Iturria: Orroa
Pandemia globala altxamendu mundu baten artean garatzen da. Batzuek kalean jende ugari bildu eta gobernaezin bihurtzen ikusi dute, garaileak barne baserritarren greba Indian, ahaleginak desjabetzeko Berlingo lurjabeak, meza ezezkoa Beltzen aurkako indarkeria poliziala AEBetan, eta mobilizazioak Txileko erregimen neoliberalaren aurka.
Beste nonbait, barruan Chiapas, Kerala, Rojava eta txikiagoko artxipelago batdefendatzeko zonak,โ altxamenduek forma iraunkorragoak hartzen dituzte jendeak bizitza komunean berrasmatzen edo berreskuratzen duen heinean. Indigenen pertsona inguruan munduan beren lurrak eta biziak erauzte kapitalismoaren aldarean sakrifikatzeari uko egiten diote. Kapitalismoaren klima-apokalipsiaren aurkako borroka global handia areagotzen ari da.
Beste altxamendu batzuk gertatzen ari dira eguneroko bizitzaren mailan. Belaunaldi oso bat altxatzen ari da autoritarioen aurka erregimen patriarkatu kapitalista eta kolonialaren arragoan landu ziren genero bitaritza. Beste batzuk dira ukatzen patologikoki "gaixotasun psikiko" gisa etiketatzea, haien ahultasunagatik eta elkarrekiko mendekotasunagatik. Haiek, queer, feminist eta deskolonial borrokarekin batera, gizartearen ehuna berrasmatu nahi dute, elkarrekiko laguntza eta zaintza eta, horrela, sortzera deituak garen etorkizunak ikusten laguntzen digu.
Zerk lotzen ditu borroka hauek munduaren patua orekan dagoen une honetan? Beharbada, ez dira soilik menderakuntzaren aurkako borrokak, baizik eta elkarren mendeko mundu batean gizakiok garenari buruzko istorio kolektibo berriak kontatzeko borrokak. Borroka hauetan guztietan azpiko korronte komun bat bilatzen ari naiz. Desberdintasunak eta desadostasunak gorabehera, elkarrekin ari dira irekitzen nortzuk garen eta nor izan gaitezkeen imajinatzeko, kolonialismoaren eta kapitalismoaren subjektu preziatuaz harago, homo oeconomicus, eta mundu hondatua bere irudiko egina. Ez dira soilik teorian edo kulturan istorio hauek kontatzen, baizik eta beren ekintzen bidez ere, beste mundu bat posible dela erakusten digutenak, baizik eta beti egon dela hemen, gure artean eta gure artean, askatasunaren alde borrokan.
Borrokatzen ari gara, baina oraindik ez dugu irabazten. Orain irabaztea beste aukerarik ez dugu, nahiz eta oraindik ez dakigun garaipenak zer suposatuko duen. Baina gero eta argiago dirudiena da mundua mundua milioi bat modu ezberdinetan berrasmatzen ari dela. Giza lankidetza eta zaintza mota guztiak merkantzia bihurtu nahi dituen kapitalismoaren sistema global baten itzalean, elkarren artean erlazionatzeko modu berriak garatzen ari gara, bihurtuko den botere kolektiboa imajinatzeko eta praktikatzeko modu berriak, modu berriak. geure burua gobernatzeko, parte garen lur konplexuari eusteko ekonomia antolatzeko modu berriak. Gure ekintzen bidez gure uko eta berrasmatze kolektiboaren istorio bat kontatzean, mundu berri bat erreal egiten ari gara zaharraren hondakinen barruan.
Kontra homo oeconomicus
Gure teknologiak mende gauden ekosfera aldatzeko eta suntsitzeko gai diren garai honetan, gizateria bidegurutze historiko batean dago. Eta, hala ere, une arriskutsu honetan, garen eta zertarako gai garenaren ikuskera ere une latz honetara eraman gaituen arraza-kapitalismo globalaren sistemak moldatu du.
Jamaikar idazlea Sylvia Wynter istorioen bidez geure burua eraldatzen dugun espezie bakarrak garela dio. Espezie kooperatiboa, nor eta zer desiragarria den kontatzen ditugun istorioek, funtsean, antolakuntza soziala, hornidura ekonomikoa eta elkarren artean eta gizakia baino gehiago ("naturala") munduarekin lankidetzan aritzeko modua osatzen dute. Batzuetan istorio hauek esplizituak dira, partekatutako mitoak, narrazioak eta kultur hedabideak barne. Batzuetan inplizituak dira, esan gabeko ideologietan gorpuztuak, argudio zientifikoez estaliak edo erlijioan kodetuak. Ipuin eraldatzaileen bidez gizakiak bizi-forma liluragarri ugari sortzen ditu. Istorio hauek zentzua dute eta sarritan zalantzan jartzen ez diren kosmologia orokorrak erreproduzitzen laguntzen dute, baina gizakia izatea zer den definitzen dutenak, elkarren eta munduaren arteko korapilazio bereziei aurre egiteak. Zentzu honetan, kontatzen ditugun istorio kolektiboak funtsezkoak dira gure ahalmen kooperatiboa ezagutzera iristeko. Baina ankerkeria eta indarkeria monumentalak ere erraztu ditzakete, batez ere, istorio horien bidez pertsona jakin batzuk gizaki azpikotzat jotzen direnean, edo gizakiaren mito nagusia dominazioaren logikak moldatzen direnean.
Arraza-kapitalismo neokolonialaren egungo erregimen globala halako kosmologia batek mantentzen du, gizakia izateak esan nahi duenari buruzko istorio auto-iraunkor batek. Wynterrek dioen bezala, kosmologia hau 1492an Europako gizonezko eliteek Amerikak inbasioa izan baino lehen garatzen ari da eta gaur egun gizon zuri gai, aberats, interesatu eta lehiakorraren figuraren inguruan eraikia dago: homo oeconomicus. Atzeraeraginez, figura mitiko hau giza izaeraren adierazpen natural eta egiazko gisa aurkezten da: egokienaren biziraupena, guztien aurkako gerra. Esklaboen salerosketa transatlantikoko mundua definitzen duen gertakarian sustraiak dituena, eta Beltzaren aurkakoa oinarrizko plataforma izanik, mitoak. homo oeconomicus funtsean, gizaki izateko beste modu batzuk, bizitza soziala, politikoa eta ekonomikoa antolatzeko beste modu batzuk baztertzen eta gutxiesten ditu, bere erregealdia natural, justifikatu eta saihestezin gisa aurkezteko. europarrak ez direnen azpihumanizazioaren, baita emakumeen menperatzearen eta lurraren esplotazioaren bost mendetan sortua, ipuina. homo oeconomicus Kapitalismo globalaren forma bat kaleratu du, kontatzen duen espeziea bera ere, gizadia, suntsitzearekin mehatxatzen duena.
Desberdintasunak eta desadostasunak izan arren, elkarrekin mugimenduak espazio bat zabaltzen ari dira nor garen eta nor izan gintezkeen oraindik imajinatzeko.
Peter Fleming bezala argudiatzen, Wynteren ildotik, geure buruari gizartearen istorio bat kontatzen diogun neurrian zeinetan homo oeconomicus pertsonaia nagusia da, gizarte hori elkarrekin sortzera gatoz. Eta gizartea mundua suntsitzen ari da, bakoitza bakartuta, elkarrekin sortzen ari garen sistema horren botere suntsitzailetik babesteko lehiatzera behartuta gaudelako. Inguruan orientatutako gizarte kolonial eta kapitalista da homo oeconomicus horrek krisi klimatikoa sortu du. Gaur egun, figura horren idealizazioak bi jokabide katastrofiko bultzatzen ditu: Alde batetik, enpresa eliteek eta neoliberalek diote klima-aldaketari aurre egiteko modu bakarra pizgarriak ematea dela. homo oeconomicus arazoa karbono zergen, muga- eta merkataritza-eskemen eta diru-laguntzen bidez konpontzeko. Bestetik, erreakzionarioek eta ekofaxistek baliabide gutxitzen duten โerrealismoโ ilun batean azpimarratzen dute, eta horrek justifikatzen du. homo oeconomici gero eta paranoiko eta bortitzagoak diren etnoestatuak elkartuz.
Istorio sorta hau, rekin homo oeconomicus bere izaera nagusi gisa, funtsean, gure mundu mailako dilemei aurre egiteko behar dugun elkartasun global mota ahultzen du. Era berean, ezin dutenek edo ez dutenek egia besarkatu nahi dute homo oeconomicus beren patu ankerraren errua beraiek baino ez dute: beste kosmologia batzuk dituzten indigenak, kapitalismoan inoiz esklabo edo langile gisa parte hartu nahi izan ez duten arrazadun pertsonak, lehiaren logika patriarkala betetzeari uko egiten dioten emakumeak eta trans. axolagabekeria, kapitalismoaren lan eta lehiaren logikaren barruan โgaiโ kontsideratzen ez direnak. Horiek guztiak eta gehiago porrot eta kondenatu gisa aurkezten dira.
Kapitalismo kolonial globalaren gezur handia bere egungo agerpen neoliberalean denok izan edo izan gaitezkeela da homo oeconomicus edo, hain zuzen ere, beti bera izan garela denbora guztian, azpian, eta bizirik iraungo dutenak eta ospatuko direnak errealitate hori bereganatzen dutenak direla. Baina, egia esan, gutxi batzuk bakarrik lortuko du bere figura imitatzea eta bere mundua erreproduzitzen eta saria lortzen laguntzea. Horretaz gain, errealitatea da zifra honek ez duela ia zerikusirik gure bizitza benetan nola bizi dugunarekin, hain zuzen ere, elkarrekikotasun, zaintza, menpekotasun, lehiakortasunik gabeko truke eta Richard Gilman-Opalsky-k deitzen dituen harremanek eusten eta esanguratsu bihurtzen dituztenak. "maitasunaren komunismoaโ. Beste kosmologia batzuk existitu dira eta existitzen dira, garenaren eta gure mundua lankidetzan aritzeko eta moldatzeko ahalmenen enigmara hurbiltzeko beste modu batzuk.
Gure aurrean eginkizuna ez da bakarrik egin eta egindako munduarekiko erresistentzian jardutea homo oeconomicus baina, horrelako ekintza kolektiboan, geure buruari frogatzeko, nor garen istorio guztiz ezberdina kontatu dezakegula eta, horrela, istorio hori erreal bihurtu.
Humanitateen aldeko borroka, plurala
Nire iradokizuna da azken hamarkadan ikusi ditugun mugimenduetako askok, aniztasun handia eta desadostasun ugari izan arren, maila batean partekatzen dutela paradigma latzarekiko arbuio inplizitua edo esplizitua. homo oeconomicus. Bakoitzak, bere erara, gizaki izateko beste modu antikolonialista eta antikapitalista batzuk proposatzen edo esperimentatzen ditu. Mugimendu hauetako bat ere perfektua eta kontraesanik gabekoa ez den arren, bakoitza nor eta zer axola duenari buruzko istorio ezberdin batean oinarritzen da eta laguntzen du, munduan zer den balio duena eta zer esan nahi duen espezie bakarra duen espezie baten parte izateak. bere mundua erabat moldatzeko ahalmena.
Adibidez, Chile Argentinan, feminismoa neoliberalismoaren aurkako matxinaden abangoardian egon da, erreprodukzio-justizia ez ezik, lanaren garrantzia ere lehenesten baitute. erreprodukzio soziala, zeinaren debaluazioa beti izan baita kapitalismoaren paradigmaren oinarrian. Mundu-ikuskera kolonial kapitalista baten ordez, zeinetan lehia eta erauzketa funtsezkoak diren, mugimendu hauek zaintzaren, elkarrekikotasunaren eta korapilatze ekologikoaren logika sustatzen dute. Bertatik Beirut to Bielorrusiako to Brasilen, gazteak altxatzen ari dira nor bizi behar den eta nor hil edo sufritzen utzi behar duten epaitzen duten erregimenak arbuiatzeko. Europa osoan eta munduan zehar, gazteek gero eta etsiagoa den garrasi baten oihartzuna egiten dute, klima-terrorismo korporatiboek euren etorkizuna bertan behera utzi ez dezaten, "herria" ordezkatzen dutela diotenek beren obedientziaz haratago merkatuak lehena izan behar dutelako uste maltzur batera jotzeko exijituz. Beste batzuk klimaren gaiak beren esku hartzen ari dira ekologiko berriak osatzetik doazen ekintzen bidez komunitateak eta komunztadura ekimenak forma militanteetara sabotaje.
Munduan zehar, olatu berriak Sindikazioak eta langileen militantzia (besteak beste tech kontzertuko langileak) bizirauteko eskubidearen alde lankideekin hortz eta iltze lehian ari den langile malguaren ideal neoliberala zalantzan jartzen ari dira. Horri gehitu diezaiokegu lorategi komunitarioak, auzo-ekonomiak, trantsizio-herriak eta kapitalismoaren hondakinen barruan ekonomia matxinatu bat haztea aurreikusten duten hazkuntza erradikaleko praktikak suspertzeko ahaleginaren olatua.
The mugimendua izan ere, Black Lives-ek, bere egungo bertsioa Estatu Batuetan sortu zen bitartean, inspiratu du mundu osoan Afrikako diaspora zabaleko kideek zuzendutako protestak, betidanik europako zuria duen gizateriaren eskaileraren azpian kokatu izan direnak. homo oeconomicus bere burua goian tronatzen. Beltzen bizitzak benetan garrantzia duela azpimarratzen duten manifestazioek AEBetako, Kanadako, Erresuma Batuko eta haratagoko eszenatoki politikoa eraldatu dute. -n inspiratuta Erresistentzia Hegoafrikako ikasleen azken hamarkadan, mugimendu honek borroka olatu zabala ere bultzatu du kentzeko edo botatzeko. estatua of homo oeconomicus-en arbasoak: historiako gerra jaun kolonial eta kapitalistak gaur egun, beren zokaloak, nagusitasun zuriaren obedientzia betearazi. Sinboliko hutsez haratago, mugimendu hauek kentzea dute helburu homo oeconomicus bere tronutik eta mendekatzeko esklaboen, emakumezkoen, pertsona trans eta ez-bitarrak, ezinduen eta langileen belaunaldiz belaunaldi azpihumanizazioa.
Horri gehitu behar zaio eskaeren inguruan bildutako irudimen eta botere politiko izugarria indargabetzea espetxeen eta poliziaren, askotan presoen protagonismotik eratorritakoak beraiek. Hemen, kartzelako mendeku erregimena justifikatzen duten azpihumanizazio gupidagabearen eta ahuntz saltzaileen aurrean, preso daudenen gizatasunean tematzeak funtsean ahultzen ditu presuntzioak. homo oeconomicus.
Era berean, indigenen altxamenduak inguruan munduan, batez ere Kanadan, Brasilen, India eta United States, kapitalismo kolonialak haien aurka egindako suntsipen-gerretik bizirik iraun duten eta gaur egun mundu mailan azaleratzen diren gizaki izateko formen berpizkundea adierazten dute. eramango marearen aldaketa. Palestinako herriaren determinazio irmoak oihartzun handia izaten jarraitzen du mundu osoan, palestinarren aurka ezarri ahal izatea onartzen dugun deshumanizazio teknika edozein dela ere gutako edozeinen aurka, lehenago edo beranduago, gauzatu daitekeela ulertuta. In Rojava, Chiapas eta antzeko enklabe txikiago ugari popa edo artxipelago bat okupatuta etxeak eta gizarte zentroak, militanteek beren lekua berreskuratu dute lurrean, batera lurra, lurraren zati gisa, gizakia izateak izan dezakeena gogoratzeko eta berrasmatzeko espazio gisa.
Mugimenduek, beren erara, gizaki izateko beste era antikolonialista eta antikapitalista batzuk proposatzen edo esperimentatzen dituzte.
Hala ere, gaur egungo borrokak ez dira kalean eta barrikadetan soilik ikusten, antzoki hauek izan daitezkeen bezain garrantzitsuak. Eguneroko bizitzaren mailan ere gertatzen dira.
Askok psikofarmakoengandik jasotzen duten ezinbesteko laguntza murriztu gabe, zaintzako aktibistek belaunaldi baten depresioa eta antsietatea direla azpimarratzen ari dira. ez akats pertsonalak baina arazo publikoak eta partekatuak, sistema omnizida batean harrapatuta egotea barne. Beren adinekoek belaunaldi hondatu gisa baztertuta, gaur egungo gazteek hamarkadetako desgaitasuna duten aktibistengandik ikasten ari dira nola eraikitzen zaintza komunitateak eta elkarrekiko laguntza sistema biomedikuntzak bezala kalifikatzen duenaren โepidemiaโ guztiz justifikatuaren aurrean.buruko gaixotasunaโ. Gizakia izatea, ikuspuntu honetan, zaurgarria eta bata bestearen menpe egotea da, kapitalismo kolonialak bultzatutako gizakiaren bertsio tamalgarri, alienatu eta lehiakorretik urrun. Mugimendu hauek ere ikasten dute historia Gaur egun arte jarraitzen duten eta HIESari isil-isilik men egiteari uko egin dioten queer eta trans borrokak erakutsi digu nola birusak (SARS-Cov2 barne) beti dauden dagoeneko. politiko.
Horrelako mugimenduak ondare luze batean inspiratu dira feminista pertsonala beti politikoa izan den tokian antolatzea, berri batek enblematiko aitorpena uhin Patriarkatuak eta arraza kapitalismoak beti eskuz esku lan egin duten moduarekin loturak esplizituki egiten dituzten ugaltze askatasunaren inguruko borrokek. Jokoan dago aitorpena, indibidualismoaren edo deshumanizazioaren artean aukeratzera behartzen gaituen mundu honetan, asko bihurtu behar dela ahaidetasun, elkartasun, botere kolektibo, maitasun, harrera eta alaitasun modu berriak berrasmatzeko.
"Inor ez da ilegala" dioen lelo engainagarri sinple eta sakon zintzoak kapitalismo kolonialaren malthusiarren premisa oso ustelaren bihotzean jotzen du eta desafiatzen du. mugaren boterea nor biziko den eta nor hilko den zehazteko, bost mendeko inperialismo arrazistaren bidez bortizki errealak diren bereizketa imajinarioetan oinarrituta. Deiak bai global bat bezala oinarrizko errenta bermatua edo oinarrizko bermatutako zerbitzuak, premisatzat hartzen du ez errukigabeko urritasunaren mitoa, baizik eta mundu mailako ugaritasunaren promesa, aberastasunaren banaketa global izugarri arrazista batek orain arte ukatu duen promesa, bost mendeko kolonialen arpilaketaren hondarra.
Azken hamar urteotan halako ikuspegi batean hain txukun sartzen ez diren borrokak edo joera kontraesankorrak animatutako borrokak ere ikusi dira. Mundu arabiarreko altxamenduak, Okupazio Mugimendu globala, Espainian eta Grezian Plazen Mugimendua, Turkiako Gezi parkea berreskuratzea, Hong Kongeko manifestazioak eta espazio publikoaren jabekuntzak egin zituzten beste borroka batzuk nahitaez askotarikoetara ireki ziren. posizio ideologikoak. Hala ere, horien baitan, ezker erradikalak protagonismo handia izan zuen oinarri, demokrazia parte-hartzailerako eta zaintza kolektiborako azpiegiturak eraikitzeko gune berriak irekitzeko. elkarrekiko laguntza. Hauek, funtsean, demokrazia errepresentatibo liberalaren ohiko mugetatik kanpo eraman zituzten borroka hauek eta giza lankidetza eta autogestio modu berrietarako gune esperimental bihurtu zituzten.
Nahiz eta hauteskunde txanda, Corbyn eta Sanders kanpainak barne Ipar Atlantikoan, du udalista Europako hegoaldeko eta kanpoko zenbait tokitan erakundeetara jotzea estatua neoliberalismoaren betearazle edo nazionalismo hiltzaile baten ibilgailua baino ezer gutxi izatearen xedea den ideiari uko egiteak markatu du. Hemen, baikortasunetik ikasi eta eraiki dute Marea Arrosa mendeko lehen hamarkadan eta gaur egun animatzen duena espero du Latinoamerikan izan zuen berpizkundea. Oinarrizko mugimenduen bultzada ibiltzeko (batzuek esango lukete) mugimenduen bultzada ibiltzeko asmoz, ezkerreko alderdien formazio berriak hobeto kudeatutako kapitalismo baten ikuspegitik haratago joan eta politika eguneroko bizitzaren mailan birsortzeko beharrari aurre egitera behartzen ari dira. Eta, hala ere, euren porrot elektoral eta politikoen harira, mugimenduek berriro ere kalean adierazitako desioak eta ametsak mundua aldatzeko boterea nola aurki dezaketen galdetzen dute.
Mendeku sistema batetik haratago
Diaspora Beltzaren borroketan eta kapitalismo globalaren gainean eraiki zen esklabotzaren ondareetatik sortzen diren zapalkuntza forma partikularretan zentratu arren, Wynteren idazkerak gizateriaren atal askoz zabalago bat gonbidatzen du ortodoxia eta kosmologia neoliberal batetik askatzeko. Kosmologia honek gure egungo mugimendu erradikalenetako batzuk ere mugatzen ditu. Neoliberalismoa edo kapitalismoa ere baztertu dezaketen arren, askok jarraitzen dute Interesatu baliabide urriak eta populazioen kudeaketa hobea proposatzearekin.
Gaur egun, harreman publikoen joko zinikoetan noraezean gaude, borroken hizkuntza eta izpiritua bereganatu nahi duten "kontsumismo berdea" saltzeko edo engainatzen gaituzte blokeo-kateak edo kriptomonetak bezalako teknologia berriak, berez, gizatiarra ekarriko duela. askapena. Aldi berean, mugimendu-borroken istorioak, entretenimendu-industria kapitalistaren ikuspegi indibidualizatzaile eta manikeotik kontatzen direnean, status quo-a justifikatzen duten fantasia liberaletan bihurtzen dira.
Horren aurrean, inoiz baino gehiago, borroka eta eraldaketa kolektiboko istorio indartsu eta inspiratzaileak behar ditugu. Gehiago zabalagoan, parte garen mundurako ekintzak egitea zer den agerian uzten diguten idazkera, teoria eta ipuinak behar ditugu, ez pertsona isolatu gisa, baizik eta mugimendu komun gisa. Baina hitzezko, idatzizko edo arte-kontatzeko modu berrietatik haratago ere, gure buruari halako istorioak kontatu behar ditugu kalean, gure ekintzetan, borroka materialaren komedia eta tragedian.
Inoiz baino gehiago behar ditugu borroka kolektiboaren eta eraldaketaren istorio indartsu eta inspiratzaileak.
Aurrean dugun zeregina monumentala eta aurrekaririk gabekoa da. Batetik, zapatistei jarraitu behar diegu ยซmundu asko egokitzen den mundu baten aldeยป. Aldi berean, nolabait, geure buruaren erantzukizuna hartu behar dugu bere burua eta mundua eraldatzeko ahalmen sakon eta izugarriak dituen espezie global gisa.
Neoliberalismoaren arkitekto ideologikoek euren merkatu askearen globalizazio sistema zela gure espezie globalaren nahiak benetan eta segurtasunez adierazi eta eduki zezakeen bakarra zela kontatu ziguten. Guztiok merkatuaren aginte baketsuari men egingo bagenio bakarrik geure buruarengandik salbu egongo ginateke: borroka ideologiko, erlijioso eta etniko handiak desagertuko lirateke, berez zikoizuen espezie batek beren lehiakortasun-bultzada kapitalista bidezko eremura eraman ahala. Mendekua, xenofobia, ezjakintasuna eta eskasia konkistatuko lirateke. Amets erakargarria zen, ez bakarrik "historiaren amaiera" izango zen bake moduko bat agintzen zigulako, baizik eta oso erraza izango zelako: nolabaiteko esnatze eta eraldaketa global bat baino, egin behar genuen bakarra zen. eseri, erlaxatu eta "normal" bezala jokatu homo oeconomicus.
Eta, hala ere, orain, ia mende erdira iraultza neoliberala hasi dela, gure munduaren zati handi bat hondatuta dago, edo beharbada zehatzago planetaren hondamena, esklaboen harrapaketarekin eta "mundu berriaren" inbasioarekin hasi zena, orain iristen ari da. bere amaiera beldurgarria. Azken konkista agintzen zuen arren mendeku giza drama politiko gisa, kapitalismo kolonial globala mendeku sistema bihurtu da. Eskuin muturreko mendeku politikaren hazkuntza bultzatu ez ezik, inork nahi edo orkestratu gabe ere mendeku arraro bat hartzen ari da gure espeziearen aurka, batez ere klima kaosaren bidez, baina baita migratzaileen erailketa masiboaren ondorioz, arrazadunen espetxeratze masiboaren ondorioz ere. pertsonak, eta denok jasaten gaituen abandonu sozioekonomikoaren izu unibertsala.
Errealitate latz baten aurrean gaude, nolabait, magiaz, gure ametsak bete ditzakeen iraultza global bat deituko bagenu ere, kaltetutako mundu bat oinordetzan hartuko genukeen. Klimaren iraulketa puntuak piztu dira. Belaunaldiak traumatizatuak izan dira. Beren ondasunak eta pribilegioak babesteko etsipenean, klase agintariak gorroto eta erresumin erreakzionarioaren infernuko harrapaketak hazi ditu eta haragiaren gustua eman die. Mundua eta gure gorputzak toxinaz josita daude. Gutako bakoitzak, modu txikian edo handi batean, sistemaren ugalketaren eragile bihurtu nahi gaituen biziraupen kapitalista batera ohitu gara. Zauri hauek sendatzeko nahita egindako ahalegina egingo dute belaunaldiak.
Eta, hala ere, borrokan jarraitzen dugu, elkartasunean aurrera egiten dugu eta gure jaiotza-eskubidearekin berriro lotzen ari gara: elkarrekiko laguntza eta elkarren mendeko bilakaera kolektiboa. Aurrean dugun galdera da nola kontatu dezakegun istorio berri eta ezberdin bat nortzuk garen โguโ, โguโ asko, asko โguโ. Nola kontatu dezakegu istorio bat gure ekintzen bidez, gure uko eta elkarrekin sortzeko ahalmenak gogoratzen eta berpizten laguntzen digun moduetan, mundua zabalago, ez mugatuago, hondarrak bilatu beharrean elkarlanean ekoizten dugun aberastasuna aldarrikatzeko eskubidea ematen diguna. heriotza-sistema baten hondarrak? Istorio hau gure inguruan gertatzen ari da eta ez da soilik teoria edo literatura lan ikusgarrietan aurkituko, hauek ezinbestekoak diren arren. Garrantzitsuena, eguneroko bizitzan kontatutako istorioak dira eta gure borroken izaeratik hitz egiten dutenak. Beste istorio bat konta dezakegu gizaki izateak esan nahi duenari buruz, edo istorio asko, eta istorio horiek erreal bihurtu.
Max Haiven idazlea eta irakaslea eta Radical Imagination-eko Kanadako Ikerketa Katedra da. Bere azken liburuak dira Artea diruaren ondoren, dirua artearen ondoren: Finantzatzearen aurkako estrategia sortzaileak (2018) eta Mendeku Kapitalismoa: Inperioaren Mamuak, Kapitalaren Deabruak eta Ordaindu ezin diren Zorren Kitapena (2020). Haiven editorea da BAGABONDOAK, Pluto Press-en liburu labur eta erradikal sorta bat. -n irakasten du Lakehead Unibertsitatea, non zuzentzen duen Balio Ekintza Laborategia berriro irudikatzea (AURREKARIA).
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan