Munduko ekonomiari dagokionez, "ikusten" duzuna ez da normalean lortzen duzuna, batez ere generoari dagokionez. Kapitalismoak emakumeak ikusezin bihurtzen diren eta lanaren gehiengoaren gainean jartzen dituen mundua bultzatu du. Lanaldi guztien bi heren arduratzen dira, munduko elikagaien ehuneko 50 eta 90 eta munduko haurren ehuneko 100 ekoizten dituzte. Hala ere, guzti honengatik, munduko diru sarreren ehuneko 10 baino ez dute jasotzen eta munduko ondasunen ehuneko 1 baino gutxiago dute. Ondorioz, emakumeak munduko pobreen ehuneko 70 dira.
Gainera, genero indarkeria mehatxuagoa da emakumeen osasunerako trafiko-istripuen eta malariaren batura baino. Askotan, emakumeak "ikusten" direnean, irabaziak lortzeko moduetan manipulatu beharreko gorputz soil gisa ikusten dira. Oso zentzu errealean, pertsona gisa, emakumeak ikusezinak dira.
Stephen Lewisek, NBEko idazkari nagusi ohiak Afrikan GIB/HIESaren aurkako mandatari bereziak, idatzi zuen bere 2006ko liburuan: Denboraren Aurkako Lasterketa, Munduko Bankuak, NBEk eta nazioarteko beste erakunde batzuek behin eta berriz azpimarratzen dutela genero-desberdintasunari aurre egiteko ekintza handiagoak eta eraginkorragoak egiteko beharra, iraunkortasuna eta beste helburu ekonomiko batzuk lortzeko, baina ekintza mota horren aurka lanean jarraitzen dutela. Lewisek idatzi zuen: "Ez dago nazioarteko hipokresiaren ikur handiagorik emakumeen eskubideen promesa baino".
Duela gutxi, Elizabeth Arend-ek, Genero Ekintzako programaren koordinatzaileak, Munduko Bankuaren "erretorikaren eta errealitatearen" arteko "hutsune kezkagarria" dokumentatu du. Lurra, kreditua, ekarpen teknikoak, hezkuntza, erabakitzeko ahalmena eta haurren zaintza eta etxeko beste konpromiso batzuen eskakizun gehigarriak baztertzeaz gain, โbankuek landa nekazaritzarako emandako laguntzak neurrigabe kaltetzen ditu emakume txiroak, hauek osatzen dituztenak. nekazari txikien gehiengoak eta paper garrantzitsua betetzen dute elikagaiak hazten, prozesatzen eta prestatzenยป.
Iparraldean eta Hegoaldean genero desberdintasuna modu ezberdinean adierazten eta sentitzen den arren, fenomenoa unibertsala da, nahiz eta eskualde, arraza eta klasearen arabera aldatu.
Hedabide nagusiek hainbat "irtenbide" eman dizkiote desberdintasun horri, eta denek azpimarratzen dute emakumeek beren moduak aldatzen dituztela. Idaztean New York Times, Stephen Marche eleberrigileak, etxeko lanak gehienbat emakumeen esku izaten jarraitzen duela ohartaraziz, aldaketaren zama emakumeengan jartzen du โez egin: ยซEtxeko lanetan genero banaketaren konponbidea, oro har, hain sinplea da: ez kezkatu. Utzi eskailerak txukun. Ez konpondu lorategiko atea. Huts egin zurituta dagoen sabaia berriro margotu. Inoiz ez egin oheaยป.
Jonathan Chait-en arabera, idatziz NY aldizkarian, etxeko lanetan etengabeko desberdintasunaren azpiko arrazoia sinplea da. Garbiketak emakumeak zoriontsu egiten ditu, garbiketa gustatzen zaielako: โ[A] aukera, ziurrenik, hutsunearen zati handi bat azaltzen du: emakumeek, oro har, gizonek baino garbitasun maila altuagoak dituzte. Etxe txukunagoak asko zaintzen dituzten pertsonek denbora gehiago ematen dute garbitzen, horrek zoriontsu egiten dituelakoยป.
Orain arte, genero-desberdintasun ekonomikoak dokumentatzeko eta aztertzeko saiakera nagusiek emakumeei errua leporatzeaz gain, emakumeei datatutako ezaugarri "funtsezkoak" esleitzen dizkiete, desberdintasunak iraunkor gisa definitzen dituztenak.
Kapitalismoa eta "garunaren kimika"
Historian zehar hainbat genero-desberdintasun egon bada ere, genero zapalkuntzaren ideologia berri baten eraikuntza iraultza zientifikotik eta harreman sozial kapitalisten hastapenetara doa, zeinak gizonak emakumeen gainetik jarri nahi izan zituen, zerutik hurbilago, arrazionalagoa eta menderatu nahi zuena. eta emakumeak ez ezik, Lurra ere kontrolatu.
Francis Baconek, mundu-ikuskera zientifikoaren hasierako filosoforik eragingarrienetako batek, epaitegiko lengoaia eta sorginkeriaz akusatutakoengandik ezagutza bortxaz ateratzea etengabe aplikatu zuen Lurraren "sekretuak" (emakume gisa generoa dena) nola behar zuten deskribatzeko. beregandik kendu. Baconek, hizkuntza oso sexualizatuan, ahalegin zientifikoari buruzko bere pentsamendua azaltzen du hitzaurrean Organon Berria: ยซBaina edozein gizon bere ardura eta ardura ez baita aurkitutakoarekin konformatu eta horretaz baliatzea besterik ez, gehiago barneratzea baizik; eta ez aurkari bat eztabaidan garaitzea, baizik eta natura ekintzez konkistatu; eta gauzei buruz iritzi polit eta sinesgarririk ez edukitzea baina ezagutza ziur eta frogagarria; utz ditzatela halako gizonak (nahi izanez gero), zientzien benetako seme gisa, bat egin nirekin, beste hainbatek zapaldu dituzten naturaren aurreko ganbarak igaro ditzagun, eta azkenean barruko geletarako sarbidea ireki dezagunยป.
Trukerako hiri-merkantzien fabrikazioak landa-ekoizpena erabilerarako ordezkatu zuenez, gizonak jabetzarik gabeko langile bihurtu ziren; Lurra bizirik gabeko makina bat bezala irudikatu zen, esplotaziorako heldua, eta emakumeak sistematikoki eta bortxaz produkziotik ordainsaririk gabeko โeta, beraz, baliorik gabekoโ ugalketa-jardueretara eraman zituzten etxean.
Bizkor gaur egunera arte eta "azterketa" zientifiko berri batek gizonek eta emakumeen munduarekin elkarreragiteko modu dibergenteak planteatzen ditu "garunaren kimikan" genero-desberdintasunen arabera. Ikerketaren xehetasunetara iritsi baino lehen, galdetu behar zaio zergatik egiten den ikerketa hau lehenik? Zer da zientzialariak, egiaren ustezko bilaketa objektiboarekin, hain hunkituta "gizonen eta emakumezkoen garunaren kableamenduan desberdintasun handiak daudela" frogatzen saiatzean, artikulu batek 1,000 gizonezkori egindako azken garuneko ikerketa baten aurkikuntzak jakinarazi zituen moduan. eta emakumezkoak, Pennsylvaniako Unibertsitateko ikerketa talde baten eskutik.
Ragini Vermi ikertzaileak taldearen emaitzek genero estereotipoak balioztatu dituzten โharrigarrianโ nola komentatu zuenez, โIkerketa funtzionalak aztertzen badituzu, garunaren ezkerra pentsamendu logikorako da gehiago, garunaren eskuinekoa pentsamendu intuitiboagoa egiteko. Beraz, bi gauza horiek egitea dakarten zeregin bat baldin badago, badirudi emakumeak hobeto egiteko prestatuta daudela... Emakumeak hobeak dira pentsamendu intuitiboan. Emakumeak hobeak dira gauzak gogoratzen. Hitz egiten duzunean, emakumeek emozionalki parte hartzen dute, gehiago entzungo duteยป. Aitzitik, Vermik "sukaldari edo ile-apaintzaile batengana joan nahi bazuen, gizonezkoak dira batez ere".
Gainera, ikerketak ez zuen onartu, eta are gutxiago gogoeta serio bat, generoaren barietateak eta transgeneroak eta genero ez-konformeak diren pertsonak ustezko "garunaren kimika" nahasketan sartzeko moduak.
Sukaldari eta ile-estilista gizonezkoen ugaritasunaren azalpen gisa garun-konektibitatean ustez muturreko desberdintasunak nahikoa zentzugabeak ez baziren, Vermi-k gizonezkoen garunak zerebeloan dituen aparteko konexioetan eskiatzeko duten gaitasun ustezkoa ere jarri zuen. Hori guztia erraz baztertuko litzateke zentzugabekeria zentzugabetzat, hain eraginik izango ez balu โeta emakumeak bigarren mailako hiritar gisa mantentzeko ahalegin handiagoaren zati bat, kapitalismoaren eta gizarte ordena nagusiaren errentagarritasunari eustekoโ.
Era berean, UCLAren ikerketa batek duela gutxi proposatu zuen erakustea emakumeek gizonezkoek baino interes gutxiago dutela eboluzio-arrazoiengatik, arrazoi ebolutiboengatik, beste azalpen sinesgarri bat baino: gizarte-estigma soziala eta balore kultural negatiboak jasaten dituen gau bateko irteeretan aritzen diren emakumeak.
Aurkitu nahi duzuna eta kausa eta efektuaren alderantzikatzearen adibide klasiko batean, Pennsylvaniako Unibertsitateko ikerketan, zientzialariek gizonezkoen eta emakumezkoen garunetan nolabait ezinbestean aurkitu zituzten desberdintasunak erabili zituzten azaltzeko zergatik gizonek emakumeengandik ezberdin jokatzen duten, alde batera utzita. gizartean duten tratu eta portaera kontrastatuak haien garun-egitura ezberdina sor zezakeen.
Ikerketa, prestigio handiko aldizkarian argitaratua Zientzien Akademia Nazionalaren Actas, garun โosasuntsuetanโ egin zen handienetako bat izan zen. Baina zilegiki hitz egin al daiteke garun "osasuntsuei buruz" sistema esplotatzaile eta zapaltzaile baten eraginpean egon direnean, beren existentzia kontzientearen lehen unetik, non sarrera sentsorialaren nanosegundo bakoitza ideologia sexista etengabe baliozkotzen duten gizarte-iturri arriskutsuen bidez analizatutako sarrerako datuek okertzen dutenean. ?
Nahiz eta premisaren izaera โยซezkerreko garunaยป eta ยซeskuineko garunekoยป pertsona oso bereiziak daudela, zeinen trebetasun-multzoa eta nortasuna aurrez zehaztuta dauden-, zientifikoki zalantzazkoa da, gehiegikeriarik ez denean. Premisa faltsuetan oinarrituta egiten da beste bereizketa bat: bi kategoria aldaezin daudela, gizonezkoa eta emakumezkoa, zeinetan generoa sartzen den. Generoa zer den ikusi behar da: continuum malgu bat, genetikoki aurrez zehaztutako kontrako bitar iraunkor bat baino. Simone de Beauvoir-ek adierazi zuenez Bigarren Sexua, โEmakume bat ez da jaiotzen; egina dagoยป.
Ez al zen azterketa egiten ari zen zientzialaririk gelditu galdetzen zergatik 13 urte baino lehen "gizonezkoen" eta "emakumeen" garunak garuneko konektibitate-desberdintasun gutxi erakusten zituzten, baina adinarekin hazi egiten zirela? Beste ikerketek erakutsi duten bezala, eta Cecilia Finek bere liburu bikainean azaltzen duen bezala Generoaren ilusioa -asko aldarrikatzen diren arren, generoari esleitutako kognizio eta interes desberdintasunak hutsalak dira behin eta berriz.
Oxfordeko Unibertsitateko Dorothy Bishop irakasleak azken ikerketari buruz adierazi zuenez, egileek "arun tipiko bat eta emakumezko garun tipiko bat balego bezala jokatzen dute โdiagrama bat ere ematen duteโ, baina alde batera uzten dute aldakuntza handia dagoela. sexuen barruan garunaren egiturari dagokionez. Besterik gabe, ezin duzu esan gizonezkoen garun bat eta emakumezko garun bat dagoenik". Marco Catanik, Londresko Psikiatria Institutukoak, ondorioak "espekulazio hutsak" direla zehaztu zuen.
Antzinako labar-pinturak, duela gutxi arte, ez ziren inoiz artista ezezagunen generoa aztertzen. Zergatik bilatu zerbait erantzuna hain agerikoa dela suposatzen denean? Jendeak uste duenaren aurka, ordea, lehen gizakien kultura-arauei buruzko ohiko jakituria irauli eta, ondorioz, genero-harremanei buruzko gure nozioak zalantzan jartzen dituzten aurkikuntzetan, haitzuloetako hormetako esku-aztarnen % 70 emakumeenak ziren. (Bistan denez, hauek ez dute generoaren continuumaren errealitatea onartzen, baina kontraesanean daude genero nagusitasunaren nozio tradizionalak.)
Russell Brand, Klima eta Misoginia
Erlazionatutako polemika batean, Russell Brand umorista britainiarrak "Newsnight"-eko Jeremy Paxman BBCko aspaldiko liderkidearen ustezko elkarrizketarako talentu beldurgarriak modu metodikoan eraistea Interneten sentsazio bihurtu zen. Brand-ek Paxman-en hasierako jarrera asertiboa deseroso izatera murriztu zuen eta bere galdeketa zintzoa txundigarri bihurtu zen, Brandek kapitalismoa iraultzeko eta ordezkatzeko iraultza ekosozialista baten beharra defendatzen zuen bezala.
Elkarrizketan zehar, Paxman gero eta deskontu handiagoa eta nabarmenago geratu zen. Ez zegoen ziur zer egin behar zuen norbaitek bere argudioari eutsi zion edozein alderdi nagusiren alde bozkatzea demokraziari zelako txaraden jokoa bizitza errealean, klima-aldaketa funtsean konponezina zela kapitalismoak baimendutako metodoekin eta iraultzaile batek bakarrik. Bi gauza horiek ezagutzeko gai den mugimenduak etorkizun hurbilean haustura sozial eta ekologikoa saihesteko aukera du.
Establezimenduko figura hori arrakastaz kentzeak eta klima-aldaketaren aurkako irtenbide iraultzaileak publiko masibo baten aurrean zalaparta handia eragin zuen erradikalen artean, mugimendu bat eraikitzen saiatzen ari ziren errebolta integralerako iradokizunak praktikan jartzeko.
Alde batetik, politika ekosozialista eta iraultzaren beharra publiko masiboarengana iristea, nazioarteko ospetsu ezagun baten bitartez bideratua, nahiko publizitate bat da. Mundu osoan gero eta jende gehiago egiten hasten ari den heinean, Brand-ek krisi ekologiko, ekonomiko eta demokratikoak batu zituen kontakizun bakar batean, kausa unitario eta erro batekin: kapitalismoa.
Bestalde, jende askok nabarmendu zuenez, Brand-ek historia oso problematikoa du iruzkin misoginoei dagokienez eta, neurri batean, emakumeen objektibazio sexualean eta degradazioan eraiki du bere ibilbidea.
Kontraesan horiek areagotzeko, Brand-ek, kapitalismoari erasotzen eta iraultzaren beharra plazaratzen zuen artikulu batean, bere erredakzio gonbidatua hasi zuen ezkerreko britainiar argitalpen agurgarrian. New Statesman urriaren 24ko zenbakian, esaldiarekin: โNoiz eskatu zidaten ale bat editatzeko New Statesman Baietz esan nion emakume eder batek galdetzen zidalakoยป.
Emakumeak eta klima-aldaketaren gaia hain ahaleginik gabe gutxiesten zezakeen batek planetaren etorkizunaz arduratu eta "guztiak barne" izan nahi zuen artikulu baten hasierako esaldian eztabaida gehiago sortu zuen Brand izatea merezi duen bozeramailea ote zen. Brandek bere sexismoari egindako kritikei erantzun die "alderatu gabeko aje kulturala" duela eta ez duela "sexista izan nahi" iradokiz.
Jakina, klima-aldaketari buruzko eztabaidan, alde batera utzi zuen klima-aldaketak genero-desberdintasunen arazoa areagotzen duela jadanik sistematikoki desabantailatuta eta neurrigabe pobretuta bizi diren munduko biztanleriaren %50arentzat.
Markaren puntu itsu nabaria da generoari dagokionez ezkerraldean. Ekologisten eta ekonomialari ekologisten ohiko eskaera bat da korporazioek hain ederki irabaziak dituzten kutsadura kostuak barneratzea, baina ordaintzen ez dituztenak. Orain arte, hau da, jakina, merezi duen eskaria. Hala ere, konturatu gabeko askoz ere handiagoak daude kapitalismoaren barneko kostuengatik, eta horietaz askoz gutxiago hitz egiten da eta, neurri handi batean, ikusezin geratzen dira. 2.2ean ebaluatutako kutsadura-kostu korporatiboen 2010 bilioi $ 11 bilioi dolarren zati bat dira NBEk 1995ean "emakumeen ekarpen ikusezina"ren ondorioz sortu zela kalkulatu zuen NBEk kalkulatu gabeko 16 bilioi dolarren zati bat. Garai hartan, kanpoko kostuetan 70 bilioi dolar kopuru osoa ekonomiaren ehuneko XNUMXa zen.
NBEk 1995ean adierazi zuenez: ยซOrdaindu gabeko edo merkaturik gabeko lanaren arazo orokorra aspaldi nabaritzen da. Mende honen hasieran, Arthur Cecil Pigou-k, ongizatearen ekonomiaren aitzindariak, idatzi zuen ezkongabe batek etxezain gisa enplegatutako emakume bat berarekin ezkontzen bazen, errenta nazionala jaitsi egingo zela, lehen ordaindutako lana orain ordaindu gabe egingo zelako. Baina ordaindu gabeko lanak etxeko lanak baino askoz harago doa, eta hutsuneak hutsune handia uzten du errenta nazionalen kontabilitateanยป.
Lanaldi luzeagoak egiteaz gain โkapitalismoak etxeko eta komunitateko lanak balioesten ez duelakoโ, gizonen lan denbora osoa bi heren konpentsatuta dago ekonomikoki (berez posible da emakumeak etxean gelditzen diren โkoprodukzioari eskerโ). heren bat bakarrik.
NBEren 1995eko Garapen Txostenak zera aitortzen zuen: โJarduera honek berezko erabilera-balioa edo giza-balioa du, eta truke-balioak jasotzen ez duena. Giza garapenaren oinarrian giza aukerak zabaltzea dago giza gaitasunak garatuz. Errenta gaitasunen garapena bermatzeko bitartekoetako bat bihurtzen da, baina ez da berez helburu bat. Osasun ona bilatzea, ezagutzak eskuratzea, harreman sozialak sustatzeko denbora, senide eta lagunen konpainian igarotako orduak, denak balio du jarduerak, baina ez dute preziorikยป.
Emakumeak lanean daudenean ere, Columbia Business Schooleko ikerketa batek dokumentatu duenez, askoz ere litekeena da lankideei eta nagusiei ordainsaririk gabeko "fabore" gehigarriak egitea espero izatea, eta, gizon batek egingo balu, bezala ikusiko lirateke. "lana" terminoari dagokiona. Honek Heidi Moore-k komentatzera bultzatu zuen: "Emakume batek zein lanbidetan lan egiten duen, benetan zerbitzu lanbidean aritzen da".
Horregatik, kapitalak ingurumen-kalteei aurre egiteko eta errentagarri izaten jarraitzeko arazo handia duen arren, ezinezkoa izango litzateke emakumeek gizartean duten papera sozializatzea eta ekonomikoki baloratzea. Kontraesan sakon hori aitortu behar dute ekologistek eta ulertu behar dute kapitalismoarentzat genero-desberdintasuna berezko jabetza eta oinarrizko baldintza ekonomikoa dela.
NBEren 2012ko generoari, garapen ekonomikoari eta jasangarritasunari buruzko txostenak jasangarritasun-helburuak lortzeko ezinbestekoa zela genero ekitate handiagoaren beharra aitortu zuen arren, bere txostenak 17 urte lehenago adierazi zuen hori posible izango zela finantza-eskubideak ยซerrotik aldatzen direnean eta ordenamendu juridikoa horren arabera berrituko litzateke.
Jabetzarako eta jaraunspenerako eskubideak aldatuko lirateke, bermeetan oinarritutako krediturako sarbidea, Gizarte Segurantzako prestazioetarako zuzeneko eskubidea, seme-alabak zaintzeko zerga-pizgarriak eta dibortzio-konponbideen baldintzetan".
Beste era batera esanda, guztiz bestelako sistema bati buruz hitz egingo ginateke. Kapitalismoak ezin ditu aberastasun iturri ez monetizatuak, gizatiarrak eta erlazionalak neurtu edo baloratu. Kostu guztiak barneratuz sistematikoki egiten saiatuko balitz โez soilik kutsaduraren kostuak, baita emakumeek nagusiki egiten dituzten zereginak ere barne hartutaโ kapitalismoa ez litzateke errentagarria izatera hurbilduko eta, hortaz, sistema bideraezina izango litzateke.
Orain erantzun daiteke zergatik den emakumeen zapalkuntza eta menpeko jarrera ikusezina kapitalismoaren jarraipena egiteko hain beharrezkoak, eta zergatik gure borroka
ekologikoki jasangarriagoa den gizarteak ere auzitan jarri behar ditu errotutako gaiztakeria horiek. Genero-desberdintasunaren intentsitatea eta kapitalismoarekin duen harremana aintzat hartzeak borrokaren garrantzia eta zentralitatea goratzen du biak, benetan jasangarri eta sozialki bidezko mundu batean bizi nahi badugu.
Haurrak hazteari diru-balioa ematearen ideiari loturiko konplikazio etiko agerikoak badira ere, badaude irabaziak oinarritzat hartzen ez duen gizarte batean beste modu batzuk. Bigarren bolada feminismoaren barneko zenbait kontzeptu ideologo neoliberalek bereganatu dituzten eta baita feminista batzuek ere hartu dituzten kritika batean, Nancy Fraserrek gure eskakizunak birformulatzeko modu batzuk proposatzen ditu barneko mezu askatzailea berriro pizteko: โLehenik eta behin, baliteke. familia-soldatari eta kapitalismo malguari egiten digun kritikaren arteko lotura faltsua hautsi, soldatapeko lana deszentralizatuko duen eta soldatarik gabeko jarduerak balioesten dituen bizimodu baten alde, zaintza lanak barne, baina ez bakarrik. Bigarrenik, ekonomiismoaren kritikatik identitate-politikara igarotzea eten genezake, balio kultural maskulinistetan oinarritutako estatus ordena eraldatzeko borroka justizia ekonomikoaren aldeko borrokarekin bateratuz. Azkenik, burokraziari egiten diogun kritikaren eta merkatu askearen fundamentalismoaren arteko lotura faltsua hauts genezake demokrazia parte-hartzailearen mantua berreskuratuz, justiziaren mesedetan kapitala mugatzeko behar diren botere publikoak indartzeko bide gisaยป.
Gehienetan emakumeek egiten duten lan pribatizatu, baliogabe eta ikusezina โhaurrak haztea, beste gizakiak zaintzea eta beste hainbesteโ baloratuko eta sozializatuko litzateke. Batzuetan, badirudi giza kontzientziaren eskua hain leunki lerratzen dela ideologia kapitalistaren eskularruan; kontent agertzen gara. Zoritxarrez klase kapitalistarentzat, eta gu erosteko ahaleginak egin arren, itxurak engainagarriak dira.
Marxek adierazi zuenez, jende arruntaren errealitate biziak etengabe aritzen dira gure buruko kartzelaren barruko mugen eta gure bizitza fisikoaren mugen aurka. Hori horrela ez balitz, diktadura absolutuetatik egindako propaganda absolutua giza historiaren amaiera izango litzateke eta askapen eta berdintasunaren helburua ezinezko egingo luke. Baina hala da, eta esan nahi du, genero justiziaren eta eraldaketa ekologikoaren aldeko borroka iraunkor bat emanda, helburu askatzaileak eskura daudela.
Z
Chris Williams ingurumen aktibista eta egilea da Ekologia eta Sozialismoa: Krisi Ekologiko Kapitalistaren Irtenbideak. Packer Collegiate Institute-ko zientzia saileko presidentea da eta Pace Unibertsitateko kimika eta zientzia fisikoetako irakasle adjuntua da. Fukushimatik ere berri eman zuen eta Lannan idazle bizi zen Marfa-n (Texas). Artikulu hau ยฉTruthout.org-en baimenarekin berrargitaratu da.