Ohar:
Joan den ostiralean hil zen Jose Saramago Nobel sariduna. Damutu gabeko komunista izateaz gain, Mexikoko Chiapasen matxinatutako komunitate indigenen aldekoa izan zen. Mexikora eta Chiapasera bidaiatu zuen hainbat alditan eta han bildu ziren emakume eta gizon matxinatuekin. Behin, Mexiko Hirian zegoela, hitzaldi bat eman zuen eta bertan esan zuen: "Mexikora etortzen naizenean ez naiz komunista, zapatista naiz". 1990eko hamarkadaren erdialdean Saramagorekin New Yorken biltzeko pribilegioa izan nuen Juana Ponce de Leon, Dan Simon eta beste batzuekin bere lanaz eztabaidatzeko eta Juana eta biok elkarrekin lan egiten ari ginen liburu baten hitzaurrea idaztera gonbidatzeko. Stories Press — GURE HITZA DA GURE ARMA: Marcos azpikomandantearen idazlan hautatuak.
Saramagok saiakera idaztea onartu zuen, behean argitaratuta dagoena. New Yorken Saramagorekin izandako bileran, Marcos azpikomandantearen “benetako” identitatearen gaia atera zen. Hasieran, Marcos azpikomandantearen "benetako izena" aipatu behar genuela pentsatu zuen Saramagok. Juanak eta biok auzia hartu genuen, eta erantzun genuen Saramagok Marcosentzat erabili genion proposatutako izena Mexikoko Gobernuak zapatistak neutralizatzeko propaganda kanpainan erabili zuen izena zela. Matxinoen komunitateek Subcomandante Marcos deitzen diote, eta bere idatziak sinatzeko erabiltzen duen izena da. Maisu handiak pausatu egin zuen une batez, betaurrekoak ukitu zituen eta erantzunez honako istorio hau kontatu zigun..." Mexikoko Gobernuak zapatisten aurkako kanpainaren une goren batean, Zedilloko administrazioak prentsa-ohar bat zabaldu zuen Marcos azpikomandatuaren benetako nortasuna agerian uzten zuela esanez. Rafael Gullien zen. Kanpainaren baitan, orduko Mexikoko presidente Ernesto Zedillok esan zuen: "Edonoiz eta edonon elkartuko naiz Rafael Gullienekin". Egun batzuk geroago Marcos azpikomandanteak Zedilloren burlari erantzun zion: "Bikaina. Orduan hirurak. denok elkartu gaitezke».
Greg Ruggiero
ZAPATISTA
Jose Saramagoren eskutik
GURE HITZA-ren hitzaurrea GURE ARMA DA
Subcomandante Insurgente Marcos-en idatzi hautatuak
Zazpi Ipuin Prentsa | http://www.sevenstories.com/book/?GCOI=58322100539190
Juana Ponce De Leonek zuzendua
Gregory Rabassak portugesetik itzulia
1721ean, bere sarkasmo zintzoa ezkutatu ezin zuen errugabetasun itxurazko batekin, Charles-Louis de Secondatek galdetu zuen: "Pertsiarrak? Baina nola da posible norbait persiarra izatea?" Ia hirurehun urte dira Montesquieu baroiak bere famatua idatzi zuenetik Lettres Persanes eta gaur egun ere ez dugu lortu giza harremanen agenda historikoan aurkitzen diren galdera guztien artean funtsezkoena den erantzun adimendun bat biltzea. Izan ere, oraindik ezin dugu ulertzen nola izan zen posible norbait "persiar" izatea, eta, gainera, halako berezitasun hori eztabaidaz kanpo egongo ez balitz bezala, gaur egun bat izaten jarraitzea, munduak gure aurrean jartzen duen irudiak konbentzitu nahi gaitu, izan behar den gauza desiragarri eta errentagarri bakarra dela termino oso zabal eta artifizialki adiskidegarrietan "Mendebaldekoa" deitzen dena (Mendebaldekoa mentalitatean, modetan, gustuetan, ohiturak, interesak, maniak, ideiak). …), edo, halako gailurretara iristea lortzen ez den kasu askotan, «mendebaldera» izatea modu bastardoren batean behintzat, emaitzak konbentzimenduaren indarrez edo modu erradikalago batean lortu baziren, baldin eta ez zen beste irtenbiderik indarrez konbentzitzearen bidez.
"Pertsiarra" izatea norbait arraroa, ezberdina izatea da, termino sinpleetan "bestea" izatea. «Pertsiarren» existentzia bera nahikoa izan da erakundeen funtzionamendua aztoratzeko, nahasteko, aztoratu eta aztoratzeko; "pertsiarrak" mutur onartezinera ere irits daiteke munduko gobernu guztiek jeloskorrenak direna asaldatzeko: beren boterearen lasaitasun subiranoa.
Indigenak "persiarrak" ziren eta dira oraindik Brasilen (non orain lurrik gabekoek beste "persiar mota bat" adierazten dute). Estatu Batuetako indigenak behin "persiarrak" izan ziren baina ia utzi diote. Bere garaian inkak, maiak eta aztekak "persiarrak" ziren eta haien ondorengoak "persiarrak" ziren eta dira oraindik, bizi izan diren eta bizi diren toki guztietan.
Guatemalan, Bolivian, Kolonbian eta Perun daude "persiarrak". Mexikoko lurralde mingarri hartan ere "persiar" ugari dago, non Sebastiao Salgadoren kamera zorrotz eta zorrotzak dardarak erakartzen zizkigun pertsonaia erronkariekin. Hauek galdetzen dute: Nola liteke iparraldeko, hegoaldeko, ekialdeko eta mendebaldeko "mendebaldeko" eta "mendebaldeko" pertsona zuek, hain kultuak, hain zibilizatuak, hain perfektuak, gu ulertzeko beharrezkoa den adimen eta sentsibilitate gutxi hori ez izatea. Chiapaseko "persiarrak"?
Benetan, ulertzea besterik ez da, begirada horien adierazpena ulertzea, aurpegi horien solemnitatea, taldekatzeko modu sinplea, elkarrekin sentitzea eta pentsatzea, komunean malko berdinak negar egitea, irribarre bera irribarrea, eskuak ulertzea. bere alabaren buruen gainean babes-hegoak bezala mantentzen diren hilketa baten bizirik irten den bakarrarena, bizidunen eta hildakoen korronte amaigabe hau ulertuz, galdutako odol hau, lortutako itxaropen hau, mendeetan errespetua eta justizia eskatzen duen norbaiten isiltasuna. , azkenean esperantzaz nekatu den baten haserre zapaldu hau.
Duela sei urte, Mexikoko Konstituzioan aldaketak sartu ziren kanpotik zuzendutako «iraultza ekonomiko» neoliberalari men eginez, eta gobernuak gupidarik gabe aplikatu zituen nekazaritza erreforma eta birbanaketa amaitzeko. Horrek ezerezean utzi zuen lurrik gabeko nekazariek lantzeko lursail bat izateko aukera. Indigenek uste zuten beren eskubide historikoak (edo, besterik gabe, beren zuzenbide arruntak, Mexikoko historian indigenek lekurik ez zutela suposatzen bazuten...) defenda zitezkeela, izaeratuta zeuden eta oraindik ere dauden gizarte zibikoetan antolatuz, edozein biolentziari uko egiteko gai singularrean, haiek zegokionetik hasita.
Gizarte hauek hasieratik izan zuten Eliza Katolikoaren laguntza, baina babes horrek ezer gutxi balio izan zien. Beraien buruzagi eta ordezkariak espetxeratzen jarraitu zuten, Estatuaren botereen eta lurjabe handien jazarpen sistematiko, inplakagarria eta basatia areagotu egin zen bien interesen eta pribilegioen itzalarekin batera eta itzalpean. Bertakoen arbasoen lurretatik kanporatzeko ekintza bortitzak jarraitu zituzten, eta mendiak eta oihanak, askotan, lekualdatutako pertsonen azken aterpe bihurtu ziren. Han altueretako eta haranetako laino trinkoetan errebeldearen haziak ernetuko ziren.
Chiapaseko indigenak ez dira mundu honetan umiliatu eta mindutako pertsona bakarrak. Leku guztietan eta momentu guztietan, arraza, kolore, ohitura, kultura, erlijio-sinesmenak kontuan hartu gabe, hain harro gauden giza izakiak beti jakin izan du ironia tristez bere deitzen jarraitzen dituenak umiliatzen eta iraintzen. bekadunak. Naturan existitzen ez diren gauzak asmatu ditugu: krudeltasuna, tortura eta mespretxua. Arrazaren erabilera gaizto baten bidez, gizateria kategoria murriztuezinetan banatzera iritsi gara: aberatsak eta pobreak, nagusi eta esklabo, boteretsuak eta ahulak, jakintsuak eta ezjakinak. Eta zatiketa horietako bakoitzean etenik gabe zatiketak egin ditugu, mespretxu, umiliazio eta iraintzeko arrazoiak aldatzeko eta libreki biderkatzeko.
Azken urteotan Chiapas izan da Mexikoko jende gutxietsi, umiliatu eta irainduenek erabat galdu gabeko duintasun eta ohore bat osorik berreskuratu ahal izan duten lekua, zapalkuntza baten hilarri astuna non dagoen. mendeetan zehar apurtu egin da pertsona bizi berri eta ezberdinen prozesioa igarotzea ahalbidetzeko, hilketen prozesio amaigabe baten aurretik. Gaur egungo gizon, emakume eta haur hauek beren eskubideen errespetua baino ez dute eskatzen, ez bakarrik gizaki gisa eta gizateriaren parte gisa, baita indigena izaten jarraitu nahi duten indigena gisa ere. Batez ere ohorea eta duintasuna beraiek bakarrik jaio eta espirituan hazteko gai den indar moralarekin altxatu dira, gorputzak gosea eta ohiko miseriak jasaten dituen bitartean.
Chiapaseko altueraren beste aldean Mexikoko gobernua ez ezik mundu osoa dago. Ez du axola zenbat saiakera egin den Chiapasen auzia tokiko gatazka soil batera murrizteko, zeinaren konponbidea nazio-legearen aplikazioaren muga hertsietan bilatu beharko litzatekeen —hipokritikoki moldagarria eta moldagarria, beste behin ikusi denez—. ordezko duten botere ekonomiko eta politikoaren estrategien eta taktiken arabera —Chiapas mendietan eta Lacondonako oihanean jokatzen ari dena Mexikoko mugetatik haratago iristen da uko egin ez duen eta inoiz ez duen gizateriaren zati horren bihotzera. amets eta itxaropenei uko egingo die, guztientzako justizia berdinaren inperatibo soilari.
Irudi horrek, arrazoi askorengatik apartekoa eta eredugarria, Marcos Insurgente Subcomandante izenez ezagutzen dugunak idatzi duenez, "mundu askorentzat lekua dagoen mundua, bat eta anitza izan daitekeen mundua", mundu bat, nik Gehitu dezaket nik neuk, pertsona guztientzat eta denbora ororentzat ukiezina deklaratzen duela denek "persiar" izateko duten eskubidea nahi duen bakoitzean eta norberaren sustraiei beste ezeri men egin gabe...
Chiapaseko mendilerroak, zalantzarik gabe, nire begiek inoiz ikusi duten paisaia harrigarrienetako bat dira, baina biolentzia eta babestutako krimenen lekua ere badira.
Milaka indigena, euren etxeetatik eta euren lurretik botata, isilik edo sinpatizatzaile irekiak izatearen "krimen barkaezina"gatik. Nazio Askapenaren Fronte Zapatista, txabola inprobisatuen kanpamenduetan pilatuta daude, non janaria falta den, non eskuragarri dagoen ur apurra ia beti kutsatuta dagoen, non tuberkulosia, kolera, elgorria, tetanosa, pneumonia, tifusa eta malaria bezalako gaixotasunek helduak eta haurrak gutxitzen dituzten. Hori guztia agintari axolagabeen eta medikuntza ofizialaren aurrean gertatzen ari da.
Hirurogei mila soldadu inguruk —gaur egun Mexikoko armadaren indar iraunkorraren heren bat baino gehiago ez gutxiago— Chiapaseko Estatua okupatzen dute ordena publikoa defendatu eta bermatzeko aitzakian.
Egiazko errealitateak, ordea, gezurra ematen dio justifikazio horri. Mexikoko armada biztanleria indigenaren zati bat babesten ari da; babestea ez ezik, aldi berean, PRIren menpe eta menpe dauden indigena hauek irakatsi, trebatzen eta armatzen ari da, hirurogei urte daramatza etenik gabe eta ia erabateko boterea erabiltzen. Indigen hauek dira —ez da aparteko kasualitatez— zapalkuntza lan zikinena egiteko helburu bakarrarekin antolatutako talde paramilitar ezberdinak osatzen dituztenak: beren anai-arreben erasoa, bortxaketa eta hilketa.
Acteal 1492an inbasioarekin eta konkistarekin hasitako tragedia izugarriaren pasarte bat gehiago izan zen. Bostehun urteetan zehar Iberoamerikako indigenak (eta nahita erabiltzen dut termino hau portugaldarren eta geroago brasildarren epaiketari ihes egin ez diezaioten, haiek bizi ziren hiru edo lau milioi indiarrak murrizten zituen prozesu genozidioarekin jarraitu zuten). 200,000an 1980tik gorako aurkikuntza garaian Brasil) pasatu ziren, nolabait esateko, eskuz esku. Hil zituen soldaduarengandik ustiatzen zituen maisuari eman zizkioten, tartean Eliza Katolikoaren eskua zegoen, jainko-multzo bat beste batengatik trukatzeko, baina azkenean ez zuen euren izpiritua aldatzeko arrakastarik izan. .
Acteal-en harategiaren ostean irratian "Irabazten ari gara" esaten zuten hitzak entzuten hasi ziren. Ezagutzen ez den pertsona batek pentsa zezakeen hiltzaileen aldarrikapen lotsagabe eta zirikatzaile baten kontua zela. Oker egongo zen. Hitz haiek itxaropen mezu bat ziren, ausardiaren hitzak, uhinen gaineko besarkada baten antzera, komunitate indigenak batu zituztenak. Haien hildakoengatik negar egiten zuten bitartean —bost mendeko zerrenda bati gehitutako beste berrogeita bost bat— komunitateek estoikoki burua altxatu eta elkarri esan zioten «Irabazten ari gara», benetan garaipen bat izan zitekeelako, eta handia, denetan handiena, umiliazioa, ofensa, mespretxua, krudelkeria eta torturak horrela bizirauteko gai izanik. Hau izpirituaren garaipena izan zen.
Eduardo Galeano idazle uruguaiar handiak kontatzen du nola Rafael Guillén, Marcos Chiapasera joan eta indigenekin hitz egin zuen, baina ez zioten ulertu. «Orduan lanbroan sartu zen, entzuten ikasi zuen eta hitz egiteko gai izan zen». Pertsona bati ikustea eragozten dion lanbro hori bestearen mundura zabaltzen den leihoa ere bada, indigenen mundura, "pertsiarren" mundura... Begira dezagun isilik, ikas dezagun entzuten, agian gero. azkenean ulertu ahal izango dugu.
###
Michael Eisenmengerrek filmatutako Jose Saramagori egindako bideo elkarrizketa:
New York Times-eko obituaren zatia:
Saramago jauna ia-ia bere komunismo ahulgabeagatik bezain ezaguna zen bere fikzioagatik. Geroago urteetan Nobel saridunaren maila baliatu zuen mundu osoko nazioarteko kongresuetan hitzaldiak emateko, bere emaztea, Pilar del Río kazetari espainiarrarekin batera. Globalizazioa totalitarismo berri gisa deskribatu zuen eta deitoratu zuen gaur egungo demokraziak enpresa multinazionalen botere gero eta handiagoak geldiarazi izana.
Estatubatuar askorentzat, Saramago jaunaren izena 2002an Zisjordanian bira egiten ari zela egin zuen adierazpen batekin lotuta dago, Israelek emandako tratua alderatu zuenean. palestinarrek Holokaustora.
Eleberrigile profesional gisa, Saramago jauna loraldi berantiarra izan zen. Lehen eleberri bati, 23 urte zituela argitaratua, 30 urteko isilunea izan zen. 50eko hamarkadaren amaieran baino ez zen idazle lanaldi osoan, garaje-mekanikari, ongizate agentziako burokrata, inprimaketa-ekoizpen-zuzendari, zuzentzaile, itzultzaile eta egunkarietako zutabegile gisa lan egin ondoren.
1975ean, kontrako kolpe batek aurreko urteko Portugalgo komunistek zuzendutako iraultza irauli zuen, eta Saramago jauna kaleratu zuten Lisboako Diário de Noticias egunkariko zuzendariorde gisa. Egun batetik bestera, beste ezkertiar ospetsu batzuekin batera, ia langabezian geratu zen.
"Kalera izatea nire bizitzako zorterik onena izan zen", esan zuen 2007an The New York Times aldizkarian egindako elkarrizketa batean. "Gelditu eta hausnartu egin ninduen. Idazle gisa nire bizitzaren sorrera izan zen».
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan