1990eko hamarkadan, Abdullah รcalan โorain Kurdistango Langileen Alderdiko (PKK) buruzagia espetxeratuaโ ideologia marxista-leninistetatik urruntzen hasi zen aldaketa sozialerako, norabide politiko berri batera. Norabide politiko hau Murray Bookchin-en โkonfederalismo demokratikoarenโ kontzeptuak argitu zuen, gizarte demokratiko, ekologiko eta genero-askatu baterako autonomia-printzipioan eraikia. Konfederalismo demokratikoak gizartearen arlo guztietan iraultza sozial iraunkorra eragin dezaketen gizarte-erakunde horizontalak eraikitzen saiatzen da.
2005az geroztik, Kurdistango Gizarte Demokratikoaren Kongresua politikan, justizian, autodefentsa, kulturan, gizartean, ekonomian, ekologian eta diplomazian autonomia demokratikorako gaitasuna eraikitzen saiatu da. Turkia, Siria, Irak, Armenia eta Iran osoan sakabanatuta dauden kurduentzat, esanguratsua da auto-antolaketa eta autogestio-erakundeak ezarrita daudenean estatu nazionala irauli daitekeen ideia. Zenbait arlotan, Gizarte Demokratikoko Kongresuko kideek edo afiliatuek tokiko estatuko boterea hartu dute, baina kontseilu konfederatuei erantzuten diete. Tokiko estatu boterea hartzean, funtsetarako sarbidea dute eta eskolak, aterpeak eta beste zerbitzu batzuk eraiki dituzte. Hala gertatzen da Amed Udalarentzat, adibidez, Turkiako lurraldean dagoena, baina baita Wan, Gewer, Colemรชrg, Dersim eta Sur herrietan ere.
PKK erakunde antikapitalista bat da, eta kontseiluek Michael Albert eta Robin Hahnel-ek proposatutako "Ekonomia parte-hartzailea"n azaldutako printzipioekin esperimentatu du. Autogestioa, jasangarritasuna, ekitatea, elkartasuna, aniztasuna eta eraginkortasuna Kurdu askatuetako herri askotan kontseiluaren eraikuntza lanaren berri ematen duten balioak dira.
Kurdu musulman gisa identifikatzen ez direnen aniztasun etnikoa eta erlijiosoa babesteko saiakerak ere martxan dira, zoroastriarrak, armeniarrak, azeriarrak eta beste gutxiengo batzuk ongi etorriak eta babestuta daude kontseiluetan.
Kurdistango herria eredu demokratikoekin esperimentatzen ari da estatuaren errepresio zabala jasaten ari den bitartean, Turkiako estatuaren bonbardaketak barne, baita Estatu Islamikoaren lurraldean sartutako eraso bortitzei ere, zeinaren kontrako baluarte eraginkorra dela frogatu baitute (en atsekaberako). Mendebaldeko gobernuak). Hori da askapenerako antolatzen ari diren testuingurua.
Murray Bookchin gizarte-ekologiari buruzko artikulu eta liburu askoren egilea izan zen eta auto-antolakuntza-forma demokratikoak ezartzen zituen. Janet Biehl Bookchinen bikotekidea izan zen urte askotan, eta duela gutxi bere bizitzaren biografia argitaratu zuen โEcology or Catastrophe: The Life of Murray Bookchinโ. Janetekin hitz egin nuen Erresuma Batura egin berri duen bisitan.
Preeti Kaur: Zure ustez, nola sentituko zen Murray Bookchin gaur egun Kurdistanen bere ideiak praktikan jartzen eta esperimentatzen ari zirela jakitean?
Janet Biehl: Guztiz ziur nago hunkituko litzatekeela haien asmoekin eta konfederalismo demokratikoaren aldeko itxurazko konpromisoarekin. 1930eko hamarkadako Espainiako Gerra Zibilaren, eta Rojavako Iraultzaren artean oihartzunak aurkituko zituela uste dut. Espainiako Gerra Zibilean borrokatu zuten iraultzaile ederren ekintzak dira hainbeste denboran anarkista mantendu zuena, haiekin harrituta geratu zen. Nire ustez, Espainiako iraultza ukitu-harria izan zen bere bizitzan. Zalantzarik gabe, oihartzunak ikusiko zituen Espainiako askatasun mugimenduarekin, eta gaur egun Rojavan gertatzen ari denarekin eta kurduen askatasun mugimenduarekin zabalagoan ere.
Xelebrea da, Kurdistanen pare bat aldiz egon naizelako, beti ordezkaritzetan. Tokiko gobernuak eta jendarte politikoek beti esaten digute han zer gertatzen den. Batzar bat eta kontseilu legegilea ikusi nituen, baina ez dut ikusi konfederalismo demokratikoa nahikoa martxan jakiteko zenbat betetzen duen Bookchinek buruan zuena. Paperean egiten du, ematen eta esaten digutenaren arabera, bai.
Baina, frogak eta gertaerak gustatzen zaizkion pertsona mota naiz, beraz, zuhurra izango naiz eta hemen sailkatu eta esango dut; nik dakidala, Kurdistango zenbait lekutako konfederalismo demokratikoak berak nahi zuena hurbiltzen duela dirudi.
Badakit ere ideologia oso-oso-oso garrantzitsua dela. Kurduak entzuten dituzu horretaz hitz egiten, zuk hemen hainbat jendek adierazitako ideia berdinak. Nire ustez, autogestioa eta parte-hartze aktiboa bezalako ideien aldeko apustua egin behar da sistema libre eta behetik gora mantentzeko eta bizirik irauten laguntzeko.
Baina, nik ere galdetzen diot, ez ditudala ahots indibidual asko entzuten. Ahots indibidual gehiago entzutea gustatuko litzaidake.
Bookchin-ek bere ideiei buruz esango lukeena ere gogoan daukat. Beti aipatzen zuen Karl Marx "ez naiz marxista" esanez. Beraz, kalifikatzea besterik ez dut eta esan Bookchin ere ezaguna zela โEz naiz Bookchinite batโ esaten zuela, ideologiak gauzak onerako zein txarrerako konkretatzeko duen moduagatik.
Preeti Kaur: Ideologiak jarduteko esparru bat eskaintzeko nahiak, baina gero ideologia praktikan oinarrituta etengabe eguneratuta ikusteak esaten ari zarenetik ateratzen omen da.
Janet Biehl: Bai. Ideologia oso beharrezkoa da, baina problematikoa ere bihur daiteke. Aho biko ezpata da.
Preeti Kaur: Bookchin-ek askotan esaten zuen "Ez dago kontzientziaren ordezkorik". Zein da zure ustez ideologia praktikan esperimentatzeko konpromisoaren eta belaunaldiz belaunaldi iraultzarako proiektu iraunkor bat garatzearen arteko harremana?
Janet Biehl: Iraultza indar historikoen ondorioz ia ezinbestean etorriko zelako ideia eman ziguten marxistek; materialismo historikoa, materialismo dialektikoa. Talka epiko bat izango zen burgesiaren eta proletalgoaren artean. Beraz, batzuetan, Europako mugimendu erradikaletan batzuek pentsatu zuten egin behar zuten guztia eseri eta itxarotea zela, iraultza ezinbestean gertatuko zelako. Eta, noski, ez da egia.
Gainera, jende gehienaren kontzientzia behar ez zuten iraultza teknologikoetara ohitu ginen (Silicon valley-ko batzuk alde batera utzita). Hala ere, Internetek mundu osoko jende asko bizitzeko modua erabat aldatu du. Beraz, hemen, kontzientzia ez zen parte hartzen.
Beraz, aldaketa soziala ikusteko modu desberdinak eboluzionatu dira. Aldaketa teknologiko hori izan ezik, kontzientzia ezinbestekoa da, ezinbestekoa da; garrantzitsuena. Baina, gainera, uste dut indartu egiten dela โeta ez ahultzenโ beste ideia batzuek zalantzan jartzen dutenean. Uste dut oso garrantzitsua dela ez pentsatzea zure ideologia hain hauskorra denik, ezen babestu behar duzula etor daitezkeen kanpoko ideien aurka. Zure ideologia zuzena bada, horren inguruko eztabaidetan parte hartu behar duzu eta ez izan beldurrik beste ideia batzuk zentsuratuz. Rojavan bazaude eta norbaitek liburu bat argitaratu nahi badu kapitalismoa bikaina dela esanez, utz iezaiozu argitaratzen eta eztabaidatu. Egin dezagun eztabaida.
Behin ideiak zapaltzen saiatzen zarenean, kontrako eragina izango duzu. Azken aldian Rojavan egon nintzenean, haurrentzako eskola liburu bat erakutsi zidaten. Umeei erakusten ari zen; โhau da gure herria, hemen bizi gara, partekatu behar dugu, dena partekatzen dugu, komunitatean bizi gara, garrantzitsua iruditzen zaigu emakumea baloratzea, eta natura baloratzeaโ, etab., behar diren baloreak barneratuz. Nire ondoan eserita zegoen gazteetako bat (ordezkaritzakoa ere bai), Bielorrusiakoa zen, Sobietar Batasunean eskola liburu mota hauekin hazi zela esan zuen eta bera eta bere ikaskideak halako matxino bihurtu zituztela. Hori gerta liteke Rojavan. Testu-liburu hauetan hazten diren haurrak hazi eta kontsumo-kulturaren defendatzailerik handienak izan daitezke, argudioa eman ezean. Azkenean, haiek ere beharko dute alde onak eta txarrak ematea, eta ulertzea zergatik den benetan ekonomia moral bat merkatu-ekonomia baino hobea.
Preeti Kaur: Kurdistango hainbat tokitan garatzen ari diren justizia-modu alternatiboei buruz hitz egin ote zenuten galdetu nion. TATORT-eko kideen liburuan (ulertzen dut alemanetik ingelesera itzuli duzula) Ipar Kurdistanen Autonomia Demokratikoa: Kontseiluaren Mugimendua, Genero Askapena eta Ekologia - Praktikan; emakumeen berdintasuna eraikitzeko saiakerak, baita etxeko gatazketarako justizia mekanismo berriak ere nabarmentzen dira. Baina liburuak argi uzten du, halaber, garapen desorekatua dagoela justizia mekanismo berri hauek sortzean, eta genero berdintasunaren garrantzia hartzitzean. Liburuan ageri da, batez ere etxeko indarkeria kasuetan, komunitate batzuetan benetako konpromisoa dagoela feminismoaren eta genero berdintasunaren aldeko apustua egin dezan, deliberazio prozesu baten bidez, komunitateko kideek indarkeriaren egilea indarkeria hori ulertzera eraman dezaten. beren alaba, emaztea, arreba eta abarren aurka, ez dago justifikatuta, baina beste erkidego batzuetan, oraindik ere itxaropena dago emakume batek ezkontza bortitz batean jarraitzeko, ezkontzak erakunde gisa duen sakratutasunagatik. Zure ustez, zeintzuk dira gatazkak konpontzeko modu alternatiboetarako aukerak eta erronkak, eta genero-justiziarako ere eskualdean?
Janet Biehl: Rojavan Bakea eta Justizia komunitateak deitzen dira eta gatazkak konpontzen saiatzen dira. Uste dut bikainak direla, eta hasierako erakundeak izan ziren, kurduek Turkiako epaitegietara eta erakundeetara joan beharrik izan ez zezaten, haien artean konpondu ahal izateko. Ideia bikaina dela uste dut.
Eta, euren artean erabaki dute etxeko indarkeria eta indarkeria patriarkala tabu direla. Garapena desorekatua da, noski, baina guztiz desegokia dela erabaki dute. Lehen emakumeari errua automatikoki egozten zitzaion. Bortxatzen bazuten, automatikoki leporatzen zioten bortxaketaren errua, eta lotsaren ondorioz, bere familiak hil beharko luke, edo bere burua hil beharko luke.
Justizia-printzipio berri horien eta gatazkak konpontzeko ordezko konpromiso berrien ondorioz, emakumeei eta neskei ez zaie automatikoki leporatzen. Akusatua sartu eta bi aldeei entzuten diete. Zigorrak daude. Esaterako, gizon bat Rojavan erruduntzat jotzen bada โetxeko indarkeriagatikโ ezin du inongo batzordetan egon, edo gizon batek emazte anitz baditu โ ezin du batzordeetan egon; prezioa ordaindu behar du. Aurrerapen itzela da hori eta hain deigarria, ezen maila lokalenean gertatzen ari dela ideologiaren zati handi horren ondorioz, eta ziur nago beste egoera batzuk ere.
Preeti Kaur: Mila esker Janet nirekin hitz egiteagatik.
Janet Biehl: Eskerrik asko.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan