Sexualitatearen inguruan ezkerreko gai zatitzaileenetako bat sexuaren industria izan da: prostituzioa, pornografia, tabernak eta antzeko enpresak. Kritika feministak sistema hauetan emakumeei eta umeei egiten zaizkien kalteetan zentratu dira, eta sexu liberalek argudiatu dute ez dela murrizketa kolektiborik egon behar, ezta batzuetan kritikarik ere, norbanakoen aukera askeak direla suposatzen dena.

Saiakera hau kritika feminista erradikalean oinarritzen da, baina zuzenean hitz egiten du gizonen eta gizonen aukerez. AEBetako kultura garaikidearen sexualitate industrialaren alderdi batean zentratzen da, pornografian, baina argumentua orokorrean aplikatzen da.

----

Pornografia nola definitu, edo pornografia eta sexu-indarkeria lotuta dauden ala ez, edo Lehen Zuzenketa pornografiari nola aplikatu behar den buruzko eztabaidetara heldu aurretik, gelditu gaitezen oinarrizkoago zerbait hausnartzen:

Zer dio milioika dolarreko pornografia industria baten existentziak guri buruz, gizonei buruz?

Zehazkiago, zer egiten duen “Blow Bang #4” esan?

HONELA DA PORNOGRAFIA

“Blow Bang #4” helduentzako tokiko bideo-denda bateko “normalean” atalean zegoen. Masa merkaturatutako pornografia garaikidearen edukiari buruzko ikerketa-proiektu baterako, bertan lan egiten duten pertsonei eskatu nien bezero tipikoak alokatzen dituen bideo tipikoak hautatzen laguntzeko. Utzi nituen 15 zintetako bat “Blow Bang #4".

“Blow Bang #4” hau da: zortzi eszena ezberdin, non emakume bat hiru-zortzi gizoneko talde baten erdian belaunikatu eta haiei ahozko sexua egiten. Eszena bakoitzaren amaieran, gizon bakoitzak emakumearen aurpegira edo ahora isurtzen du. Bideo-koadroko deskribapenetik maileguan hartzeko, bideoa honako hau da: "Puta txiki zikinak oilar taupada gogorrez inguratuta... eta gustatzen zaie".

Eszena horietako batean, animatzailez jantzitako emakume gazte bat sei gizonez inguratuta dago. Zazpi bat minutuz, "Dynamite" (zintan ematen duen izena) metodikoki mugitzen da gizon batetik bestera, "animatzaile puta txikia"-rekin hasi eta handik itsusiago bihurtzen diren irainak eskaintzen dituzten bitartean. Beste minutu eta erdi batez, sofa batean goitik behera eseri da, burua ertzetik zintzilik, gizonak ahoan sartzen zaizkion bitartean, amorrua eraginez. Neska gaiztoaren jarrera jotzen du amaieraraino. "Gustuko duzu nire aurpegi polita etortzea, ezta", dio, eszenaren azken bi minutuetan aurpegian eta ahoan eiakulatzen duten bitartean.

Bost gizonek amaitu dute. Seigarrenak gora egiten du. Aurpegia eiakulatzeko zain dagoen bitartean, orain semenez estalita, begiak ondo itxi eta liskarak egiten ditu. Une batez, aurpegia aldatzen zaio; zaila da bere emozioak irakurtzea, baina badirudi negar egin dezakeela. Azken gizonak, sei zenbakiak, eiakulatu ondoren, lasaitasuna berreskuratu eta irribarre egiten du. Orduan, kameratik kanpo narratzaileak zintaren hasieran eusten zuen pompoia ematen dio eta esaten dio: "Hona hemen zure fregona txikia, maitea, garbitu". Ponpoan lurperatzen du aurpegia. Pantaila itzaltzen da, eta desagertu egin da.

“Blow Bang #4” 3 dolarren truke bisitatu dudan dendan, edo erosi online 19.95 dolarren truke. Edo nahi baduzu, "Blow Bang" serieko beste sei zintetako baten jarraipena egin dezakezu. "Neska bat aldi berean oilar mordoa zurrupatzen ikustea gustatzen bazaizu, hau da zuretzako seriea", dio ebaluatzaile batek. "Kameraren lana bikaina da".

Pornografiaren azterketa labur batek ere agerian uzten du kamera lan bikaina ez dela arrakasta izateko baldintza. “Blow Bang #4” Urtero kaleratzen diren 11,000 bideo pornografiko hardcore berrietako bat da, urtero alokatzen diren 721 milioi zintetako bat, bideo pornografikoen salmentak eta alokairuak urtero 4 milioi dolar inguru biltzen dituen herrialde batean.

Pornografiaren irabaziak ez dira kameraren lanaren kalitatean oinarritzen, gizonengan erekzioak azkar sortzeko gaitasunean baizik. Badira “Blow Bang #4”, eta beste batzuk “muturreko” lurraldera askoz gehiago bultzatzen dituztenak indarkeria ageriko eta sadomasokismoarekin. "Blow Bang" seriea ekoizten duen konpainiak, Armageddon Productions, bere webguneetako batean "Vivid Sucks/Armageddon Fucks" harrotzen du, Vivid-en ospea hartuz, bideo domatzaileengatik ezaguna den industriako liderretako bat. produkzio-balio zorrotzagoak, edo Vivid-en beraren hitzetan, "kalitatezko film erotikoko entretenimendua bikoteen merkaturako".

HAU DA KALITATEKO ZINEMA EROTIKOAK BIKOTE MERKATUrako

"Delusional", 2000. urtean Vivid kaleratua, ikusi nituen 15 zintetako beste bat da. Bere azken sexu eszenan, gizonezko pertsonaia nagusiak (Randy) emakumezko protagonistari (Lindsay) maitasuna aitortzen dio. Senarra engainatzen ari zela jakin ondoren, Lindsay motel ibili zen beste harreman batean sartzeko, gizon egokia —gizon sentikorra— noiz etorriko zain. Randy gizona zela zirudien. "Beti egongo naiz zuretzako edozein dela ere", esan dio Randyk. "Zure zain egon nahi dut." Lindsay-k bere defentsak behera egiten ditu, eta besarkatu egiten dute.

Hiru minutu inguru musukatu eta arropa kentzen egon ondoren, Lindsay-k ahozko sexua hasten dio Randyri, sofan belauniko dagoen bitartean, eta gero ahozko sexua egiten dio sofan etzanda dagoen bitartean. Ondoren, harremanak izaten dituzte, Lindsay-k esanez: "Izorra nazazu, izorratu nazazu, mesedez" eta "Bi hatz ditut ipurdian - gustatzen al zaizu?" Honek posizioen ohiko progresioa dakar: bere gainean dago sofan eserita dagoen bitartean, eta gero baginala sartzen dio atzetik: "Nahi al duzu ipurdian izorratzea?" galdetu baino lehen. Baietz erantzuten du; "Itsatsi nire ipurdian", dio. Analeko harremanak bi minuturen ondoren, eszena bularren gainean masturbatzen eta eiakulatzen amaitzen da.

Zein da Estatu Batuetako gizon garaikideek sexualki nahi dutenaren deskribapen zehatzena, Armageddon edo Vivid? Galderak bien arteko alde nabarmena suposatzen du; erantzuna da biek sexu-arau bera adierazten dutela. “Blow Bang #4” emakumeak gizonezkoen plazerrengatik bizi direla eta gizonek haien gainean eiakulatzea nahi dutela suposatuz hasi eta amaitzen da. "Delusional" emakumeek gizon batengan zerbait solidarioagoa nahi dutelako ideiarekin hasten da, baina bere anal sartze eta eiakulazio eskean amaitzen da. Bata gordinagoa da, bestea liskarragoa. Biek pentsamolde pornografiko bakarra adierazten dute, zeinetan gizonezkoen plazerak sexua definitzen duen eta emakumezkoen plazerra gizonezkoen plazeraren eratorria den. Pornografian, emakumeek gizonek egiten dutena maite dutela gertatzen da, eta gizonek pornografian egiten dutena kontrolatzea eta erabiltzea da, eta horrek pornografia ikusten duten gizonei ere kontrolatu eta erabiltzeko aukera ematen die.

Pornografiari eta sexu-industria komertzialaren kritika feministari buruzko hitzaldi publikoak egiten ditudanean, bideo mota hauek deskribatzen ditut, baina ez erakusten. Industriako beste konbentzio batzuk azaltzen ditut, hala nola, “sartze bikoitza”, emakume bati bi gizonen zakilak aldi berean sartzen zaizkion ohiko praktika, baginala eta analea, eta eszena horietako batzuetan emakumeak ahoz ere egiten du. sexu sexua hirugarren gizon batekin aldi berean. Azaltzen dut ia sexu-eszena guztiak gizon edo gizon batek emakume bati eiakulazioarekin amaitzen duela, gehienetan aurpegian, industriak "aurpegi" deitzen duena.

Ikuslego jende askok, batez ere emakumeek, esaten dit zaila egiten zaiela gauza horien berri entzutea, nahiz eta ekintzak mantentzen saiatzen naizen urruntze klinikoarekin deskribatzen diren. Hitzaldi baten ostean emakume bat hurbildu zitzaidan eta esan zidan: “Esan duzuna garrantzitsua izan da, baina gustatuko litzaidake hemen egon ez izana. Nahiago nuke ez jakitea zer esan diguzun. Ahaztu nahiko nuke».

Jakiteagatik hain garaituak sentitzen diren emakume askorentzat, larrigarriena ez dirudi bideoetan zer ageri den ikastea besterik ez denik, baizik eta gizonek bideoetan agertzen denaz gozatzen dutela jakitea. Behin eta berriz galdetzen didate: «Zergatik gustatzen zaie hau gizonei? Zer lortzen duzue honetatik?” Jakin nahi dute zergatik gastatzen duten gehienbat gizonezko kontsumitzaileek urtean 10 milioi dolar gastatzen dituzten Estatu Batuetan pornografian eta 56 milioi dolar mundu osoan.

Galdera garrantzitsua da, zalantzarik gabe, erantzun konplexuak dituena. Zer esaten du gure gizarteari buruz gizonek “Blow Bang” bezalako zinta bat etxera eramango dutenean #4” eta ikusi, eta masturbatu. Zer dio gure gizarteak sexualitateari eta maskulinitateari buruz duen ikuskerari buruz, gizon-kopuru handiek plazerra aurki dezaketela emakume gazte bat magarra ikustean zakila eztarrian sartzen dioten bitartean, eta ondoren sei gizonek aurpegian eta ahoan eiakulatzen duten bitartean? Edo beste gizon batzuek, eszena hori muturregia irudituko litzaiekeenak, nahiago dutela gizon bat emakume batekin sexu harremanak ikustea, hitz samurrarekin hasi eta "Nahi al duzu ipurdian izorratzea?" eta eiakulazioa bere bularretan? Zer dio gizonek masturbatzeko eginiko bideoa dotoretzat eta dotoretzat hartzen dela?

Uste dut kultura honetan maskulinitateak arazoak dituela esaten duela.

OIN-OHARRA: ZERGATIK ERASO IZAN DU PORNOGRAFIAREN KRITIKA FEMINISTA HAIN GOGOA?

Pornografiaren eztabaidan arrazoizko pertsonak ados ez egon daitezkeen puntu asko daude. Estrategi juridikoek askatasunari eta erantzukizunari buruzko gai garrantzitsuak planteatzen dituzte, eta komunikabideen kontsumoaren eta giza jokabidearen arteko behin betiko loturak ezartzea zaila da beti. Orokorrean, sexualitatea fenomeno konplexua da, non giza aldakuntza zabalak aldarrikapen unibertsalak susmagarri bihurtzen dituena.

Baina kritika feministak pornografiaren defendatzaileen erreakzio apoplektikoa pizten du, niri beti gehiegizkoa iruditu zait. Kritikak piztu duen eztabaida politikoa, feminismoaren baitan zein kultura zabalean, ezohiko bizia dirudi. Publikoki idaztean eta hitz egiten dudan esperientziatik, nahiko ziur nago hemen orain arte idatzi dudan apurrak irakurle batzuek faxista sexuala edo zuhurra bezala gaitzestea eragingo duela.

Salaketa hauen indarraren arrazoi ageriko bat pornografoek dirua irabazten dutela da, beraz, irabazi-asmoa dago industriaren kritika baztertzeko edo kentzeko indar maximoarekin azkar mugitzeak. Baina arrazoi garrantzitsuena, nire ustez, da maila batean denek dakiela pornografiaren kritika feminista pornografia baino gehiago dela. Kultura honetako gizon "normalek" plazer sexuala bizitzen ikasi duten moduaren kritika jasotzen du, eta emakumeek eta haurrek hori moldatzen eta/edo horren ondorioak jasaten ikasteko moduen inguruan. Kritika hori ez da mehatxu bat soilik pornografiaren industriarentzat edo gizonek armairuetan gordeta dituzten bilduma pertsonalentzat, denontzat baizik. Kritika feministak galdera soil baina suntsitzaile bat egiten die gizonei: «Zergatik da plazer sexual hori, eta zer motatako pertsona egiten zaitu?». Eta emakume heterosexualak gizonen eta gizonen sexu-desirarekin bizi direnez, emakume horiek ezin diote galderari ihes egin, ez euren mutil-lagunen, bikotekideen eta senarraren nahiari dagokionez, bai sexualitatea esperimentatzeko moduari dagokionez. Horrek aldizkarietatik, filmetatik eta ordenagailuko pantailetatik haratago garamatza, garen eta sexu eta emozionalki bizi garenaren muinera. Horrek jendea beldurra ematen du. Ziurrenik beldurra eman beharko gintuzke. Beti beldurtu izan nau.

BESTE OIN-OHAR BAT: ZEIN DA PORNOGRAFIAREN KRITIKA FEMINISTA?

Pornografiaren kritika feminista 1970eko hamarkadaren amaieran sexu indarkeriaren aurkako mugimendu zabalagotik sortu zen. Liberalen eta kontserbadoreen arteko lizunkeriari buruzko aurreko eztabaida moralak "irudi zikinen" kritikariak "askapen sexualaren" defendatzaileen aurka jarri zituen. Kritika feministek eztabaida pornografiak dominazioa eta menpekotasuna erotizatzen dituen moduetara eraman zuten. Kritika haiek pornografiari lotuta dauden emakumeen eta haurrentzako kalteak identifikatu zituzten, besteak beste: (1) pornografia ekoizteko erabiltzen diren emakume eta haurrengan; (2) pornografia behartuta duten emakume eta haurrei; (3) pornografia erabiltzen duten gizonek sexu-erasoak jasaten dituzten emakumeei eta haurrei; eta (4) pornografiak emakumeen menpeko egoera indartzen eta sexualizatzen duen kultura batean bizitzean.

Askoz gehiago dago esateko horri buruz, baina nahikoa izan beharko luke oraingoz.

MASKULINITATE AZALDUA

Nire lanaren ardatza, eta, oro har, pornografiaren aurkako mugimendu feminista, emakumeen eta haurrentzako kaltea izan da. Baina mugimendu horrek aspaldi ulertu du kultura honetan endemikoak diren indarkeria, sexu-indarkeria, sexu-indarkeria eta sexuaren araberako indarkeriari aurre egiteak maskulinitateari aurre egitea eskatzen duela. Arrazakeria pertsona zurien arazoa dela ikusi dugun bezala, sexu abusuak eta indarkeria gizonen arazoak direla esan dezakegu. Kulturak zuritasunaren ikuskeraren izaera patologikoa jorratzen has gaitezkeen bezala, halaber, maskulinitatearen izaera patologikoarekin bat egiten has gaitezke.

Kultura honetan maskulinitateari lotutako ezaugarri tradizionalak kontrola, dominazioa, gogortasuna, hiperlehiakortasuna, errepresio emozionala, oldarkortasuna eta indarkeria dira. Mutilek elkarri botatzen dioten irain arrunta neska izatearen salaketa da, indar falta duen izakia. Jolastokian irainik ez da neska deitzea baino okerragoa, agian "fag" deitzea izan ezik, neskaren eratorria. Feminismoa eta beste mugimendu aurrerakoiak maskulinitatearen definizio hori aldatzen saiatu dira, baina frogatu da zaila dela baztertzea.

Ez da harritzekoa, pornografiak maskulinitatearen ikuskera hori islatzea; gizonak, oro har, sexua gizonak berez nagusi diren eta emakumeen sexualitatea gizonen beharretara egokitu beharko lukeen bizitzako eremu gisa ikusteko trebatuak daude. Edozein sistema bezala, aldakuntza dago nola jokatzen den eta gizon zehatzek nola bizi duten. Sozializazioan eta jokabidean gizonezkoen nagusitasunaren ereduak adierazteak ez du esan nahi gizon bakoitza bortxatzailea denik. Errepikatu dezadan: ez dut esaten gizon bakoitza bortxatzailea denik. Hori esan dudanez, gauza bakarraz ziur nago: hau irakurtzen duten gizon batzuek esango dute: "Gizon hau gizon bakoitza bortxatzailea dela uste duten feminista erradikal horietako bat da".

Beraz, hauxe jar dezadan lehen pertsonan: Estatu Batuetan jaio nintzen 1958an, Playboy osteko belaunaldian. Sexu-gramatika oso zehatz bat irakatsi zidaten, Catharine MacKinnonek laburki laburbildu duena: «Gizonak emakumea izorratzen du; subjektu aditz objektua”. Sexuari buruz ikasi nuen munduan, sexua plazera eskuratzea zen emakumeak hartuz. Aldagelan, galdera ez zen: "Zuk eta zure neska-laguna aurkitu al duzue bart sutsu sentitzeko eta hurbiltzeko modurik?" baina "Hartu al duzu bart?" Zer lortzen du batek? Batek "ipurdi bat" lortzen du. Nolako harremana izan dezake batek ipurdi batekin? Subjektua, aditza, objektua.

Orain, agian heziketa idiosinkratikoa izan nuen. Agian lortu nuen sexu-heziketa —kalean, pornografian— gizon gehienek ikasten dutena baino desberdina zen. Agian gizon izateari buruz irakatsi zidatena —kalean, aldageletan— aberrazio bat izan zen. Baina denbora asko eman dut gizonekin honi buruz hitz egiten, eta ez dut uste.

Honi guztiari dudan planteamendua sinplea da: Maskulinitatea ideia txarra da, guztiontzat, eta hori kentzeko garaia da. Ez erreformatu, kendu baizik.

MASKULINITATEA, EZ

Gehienek maskulinitatea aldatu behar dela onartzen duten arren, gutxi dira desagerrarazteko interesa. Hartu “benetako gizonek ez dute bortxatzen” kanpainak. Gizonen indarkeriari erantzuteko, kanpaina horiek gizonei eskatzen diete pentsatzeko “benetako gizona” zer den birdefinitzeko. Zaila da gizonen indarkeria murrizteko helburuarekin ados ez egotea, eta epe laburreko estrategia gisa nola funtziona dezakeen ikus daiteke. Baina ez dut maskulinitatea birdefinitu nahi. Ez dut biologikoki gizonezkoa izateari atxikitzen zaion ezaugarri multzorik identifikatu nahi. Maskulinitatea kendu nahi dut.

Baina itxaron, esan dezakete batzuek. Une honetan gizonei esleitutako ezaugarriak nahiko itsusiak izateak ez du esan nahi ezaugarri desberdinak esleitu ezin ditugunik. Zer moduz maskulinitatea sentibera eta solidario gisa birdefinitzea? Zer dago gaizki? Ez dago gaizki gizonei arduratsuagoak izateko eskatzeak, baina planteatzen den galdera begi-bistakoa da: zergatik dira ezaugarri horiek bereziki maskulinoak? Ez al dira denek partekatu nahi ditugun giza ezaugarriak? Hala bada, zergatik etiketatu maskulinitatearen ezaugarritzat?

Benetako gizonak, zentzu honetan, benetako emakumeak bezalakoak izango lirateke. Denok benetako pertsonak izango ginateke. Ezaugarriak ez lirateke kategoria biologikoetara atxikiko. Baina behin maskulinitate/feminitate jokoan jokatzen hasita, helburua gizonak eta emakumeak ez diren gauza batzuk aurkitzea izan behar da, edo alderantziz. Bestela, ez dago zentzurik bi talderi kualitate berdinak esleitzeak eta kualitateak maskulinoak eta femeninoak, gizonezkoak eta emakumezkoak direla irudikatzeak. Hori horrela bada, giza ezaugarriak dira, pertsonengan dauden edo ez daudenak maila ezberdinetan baina biologian errotuak ez direnak. Oraindik ere sexu-kategorietara esleitu nahi izateak erakusten du zein etsi garen sexu-kategoriak berezko atributu sozial eta psikologikoen adierazle direnaren ideiari eusteko.

Alegia, maskulinitatea dagoen bitartean arazoak izaten ditugu. Arazoak nolabait arindu ditzakegu, baina askoz hobea iruditzen zait arazoetatik irtetea, bertan trabatuta geratzea kontzienteki erabakitzea baino.

"BLOW BANG" BERRIKIZUNA, EDO PORNOGRAFIA ZERGATIK TRISTE IZAN NAIZ, I. ZATIA

Kultura honetako gizon askok bezala, pornografia erabili nuen haurtzaroan eta heldu hasieran. Baina pornografiari eta kritika feministari buruz ikertzen eta idazten daramadan dozena urteetan, pornografia nahiko gutxi ikusi dut, eta, ondoren, oso leku kontrolatuetan soilik. Duela bost urte, egile batek eta biok urte askotan izan nuena baino pornografiara esposizio handiagoa eskatzen zuten bideo pornografikoen analisia egin genuen, eta ezustean hartu ninduen materialarekiko erreakzioak. Ikusten nuen bitartean sentitu nuen sexu kitzikapena ulertzeko borrokan aurkitu nintzen, eta denbora pixka bat behar izan nuen materialaren basakeriari eta horren aurrean dudan sexu-erreakzioari emozionalki aurre egiteko.

Azken proiektu honi ekin nuenean, industrian aldaketak bilatzeko aurreko lanaren errepikapena, zintekiko nire erreakzio fisikoei aurre egiteko prest nengoen. Ulertu nuen guztiz aurreikusgarria zela bideoek piztuko nindutela, azken finean ni bezalako jendea pizteko espresuki ekoitzitakoak. Aurretik hitz egin nuen nire egilearekin eta beste lagun batzuekin. Lana egiteko prest nengoen, nahiz eta ez nengoen ilusiorik. Lagun batek txantxetan esan zuen: "Pena da ezin diozula lan hau gozatuko lukeen bati azpikontratatu".

25 ordu inguruko zinta nuen ikusteko. Lana beste edozein proiektu jakintsu bezala tratatu nuen. Goizeko 8etan joan nintzen lanera, lan egiten dudan unibertsitateko hitzaldi areto batean jartzen. Telebista eta bideoklipa neukan, entzungailuekin, ondoko geletan inor soinuak molestatu ez zezan. Oharrak idatzi nituen ordenagailu eramangarrian. Bazkaltzeko atsedenaldia hartu nuen. Egun luze baten amaieran, zereginaren tresnak utzi eta etxera joan nintzen afaltzera.

Zintekin txandaka piztu eta aspertu ninduten, aurreikus daiteke generoa zein sexu-bizia den eta, aldi berean, formatua zurruna den kontuan hartuta. Bi erreakzio horietarako prestatuta nengoen. Prestatuta ez nengoena ikusitakoan sentitu nuen tristura sakona zen. Asteburu horretan eta ondorengo egunetan emozio bizien sorta basatiz eta etsipen sentsazio sakonez gainezka egon nintzen.

Uste dut hori neurri batean pornografia hain kontzentratuta ikustearen intentsitateagatik izan zela. Gizonek normalean pornografia bolada laburrean ikusten dute sexu-emaitza lortzeko; pornografia masturbazioaren bideratzailea da batez ere. Susmoa dut gizonek oso gutxitan ikusten dutela bideo-zinta bat, aurrera egiteko botoiaren erabilera handia ikusita. Gizonek zinta amaitu baino lehen masturbazioa amaitzen badute, litekeena da gehienek ikusten ez amaitzea.

Episoikoki horrela ikusita, plazer sexuala nagusitzen da pornografia kontsumitzearen esperientzian. Zaila da norberaren zutitzearen azpian zer dagoen ikustea. Baina bata bestearen atzetik ikusita, modu ernalgarri honetan, plazera azkar desagertzen da eta azpian dagoen ideologia errazago ikusten da. Zinta batzuk egin ondoren, zaila egiten da bideo "nagusi" hauetako gehienak asetzen dituen emakume gorrotoa eta indarkeria sotila (eta batzuetan ez hain sotila) ez ikustea. Uste dut horrek emakumeenganako enpatia eragiten duela, pornografia kontsumitzaile tipikoak bizi ez duen zerbait.

Enpatia hori pornografo baten amesgaiztoa da. Pornografia erabiltzen duten gizonek bideoko gizonekin identifikatu behar dira, ez emakumeekin. Gizonek galdera hau egiten badute: "Emakumeak benetan nahi al dute bi gizon aldi berean sartzea?" joko pornografikoa amaitu da. Emakumeek gizakiak baino gutxiago izan behar dute pornografiak funtzionatu nahi badu. Emakumeak, Max Hardcore pornografia ekoizle "muturreko" ospetsuaren hitzetan, "oilar-ontzi" bat baino zerbait gehiago bihurtzen badira, orduan plazer bila dabiltzan gizonak eszenako benetako emakumearentzat zer sentitzen den galdetzera geldituko lirateke, emakumeak. -pertsona-da.

“Blow Bang #4” izan zen egun hartan ikusi nuen seigarren zinta. VCR-n sartu nuenerako, nire gorputzak, gehienetan, sexu-estimulazioari erreakzionatzeari utzi zion. Une horretan, zaila izango zen ez galdetzea eszena bateko emakumea nola sentitu den, zortzi gizonek bere buruari heldu eta zakilean ahal den neurrian sakatuz bere gaitza egiteko ahal den guztia egin baitzuten. Zinta batean, emakumeak esan zuen maite zuela. Izan ere, baliteke emakume hark gozatzea, baina ezin izan nuen galdetu nola sentitu zen hura amaitu eta kamerak itzalita zeudenean. Nola sentituko ziren hau ikusi zuten emakumeak? Nola sentituko lirateke ezagutzen ditudan emakumeak hori gertatuko balitz? Hori ez da emakumeen autonomia eta agentzia ukatzea; enpatia sinplea da, beste gizaki bat eta bere sentimenduak zaintzea, beste pertsona baten esperientzia ulertzen saiatzea.

Enpatia gizaki egiten gaituenaren parte bada, eta pornografiak gizonek enpatia erreprimitzea eskatzen badute, galdera zaila samarra egin behar dugu. Gizonak pornografia ikusten duten bitartean, gizakiak al dira gizakiak? Horretaz gehiago geroago.

PORNOGRAFIAK ZERGATIK TRISTE NI TRISTE, II

Lehenengo eguneko ikustaldiaren amaieran, etxera gidatzen ari nintzen. Abisurik gabe eta itxurazko probokaziorik gabe, negar zotinka hasi nintzen. Bideoetako irudiek gainezka egin zidaten, batez ere “Blow Bang #4”. Nire buruari esaten ari nintzen: "Ez dut mundu honetan bizi nahi".

Geroago konturatu nintzen tristura oso berekoia zela. Momentu horretan ez zen batez ere bideoetako emakumeei edo haien minari buruz. Uste dut momentu horretan nigan sentimendua bideoek niri buruz esaten dutenaren erreakzioa zela, ez emakumeei buruz esaten dutenaren aurrean. Pornografiak kultura honetan gizon bat zer den sexualki definitzen laguntzen badu, orduan ez dut argi nola bizi naitekeen izaki sexual gisa kultura honetan.

Mundu batean bizi naiz, non gizonek —gizon asko, ez gizon isolatu eta zoro gutxi batzuek— beste gizon batzuen irudiak ikustea eta masturbatzea gustatzen zaien emakumeak gizakia baino gutxiago egindako emakume baten gainean eiakulatzen ari direnen aurrean. Bideoek nire bizitzako une batean ikusten nuen gogoratzera behartu ninduten. Errua edo lotsa sentitzeari utzi diot; nire erreakzioa gehiago da nire egungo borrokari buruz nire buruari leku bat egiteko mundu batean, non gizon izatea sexu plazerarekin lotzen den emakumeen kontura. Ez dut nahi beti elkarte horren aurka borrokatu beharrik, munduan edo nire gorputzaren barruan.

Bideo horiek ikusi nituenean, harrapatuta sentitu nintzen, gizona izateko eta izaki sexuala izateko lekurik ez banu bezala. Ez dut nire burua maskulinitatearekin lotu nahi, baina ez dago niretzat beste leku agerikorik. Ez naiz emakumea, eta ez daukat interesik eunuko izateko. Ba al dago modurik izan behar dudala kulturak esaten didanetik kanpo izaki sexual bat izateko?

Erantzun posible bat: gustatzen ez bazaizu, sortu beste zerbait. Hori da erantzuna, baina ez da horren erabilgarria. Generoaren eta sexuaren inguruko beste ikuspegi bat eraikitzen saiatzea ez da bakarkako proiektu bat. Proiektu horretan aliatuak ditut, baina gizarte zabalean ere bizi behar dut, eta horrek etengabe itzultzen nau kategoria konbentzionaletara. Gure identitatea bizi garen gizarteak sortzen dituen kategorien konbinazio konplexua da, gure inguruko pertsonek nola definitzen gaituzten eta gure burua aktiboki izango garenarena. Ez dugu geure burua isolaturik sortzen; ezin dugu gure burua zerbait berria izan nahi, bakarrik, laguntzarik eta laguntzarik gabe.

Beste erantzun posible bat: zintzo hitz egin genezake zergatik dauden irudi horiek eta zergatik erabiltzen ditugun. Emakumeen galderei erantzuten saia gaitezke: “Zergatik gustatzen zaie hau gizonei? Zer lortzen duzue honetatik?”

Ez ezazu nahastu hau auto-induljentziarekin edo irrintziarekin. Jakitun naiz sexu-sistema honen kostu larrienak jasaten dituzten pertsonak sexu inbasioaren aurrean zaurgarrienak diren emakumeak eta haurrak direla. Pribilegiodun gizonezko heldu zuria naizen aldetik, nire borroka psikologikoak nahiko hutsalak dira beste horien minarekin alderatuta. Honetaz hitz egiten dut ez arreta nire borrokan zentratzeko, baizik eta maskulinitatearen aurkako borroka kolektiboarekin lotzeko. Gizonak maskulinitatea kentzeko proiektuan sartuko badira, nolabaiteko zentzua izan behar dugu hura ordezkatzeko identitatea aurki dezakegula. Borroka honek dakarren tristuraz eta beldurrez hitz egiten ez badugu, maskulinitateak ez du zertaz kezkatu. Gaur egungo forman iraungo du. Gizonek gerrara joaten jarraituko dute. Gizonek elkarren gorputzak kolpeka jotzen jarraituko dute futbol zelaian. Eta “Blow Bang #4, eta agian noizbait # 104, helduentzako bideo-dendan negozio bizia egiten jarraituko du.

GIZONEN GIZATASUNA

Argi izateko: ez ditut gizonak gorroto. Ez dut neure burua gorrotatzen. Maskulinitateaz ari naiz, ez gizonezko gizaki izatearen egoeraz. Gizonen portaeraz ari naiz.

Feministei gizonak gorrotatzea leporatzen diete askotan. Pornografiaren aurkako mugimenduko feminista erradikalei leporatzen diete feministen artean gizon gorrotoenak direla. Eta Andrea Dworkin, normalean, fanatikoen artean fanatikoena da, azken feminista kastratzailea. Dworkinen lana irakurri dut, eta ez dut uste gizonak gorroto dituenik. Berak ere ez. Hona hemen Dworkinek gizonei buruz idatzitakoa:

«Ez dut uste bortxaketa saihestezina edo naturala denik. Hala egingo banu, ez nuke hemen egoteko arrazoirik [gizonen konferentzia batean hitz egiten]. Hala egingo banu, nire praktika politikoa den baino ezberdina izango litzateke. Inoiz galdetu al zaizu zergatik ez gauden zure aurkako borroka armatuan soilik? Ez da herrialde honetan sukaldeko aiztoen eskasia dagoelako. Zure gizatasunean sinesten dugulako da, froga guztien aurka».

Feministek gizonen gizatasunean sinesten dute, bortxaketen eta erasoen eta jazarpenen, diskriminazioaren eta kaleratzearen froga guztien aurka. Gizonen gizatasunaren fedea emakume guztientzat egia da —heterosexuala eta lesbiana— sexu-indarkeriaren aurkako mugimenduetan eta sexu-industria komertzialaren aurkako mugimenduetan ezagutu eta lan egin dudana. Munduaren funtzionamenduaren inguruan ilusiorik ez duten emakumeak dira, hala ere, gizonen gizatasunean sinesten dute. Nik baino sakonago sinesten dute horretan, susmoa dut. Badira egunak nire zalantzak ditudanean. Baina halako zalantzak asetzea pribilegioaren luxua da. Dworkinek hori gogorarazten die gizonei, egiten dugunaren lotsaren atzean nola ezkutatzea koldarra den:

«[Emakumeek] ez dute zure gizatasunean sinesten laguntzeko lana egin nahi. Ezin dugu gehiago egin. Gu beti saiatu gara. Esplotazio sistematikoarekin eta tratu txar sistematikoarekin ordaindu gaituzte. Hemendik aurrera zuek egin beharko duzue hori eta badakizue».

Agian lehen urrats bat gizateriaren markatzaileak identifikatzea da. Hona hemen nire zerrendaren hasiera: Errukia eta pasioa, elkartasuna eta norberaren errespetua, maitatzeko gaitasuna eta borrokarako gogoa. Gehitu zurea. Ondoren, egin galdera hau:

Gizonok aitortu al dezakegu gure gizatasuna, hiru gizon emakume bati aldi berean ahoz, baginalki eta analean sartzen ikustean plazer sexuala aurkitzen badugu? Bizi al dezakegu gure gizatasuna bete-betean, zortzi gizon emakume baten aurpegira eta ahoan eiakulatzen ikustean plazer sexuala aurkitzen badugu? Irudi horiekin masturba al gaitezke eta benetan sinetsi al dezakegu ez dutela eraginik une horretan gure zakilaren igoera eta jaitsieraz haratago? Halako “fantasia” sexualak gure buruetatik kanpoko munduan eraginik ez dutela uste baduzu ere, zer dio plazer horrek gure gizatasunari buruz?

Senideok, honek garrantzia du. Mesedez, ez utzi lasai oraintxe bertan. Ez ezazu alde batera utzi galdera hori eta hasi eztabaidatzen pornografia benetan defini dezakegun ala ez. Ez hasi azaltzen gizarte zientzialariek ez dutela oraindik pornografiaren eta sexu indarkeriaren arteko behin betiko loturarik ezarri. Eta mesedez, ez hasi azaltzen nola den garrantzitsua pornografia defendatzea, benetan adierazpen askatasuna defendatzen ari zarelako.

Galdera horiek zein garrantzitsuak diren uste baduzu, oraintxe bertan ez ditut galdera horiek egiten ari. Gizakia izatea zer den pentsa dezazula eskatzen dizut. Mesedez, ez ezazu baztertu galdera. Galde dezazun behar dut. Emakumeek ere eskatu behar dizute.

EZ NAIZ ESATEN

Ez diot emakumeei esaten nola sentitu edo zer egin behar duten. Ez diet leporatzen kontzientzia faltsua izatea edo patriarkatuaren engainua izatea. Ez naiz emakumeekin hitz egiten. Gizonekin hitz egiten ari naiz. Emakumeok, zuen borroka eta eztabaida propioak dituzue zuen artean. Borroka horietan aliatua izan nahi dut, baina haietatik kanpo nago.

ESATEN NAIZ

Ez naiz maskulinitatetik kanpo gelditzen. Horren erdian trabatuta nago, nire bizitzaren alde borrokan. Laguntza behar dut, ez emakumeena baizik eta beste gizon batzuena. Ezin diot maskulinitateari bakarrik eutsi; elkarrekin egiten dugun proiektua izan behar du. Eta Dworkinek arrazoi du; guk geuk egin behar dugu. Emakumeak adeitsuak izan dira gurekin, beharbada euren intereserako baino jatorragoak, merezi duguna baino atseginagoak, dudarik gabe. Ezin gara gehiago fidatu emakumeen adeitasunean; ez da agortezina, eta ez da bidezkoa edo justua ustiatzen jarraitzea.

Hona hemen maskulinitateari aurre egiten hasteko modu batzuk:

Indarkeria goraipatzeari utz diezaiokegu eta sozialki zigortutako formak bazter ditzakegu, militar eta kirol munduan batez ere. Bakea heroiko bihurtu dezakegu. Gure gorputzak jolasean erabiltzeko eta gozatzeko moduak aurki ditzakegu, "kolpe handi baten ondoren" elkarri minez lurrera erortzen ikusi gabe.

Utz diezaiokegu irabaziak emateari gure gizatasuna ukatzen duten, beste pertsona batzuk kaltetzen dituzten eta sexu-justizia ezinezko egiten duten jardueretarako: pornografia, tabernak, prostituzioa, turismo sexuala. Ez dago justiziarik gorputz batzuk erosi eta saldu daitezkeen mundu batean.

Indarkeria sexualaren kritika feminista serio har dezakegu, ez bakarrik bortxaketak eta kolpeak txarrak direla onartuz, baizik eta elkarri kontuak eskatuz eta gure lagunek egiten dutenean beste aldera begiratu gabe. Eta, bezain garrantzitsua den, geure buruari galdetu diezaiokegu nola jokatzen duen gizonezkoen nagusitasunaren sexu-etika gure harreman intimoetan, eta, ondoren, gure bikotekideei galdetuko diegu nolako itxura duten.

Gauza horiek egiten baditugu, mundua leku hobea izango da gaur egun gure indarkeriagatik jasaten duten pertsonentzat ez ezik, guretzat ere. Justiziari eta besteen gizatasunari buruzko argudioek hunkitzen ez bazaitu, orduan, hunkitu zaitez mundu hobeago bat egiten lagun dezakezun ideiak. Ezin baduzu besteen mina serio hartu, har ezazu serio zure mina, zure zalantzak, maskulinitateari buruzko zure ezinegona. Sentitzen duzu; Badakit egiten duzula. Inoiz ez dut ezagutu maskulinitatearen inguruan deseroso sentitzen ez zenik, nolabait gizon izateak esan nahi zuenaren arabera bizitzen ez zuenik sentitzen ez zuenik. Bada arrazoi bat horretarako: Maskulinitatea iruzurra da; tranpa bat da. Gutako inor ez da gizon nahikoa.

Bada gizonak hori ezagutzen dutenak, aitortuko dutena baino gizon gehiago. Elkarren bila gabiltza. Biltzen ari gara. Itxaropenarekin miatzen ditugu elkarren begiak. "Fida al naiteke zurekin?" galdetzen dugu isilik. Nire buruaz fidatu al naiz? Azkenean, biok beldurtu eta presaka itzuliko al gara maskulinitatera, dakiguna? Azkenean, biok helduko al gara “Blow Bang #4"?

Bizirik egoteak dakarren minez betetako mundu batean —heriotza eta gaixotasuna, etsipena eta atsekabea— gizaki izatea nahikoa zaila da. Ez gaitezen gehitu gure arazoak gizon izaten saiatuz. Ez gaitezen gehitu besteen sufrimenduari.

Utz diezaiogun gizon izaten saiatzeari. Borrokatu gaitezen gizaki izateko.

------

Robert Jensen, Austineko Texaseko Unibertsitateko kazetaritza irakasle elkartua, Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to the Mainstream lanaren egilea eta Pornography: The Production and Consumption of Inequality lanaren egilea da. rjensen@uts.cc.utexas.edu helbidean jar daiteke.

---