Mundua hitz egiten al da? Aroaren beharrik oinarrizkoenetako bat mundu mailako elkarrizketa irekia da. Baina zenbat eta gehiago entzun, lekurik nabarienetan ere, orduan eta gutxiago entzuten duzu. Horrek mundua arriskutsuagoa egiten du, eta tristeagoa. Eta irekiera baterako garaia heltzen da.
Poliki-poliki Silicon Valley-ren erretorika mesfidatzen ikasten ari gara. Ezin hobeto konektatuta gaudela lausentzen gaituen arren, bere bilatzaileen eta sare sozialen algoritmoak mugatu gure ikuspegia mundukoa. In Rewire: Digital Cosmopolitans in the Age of Connection MITko Ethan Zukerman-ek erakusten du nola nahasten ditugun azpiegitura global bat gure ohitura probintzialagoak eta imajinarioko kosmopolitismo batera eramanez. Erreportajeei eta nazioarteko albisteei buruzko inkestek iritzi hori onartzen dute.
Gobernuek, GKEek eta Nazio Batuek duela gutxi eskatu zuten โelkarrizketa global bat nahi dugun munduazโ. Presidente eta lehen ministro nagusiek paneletan izena eman zuten eta txostenak aurkeztu zituzten, eta galdeketak egin zituzten herrialde batzuetan izan ezik, baina badirudi ideia berririk izateko arrisku gutxi dagoela. Eztabaidak gidatzen ari den garapen komunitatea ez da izan beharko lukeen eztabaidaren babeslea: bere tonua metropolitarra da, eta azken urteotako kutun handiak Paul Kagame eta Meles Zenawi diktadoreak izan dira. Helburu globalak diseinatzeko ahaleginean, ez ditu bere lanbideko argiak ere hartu.
Edozein lekutan nazioz haraindiko elkarrizketaren adibide izan behar bada, Europa da, non herritar gehienek askatasunez bizitzeko, lan egiteko eta askotan mugez gaindiko botoa emateko, eta Atzerri ministroa, parlamentua, moneta eta lege-multzo zabala partekatzen dute. Baina Europar Batasuna Monnet metodoaren bidez eraiki zen: integrazio ekonomikoaren bilatze teknokratiko batek eta burokratizazioaren eta merkaturatzearen karikatura batek askotan uste izan zuen esparru publikoa deuseztatu zutela. 28 oihartzun-ganbera utzi ditu, Europak irtenbideak eta elkartasuna lortzeko duen gaitasuna zapuztuz.
Nazioarteko harremanak dirau, Stanley Hoffmannen hitzetan, "gizarte zientzia amerikarraโ. Hau egia arraroa da orain boterearen hedapen historikoa bizi dugula. Ez da pronostiko limurtzaile txikiena Charles Kupchanena: Qingak, mogolak, otomandarrak eta habsburgotarrak elkarrekin bizi izan arren nahiko autonomoak zirela: gurea elkarren mendeko potentzia handi ugariren lehen aroa izango da. Honek elkarrizketa global bat eskatzen du, baina ia ikerketa horiek guztiak Ameriketan egiten dira, eta, panoptikoak izan arren, barrurantz hitz egiten dute, gehienez ere, John Ikenberryk bezala, Washingtonek zuzendutako mendebaldeko estrategia handi batera.
Gutxi dugu alderatzeko letren errepublika lehen inprenta eta nazionalismoaren gorakadaren artean behera egin eta joan zen. Gure historialariek ez dute bere historia osoa idatzi ere egin. Apaindegi birtual bat dugu: urteak daramatza Timothy Garton-Ash-ek arauen akordioa bilatzen adierazpen askatasun globala esate baterako, โerrespetatu fededuna baina ez zertan sinesmenaren edukiaโ. Lan miresgarria da, baina arazoak sakonagoak dira.
Gure pentsamolde askok mundu mintzagarri bat sortuko lukeen apaltasuna eta jakin-mina murrizten dute. Bata objektibotasunaren nozio puztua da. Thomas Nagelen esaldiaren arabera, "inondik norako ikuspegia" osoa eta ziurra izan daitekeela uste baduzu, zergatik gozatu nonbaiteko ikuspegia? Beste bat balio-erlatibismoa da, berdin hedatua dena. Balioarekiko neutrala izaten ahalegintzen bazara, zer espero dezakezu ikastea beste bizimoduetatik?
Filisteismoa munduko gaietan โnon kultura batere deitzen bada, normalean ondare zentzuan denโ elkarrizketarako ahuldu egiten da. Solaskideak zenbat eta anitzagoak izan, orduan eta behar handiagoa dute partekatutako erreferentziak, zeinek ezezagunen hizkuntzari alusibo oparoa eman diezaioketenak. Konparatu Davoseko eztabaida hondatuak Thomas Mannen Davosekin Mendi Magikoa, non elkarrizketak azkarragoak, sakonagoak eta libreagoak diren. Eszena globala ezin aberatsagoa izango litzateke, Kim Dae-Jung Hego Koreako presidente zenak bezala insta, Asiako ondare intelektuala bere ideia nabarmenak direla eta, arrazoibide publikoaren tradizioengatik atera zen.
Jakina, elkarrizketa global irekiak keinu egiten du. Lantzeko azken adibiderik onena zela pentsatu nuen Mundu desordenatua Amin Maalouf idazle frantziar-libanorrarena. Maalouf-en sentsibilitate gizatiarra da, sinkretikoa. Sutsurik gabe, bere erudizioa ezkutatzen du prosa arin, lirain eta lagungarrian, handi eta intimoan. "Irakurri nuen eta bakarrik ez nengoela sentitu nuen", esan zidan Antonio Patriota Brasilgo azken Lurraren Gailurraren anfitrioiak. Baina ingelesez hitz egiten zen munduan gutxi irakurtzen zen.
Filosofo ospetsua Stephen Toulmin Estatu erabat subiranoak ezartzea Europa hondatu eta agortu baten itxiera intelektual baten parte zela pentsatu zuen. Ondare horrek subiranotasun absolututik irauten zuela ikusi zuen, eta Errenazimentuko gogo-egoeratik zerbait berreskuratzea nahi zuen. Ez da adibide txarra. Beste batzuk egongo dira. Argi dagoena da orain gure irekiera bat behar dugula.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan