa eskatzen, beranduago aldaketa bat baizik in erregimena.
Bere aldetik, Khamanei buruzagi gorenak Jainkoaren eskua ikusten du Ahmadinejaden garaipen izugarrian. istiluen poliziak eta Basij miliziek beren gidari espiritualtzat dute eta bere hitzaren edo egintzaren edozein erronka islamaren erronkatzat hartzen dute. Kontrako froga masiboak alde batera utzita, Khamaneik โโhauteskunde iruzurra baztertu du Irango sistema islamikoan aukera hori pentsaezina dela iritzita.
Borrokan blokeatuta dauden bitartean, bi aldeek estatu islamiar justu baten ideala bilatzen dutela diote. Bakoitzak martirioaren balioaz jabetzen dira.
Tamalgarriak dira Irango segurtasun indarren kolpeak, makilen kargak eta negar-gasak jaurtitzea armarik gabeko manifestari baketsuei, baita atxiloketa masiboak ere. Azpimarratzekoa da segurtasun langileek egindako tiro gehiena airean izan dela dirudi. Horrek azaltzen du zergatik Teherango kaleko manifestazio masibo eta errepikakorretan hildakoak nahiko baxuak izan diren, 15 guztira, iturri ofizialen arabera, Basij-eko zortzi miliziano hil direla ere badiote. Komunikabideen txostenek, oro har, 17 manifestarien heriotza aipatu dituzte orain arte, nahiz eta hildako kopuru handiagoaren zurrumurruak ugariak izan.
Gobernuari, eta baita bere aurkariei, gehien inporta diena hildako pertsona kopurua da, edo "martiratutakoa".
Agintariek 26 urteko Neda Aghan Soltan Teheranen hiltzea ia ziur segurtasun indarren uniformedun batek jaurtitako bala baten ondorioz bahitu nahi izan duten abiadura adierazgarria da. Basiji martiria dela deklaratu dute, ustez Mousaviren aldeko manifestariek hil zutena, eta, erantzunez, kalean hilzorian zegoen irudi harrigarria mundu osoan zehar zabaldu zuten.
Bere oinarri xiita kontuan hartuta, gobernuak kontziente izaten jarraitzen du gehiegizko indarkeriara jotzeak aurkariak ikur arriskutsuena bihur ditzakeela: martiriak.
Ekainaren 12ko hauteskundeetara arte โ2005eko presidentetzarako bozetako lehen itzuliarekin aldaketa apala izan bazen ereโ Shah osteko Iranek islamak eta demokraziak armonian lan egin zezaketela adierazten zuen. Orduz geroztiko gorabeherak frogatu du bi kontzeptuen arteko tentsioak garatzen direnean, demokrazia dela gutxi gorabehera.
Mundu osoko musulmanentzat โeta musulman ez direnentzatโ albiste txarra da hori.
Dilip Hiro Irani buruzko bost libururen egilea da, azkena Irango labirintoa: bidaiak Iran Teokratikoan eta bere Furien bidez (Nation Books), baita azkena ere Blood of the Earth: Munduko petrolio-baliabideen aurkako borroka. Bere hurrengo liburua Inperioaren ondoren: Mundu multipolar baten sorrera urte honen amaieran argitaratuko du Nation Books-ek.
[Artikulu hau lehen aldiz agertu zen Tomdispatch.com, Nation Institute-ren weblog bat, Tom Engelhardt-en, aspaldiko argitalpeneko editorearen, ordezko iturri, albiste eta iritzien fluxu etengabea eskaintzen duena, co-sortzailea American Empire Project, Egilearen Garaipena Kulturaren amaiera, eta editorea Mundua Tomdispatch-en arabera: Amerika Inperioaren Aro Berrian.]
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan