Ondo-ondoko auzo-komunitate batean hazita, gure gizarteak disidentziarekiko gaitzespena xurgatu nuen baztertzen ari zena ulertzeko adina izan baino askoz lehenago. Hainbeste pertsona eta kontzeptuekiko ulermena kutsatuta zegoen ingurune honek eta harekin zekarren hezkuntzak: Che Guevara and the Black Panthers eta Oscar Wilde eta Noam Chomsky eta Venezuela eta Malcolm X eta Service Employees International Union eta beste hainbeste. . Horregatik guztiagatik, duela gutxi arte, Mexikoko mugimendu zapatistaz ia ezer ez nekien, โaโ-ren gehiegizko kopurua susmagarria iruditzen zitzaidan salbu. Horregatik ere behartuta sentitu nintzen Mexikoko hego-ekialdeko Lacandon oihanaren bihotzean dagoen โantolatzaile eskolaโ zapatista batera milaka kilometro egitera, urte hauetan guztietan galdu nuena argitzen saiatzeko.
Hurtling Hegoaldea
Lainoa hain da lodia, non festazaleak mamuak bezala iristen dira. Lanbrotik kanpo agertzen dira: zapata zabaleko txanoa daramaten gizonak, Mexikoko herri urrunetan oraindik ohikoak diren ardi-larruzko gonetan bildutako emakumeak. Eta gero, ni bezalako kanpotarrak daude gure North Face jaka eta kamera poltsekin, begiak zabalik abenturaz. (โMexikoko Woodstock bezalakoa da!โ oihukatu du Tijuana iparraldeko hiriko ikasle batek). arroz esnea pozol, atzerritar bati urdaila txikitu dezakeen lurreko arto edaria. Ez dago alkoholik bistan. Kafea Alabamako te gozo bezain azukretsua hartuz, konturatzen naiz gaur gaua nire lehen Urte Zahar gau soila izango dela 31ko abenduaren 1999tik, nire gurasoekin ohera igo nintzenean Y2K Millennium akatsaren zain egotera eta negar egin nuen mundu osoa joango zela. mutiko bati musu eman baino lehen amaitu.
Milaka pilatzen dira zelai lokaztu honetan 20ko urtarrilaren 1eko 1994 urte bete zirenean, nekazari pobretuen armada bat oihanetik atera eta lehen iraultza postmodernoa abiarazi zuenean. Indar horiek, Nazio Askapenerako Armada Zapatista izenez ezagunak, Mexikoko hego-ekialdeko Chiapas estatuko indigenen mugimendu askoz zabalago baten hegal armatua ziren, beren gobernuarekiko autonomia osoa eta pertsona guztien askapen globala eskatzen zutenak.
Albisteak Internet izenez ezagutzen den komunikazio sistema sortzen ari zirenean, munduak arnasa hartu zuen momentu batean. Gobernuak babestutako globalizazioaren aurkako herri matxinada bat, ahaztu gabeko herri batek gidatuta: pentsaezina zirudien gertaera bat izan zen. Berlingo harresia erori zen. Merkatuak garaile izan zuen. Itunak sinatu zituzten. Eta, hala ere, oihanetatik irten zen merkatuko baliorik gabeko jende mugimendua eta desagertzeari uko egiteko ausardia.
Orain, 20 urte geroago, herriko herritarrak eta kanpotar jatorra isurtzen ari dira zapatisten gune politikoetako batera, Oventic izenez ezagutzen dena, haien matxinada haizeak ezabatu eta gizonen memoriatik erbesteratu ez izana ospatzeko.
New York hiritik Mexikoko hegoalderako hegazkin-txartelak hain ziren garestiak non lurrez bidaiatzen genuen. E-Z Ekialdeko itsasertzatik pasatu, Louisianan siluro ogitartekoak jan, Texasko findegietatik pasa eta gero muga zeharkatu genuen. Mexiko Hirira sartu ginen Gabon aurreko jaietan. Kaleak beteta zeuden gurasoak tamaleak jaten eta umeak kulunka pinatas. Biharamunean eguna argitu zenean, berriro hegoalderantz gindoazen. Abiadura-balantzek gure Volvo-ren behealdea urratu zuten Mexiko Hiritik Chiapasera, non zapatistek lurralde zabala kontrolatzen duten. Errepideak bizirik larrutu zuen autoa. Geroago konturatu nintzen abiadura-desmolde haiek, nolabait, disidentziaren ondorioak zirela: trafikoa kontrolatzeko monumentu txikiak, arauak betetzeari ez hain erresindikatua zegoen kultura bati.
ยซIparraldeanยป, esango nion gero Mexikoko lagunei, ยซez dugu hainbeste abiadura-desmolderik, baina ez dugu horrenbesteko erresistentzia sozialikยป.
Bost egun gidatu ondoren, iritsi ginen LaUniversidad de la Tierra, doako eskola zapatistakChiapaseko San Cristรณbal de Las Casas herri turistikoan. Urte gehienean, inguruko landa-komunitateetako jendea etortzen da hona kable elektrikoa, artisautza eskulanak eta nekazaritza praktikak bezalako lanbideak ikasteko. Aste honetan, milaka atzerritar joan dira herrira askoz oinarrizkoagoa den zerbait ezagutzeko: autonomia.
Gure lehen "klasea" kamioi estali baten atzealdean zegoen Lacandon oihanean zehar laranjondoak loretan zeuden. Gu pasatzean, gizon-emakumeek bakearen seinaleak altxatu zituzten agur gisa. Sprayz margotutako bide seinaleak irakurtzen dira (itzulpenean):
ยซOrain zapatisten lurraldean sartzen ari zarete. Hemen herriak agindu eta gobernuak obeditzen duยป.
Goragalea sortu zitzaidan ihesaren eta mendiko bista zorabiagarrien ondorioz, eta sei orduko bilketa horretan, nire seigarren bidaia egunean, bi gauza bururatu zitzaizkidan: lehena, Chiapas โbarnaโ bidaiatu nuela konturatu nintzen benetan zegoen horretan. zirkulu erraldoi bat; bigarrena, susmatzen hasi nintzen ez zegoela eskola antolatzaile zapatistarik, xurgatu behar nuen ikasgaia bizitza etengabeko mugimendu ziklikoaren kontua dela besterik ez zela. Mugimenduaren ikur nagusia, azken finean, barraskilo baten oskola da.
Azkenean, baina, etxeek lastozko teilatua zuten herri batera heldu ginen eta haurrek prehispaniar hizkuntza besterik ez zuten hitz egiten. Ch'ol.
ยกYa Basta!
Mendeetan zehar, Chiapaseko komunitate indigenek Espainiako konkistatzaile, esklabotza eta landatze-estiloko azukre-kanabera-soroak bizirik iraun zuten; Mexikoko independentzia eta lur-jabe mestizoak; arrazakeria, trenbideak eta erreforma ekonomiko neoliberalak. Urte bakoitzak mehatxu gehiago ekartzen zizkiola bere bizimoduari. Nire harrera-familiaren aitak azaldu zidanez, 1990eko hamarkadaren hasieran komunitatea bere burua antolatzen hasi zen, jendeak sentitzen zuelako gobernuak poliki-poliki baina ziur desagerrarazten zituela.
Gobernua zen chingando, esan zuen, gutxi gorabehera norbait engainatzea, iruzurra eta bestela izorratzea. Haien lurrak lapurtzea zela esan zuen. Eskualdeko natur baliabideak ateratzen ari zen, landatik jendea hirietara behartuz. Hezkuntza publikoaren bertsioaren bidez hizkuntza indigenak desagertzen ari zen. Eskualdeko arto-merkatua eta komunitatearen biziraupen labore nagusia suntsitzeko mehatxua zuten merkataritza askeko akordioak sinatzen ari zen.
Beraz, 1ko urtarrilaren 1994ean, Ipar Amerikako Merkataritza Askeko Ituna indarrean jarri zen egunean, herri honetako bizilagun batzuek โbeste ehunka herritakoekin bateraโ estatu osoko hiri nagusien kontrola hartu eta Mexikoko gobernuari gerra deklaratu zioten. Nazio Askapenerako Armada Zapatista izenarekin, armadaren kuartelak erre zituzten eta San Kristobal de Las Casaseko espetxean zeuden presoak askatu zituzten.
Horren harira, Mexikoko armada Chiapasera jaitsi zen halako bortizkeriaz, non Mexiko Hiriko ikasleak kalean istilurik izan ziren. Azkenean, bi aldeak, gaur arte, inoiz konpondu gabeko bake elkarrizketetarako eseri ziren.
Altxamenduak berak 12 egun baino ez zituen iraun; erantzuna errepresioaren hamarkada zigorgarria izan zen. Lehenengo traizio handia etorri zen. Ernesto Zedillo Mexikoko presidentea,altxamenduaren harira, herri indigenei babes handiagoak ezarriko zituztela hitzeman zuen, eta, horren ordez, milaka soldadu bidali zituen zapatisten lurraldera Marcos azpikomandantea, mugimenduaren bozeramaile mundu osoan ezaguna denaren bila. Ez zuten aurkitu. Baina operazioak isil-isil-gerra bati hasiera eman zion zapatistei laguntzen zuten komunitateen aurka. Armadak, poliziak eta alokairuko txapurrek etxeak eta soroak erre zituzten eta jabego komunitarioko negozio txikiak hondatu zituzten. Tokiko buruzagi batzuk desagertu ziren. Beste batzuk espetxeratu zituzten. Chiapaseko eskualde batean, biztanleria osoa lekuz aldatuta egon zen hainbeste denboraz, non Gurutze Gorriak errefuxiatu-esparru bat ezarri zien. (Azkenean, erkidegoak Gurutze Gorriaren laguntza baztertu zuen, gobernuaren laguntza guztiak ere baztertzen dituen modu berean).
1994az geroztik, mugimenduak armarik gabe funtzionatu du neurri handi batean. Herritarrek gobernuaren erasoei eta erasoei aurre egin zieten errepideen blokeoekin, martxa isilekin eta baita, kasu ospetsu batean, paperezko hegazkinez osorik osatutako aireko eraso bati.
Aske Dago Mutikoa
Altxamendutik hamabost urtera, Diego izeneko ume bat jaio zen lurralde zapatistan. Ni ostatu hartzen nuen etxeko gazteena zen, eta familiarekin astean zehar, beti zebilen zerbaitetan. Oiloak aztoratu zituen, burua leihotik begiratu zuen gosaltzeko mahaian aita harritzeko, eta familia dibertitu zuen istorio luzeak kontatuz. Ch'ol ezin nuela ulertu.
Gainera, jakin gabe, gobernuaren aldarrikapena ez da existitzen.
Diego bere jaiotzak erakundeko berezko epaile zibil batek erregistratzen dituen ume zapatisten lehen belaunaldiko parte da. Bere aitaren begietan, guztiz independenteko lehen gizakietako bat da. Lurralde zapatistan jaio zen, eskola zapatista batean doa, erroldatu gabeko lurretan bizi da eta bere gorputza pestizidarik eta genetikoki eraldatutako organismorik gabe dago. Haren autonomiari gehitzen zaio berari buruz ezer - ez bere izena, pisua, begien kolorea edo jaiotze data - ofizialki Mexikoko gobernuan erregistratuta egotea. Bere familiak ez du jasotzen pisua gobernuaren laguntzak, ezta ordaintzen ere pisua zergen balioa. Diegoren herriaren izena ere ez da agertzen inongo mapa ofizialetan.
Lehen munduko estandarren arabera, autonomia honek prezio handia du: pobrezia larria. Diegoren etxeak argindarra dauka baina ez dago urik edo barruko iturgintzarik. Kanpotegia gerritik gorako lona hormek ezkutatzen duten lurzoruko zulo bat da. Bainuontzia patioan dagoen erreka txikia da. Beren oiloak sarritan aske pasatzen dituzte gela bakarreko lurzoruko etxetik. Horiek jatea luxutzat hartzen da.
Herriko biztanleria zapatistek eta gobernu leialisten artean banatzen da, zapatistek "deitzen dutena".priistakโ Mexikoko gobernuko alderdi politikoari, PRIri, erreferentzia eginez. Nor den nor den antzemateko, familia baten teilatuan antena parabolikoa duen edo ez egiaztatu besterik ez duzu egin behar.
Gainera, zapatistak ez daude aberastasuna pilatzera bideratzen, duintasunez bizitzera baizik. Mugimenduaren azken bi hamarkadetan egindako lan gehiena Diegoren eta bere belaunaldiaren pazientziaz egitura autonomoak eraikitzea izan da. Gaur egun, bera bezalako haurrak bere eskola zapatistak dituen komunitate batean hazten dira; negozio komunalak; bankuak; ospitaleak; klinikak; prozesu judizialak; jaiotza, heriotza eta ezkontza agiriak; urteko erroldak; garraio sistemak; kirol taldeak; musika bandak; arte kolektiboak; eta hiru mailatako gobernu sistema. Ez dago kartzelarik. Ikasleek gaztelania eta beren hizkuntza indigena ikasten dute eskolan. Ospitale autonomoan ebakuntza batek ospitale ofizial batean baino hamarren bat balio dezake. Gobernu zapatistako kideek, herriko batzarretan aukeratutakoek, diru-ordainik jaso gabe zerbitzatzen dute.
Independentzia ekonomikoa autonomiaren oinarritzat hartzen da, batez ere kapitalismo neoliberalaren eredu global nagusiaren aurka egiten duen mugimenduarentzat. Diegoren herrian, familia zapatistek kolektibo txiki batzuk antolatu dituzte: txerri hazkuntza, okindegia, laborantzarako soro partekatua eta oilategi bat. 20 oilo bakoitiak Gabonak baino lehen saldu zituzten, beraz, kotxea hutsik zegoen bisitatu genuenean. Kolektiboa zuzentzen zuten hiru emakumeek azaldu zuten, lotsagarri samarra, laster hazteko txito gehiago erosiko zituztela.
Kanpoko oilategian hitz egiten ari zirela, garrasi hotsak entzun ziren inguruko mahai baten azpian. Lau txakurkume jaioberriz osatutako multzo korapilatsu bat, begiak oraindik argiaren kontra itxita, zirrikitzen ari ziren bero egoteko. Haien ama ez zen inon ikusten, eta mundu guztia berria eta hotza zen, eta dena ezezaguna zen. Une batez ikusi nituen eta pentsatu nuen nola, ezinezkoa zirudien arren, nola iraun eta haziko ziren dudarik gabe.
Diego ez bezala, gaur egungo planetako ume txiki gehienak oso betetako hirietan jaiotzen dira, lurra, animalia, laborea edo ia giza-bizitza mantentzeko beharrezkoak diren baliabide naturaletara sarbiderik gabe. Horren ordez, hiriko biztanleok diru kopuru barregarria behar dugu askotan gure oinarrizko beharrak asetzeko. New Yorkeko nire lehenengo apartamentua, nire harrera-familiaren lastozko teilatua baino estudio txikiagoa, hilean gehiago kostatzen zen familiak Diegoren bizitza osoan gastatu zuena baino.
Ondorioz, askok galdetzen dute zapatisten adibideak aldaketaren bila planeta urbanizatu bati zer eskaintzeko ote duen. Gainera, mugimendu honek estatu moderno bateko militarren porrotari aurre egin zion eta bere eskola, mediku eta gobernu sistemak eraiki zituen hurrengo belaunaldientzat, ur korrontearen erosotasunik ere izan gabe. Beraz, agian galdera egokiagoa da: zeren zain dago mundua?
Desadostasuna ospatzen
Seiak aldera, Oventic gaua sartzen denean, ospakizunerako musika hasten da. Oholtza gainean, gitarra jotzen duten gizon talde batek kolore biziko borlak dituzten lanpara-pantailaren itxura duten txanoak janzten dituzte. Mutil gazteagoek espainiar rapa egiten dute. Emakumeek, ziurrenik Veracruz estatukoak, jokatzen dute seme jarocho, miniaturazko gitarra-itxurako tresnak dituen folk musika mota bat.
Euri leun ari du zabalean. Lainoak txalei eta gonei eusten die eta pasamontaรฑas,zapatistentzat irudi ikoniko bihurtu diren aurpegia estaltzeko eski-maskarak. โAurpegia estaltzen dugu ikus gaitzazuenโ esaera zapatista ospetsua da. Eta egia da: politikariek sarritan ezabatu eta ekonomi globalek ustiatzen duten pertsona talde batentzat, eski-maskarak lehen ikusezinak ziren aurpegiak ikusgarri bihurtzeko efektu bitxia dute.
Hala ere, disidentzia desagertzeko estrategia asko daude, eta horietatik gutxien eraginkorra indarkeria izan daiteke. Asmatsuena da, dudarik gabe, gainerako munduak โeta baita disidenteak berak ereโ egiten ari dena baztertzea. Bere ofentsiba militarra murriztu zuenetik, gobernuak propaganda gerra bat egin du Mexikoko gainerako herrialdeak, mundukoak eta baita komunitate zapatistak beraiek ere mugimendua eta bere ikuspegia jada existitzen ez direla konbentzitzera bideratuta.
Baina beste horrenbeste estrategia daude disidentzia eta disidenteak aurrera jarraitzeko. Modu bat da, zalantzarik gabe, milaka kanpotar gonbidatzea zure komunitateak bisitatzera eta bertatik bertara ikustea benetakoak direla, garrantzitsuak diren modu guztietan hazten ari direla eta gainontzekoei irakatsi behar dietela. Diegoren aitak harrokeriazko une ezohiko batean esan zuenez, "uste dut orain mundu osoak entzun duela gure erakundearen berri".
Idaztea ideia eta mugimendu bat desager ez dadin beste modu bat da, batez ere New Yorkera itzultzen den Texaseko autopistatik ziztu bizian dabilenean, jada zapatistak berehala gogoratzeko zailtasunak dituen errealitate ezberdin batez inguratuta.
Norberaren existentzia aldarrikatzeko modurik alaiena, ordea, ospakizuna da.
Urte berria goiz iritsi zen Oventicen. Azpikomandanteetako batek erakundeko zuzendaritzak igorritako komunikatua irakurri berri zuen, gaztelaniaz lehenik, txotzil eta tzeltal hizkuntza indigenetan gero. Azken itzulpen hauek ia bi aldiz gehiago behar izan zuten entregatzeko, duela mendeetako hizkuntza kolonial baten inposizioarekin galdutako ezagutza guztia gogoraraziko balu bezala. Orduan, freskagarri pitzatu baten moduko txistu baxu bat, eta bi su artifizial lehertu ziren airean.
โ Bizi matxinatuak! oihu egin zuen eszenatokian zegoen maskara batek.
"Bizi!" oihukatu genuen. Taldea kantuan lehertu zen, eta beste bi su artifizial jaurti zituzten zerura, haien leherketak kolore eta soinu-taupadak ondo denboraz konpontzen zituzten. Koordinazioa ezin hobea izan zen. Kantuek aurrera egin ahala, airea hain keztu zen, ezen ia ez genuen su artifizialak eztanda egiten, baina momentu hartan, oraindik ere sumatzen nituen haien distira eta 20 urteko mugimenduak askatzen zituen argiztapena.
TomDispatch erregularra Laura Gottesdiener kazetaria eta egilea da Amets bat desamortizatuta: Amerika beltza eta etxera deitzeko leku baten aldeko borroka. Editorea da Nonviolence Waging eta idatzi du Playboy, Al Jazeera America, RollingStone.com, Ms., Huffington Post eta beste argitalpen batzuk.
Artikulu hau lehen aldiz agertu da TomDispatch.com, Nation Institute-ren weblog bat, Tom Engelhardt-en, aspaldiko argitalpeneko editorea eta sortzailekidea den Tom Engelhardt-en ordezko iturri, albiste eta iritzien fluxu etengabea eskaintzen duena. American Empire Project, Egilearen Garaipena Kulturaren amaieraBezala, nobela batena, Argitalpenaren Azken Egunak. Bere azken liburua da The American Way of War: Nola Bushen Gerrak Obamarenak bihurtu ziren (Haymarket Books).
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan