Tbere elkarrizketa telefono bidez egin zen Zinnen Auburndale-n, Massachusetts-en, etxetik.
Schivone: Iaz Nazio Batuen Giza Eskubideen Aldarrikapen Unibertsalaren 60. urteurrena izan zen. "Irakaskuntza eta hezkuntza" esaldia berariaz idatzita dago hitzaurrean. Zein beste printzipio dira garrantzitsuak gaur egungo munduari dagokionez eta nola lagundu dezaketen irakaskuntzak eta hezkuntzak justizia soziala lortzeko?
lata: Giza Eskubideen Adierazpen Unibertsala dokumentu oso garrantzitsua da, mundurako agenda bat zehazten duena, neurri handi batean aintzat hartu ez dena. Adierazpen Unibertsalak gizakiak nonahi izan behar dituen oinarrizko eskubide batzuk eskatzen ditu. Pertsona orok izan behar du lana, osasuna, etxebizitzarako, hezkuntzarako eskubidea. Munduan gauza hauek ez dituen jende ugari dago. Afrikan eta Asian eta Latinoamerikan eta Ekialde Hurbilean ez ezik, hemen ere Estatu Batuetan.
Nire ustez oso garrantzitsua da irakasleek gazteei ezagutaraztea; gazteek promesaren eta errealitatearen arteko tartea ikus dezaten. Uste dut irakaskuntzan beti ona dela egiten diren promesei buruz hitz egitea eta promesa horren eta gertatzen ari denaren arteko tarteaz. Eta, beraz, iradoki ezazu hainbat sinesmen-mailatan hutsune hori bete behar dela. Egia da Giza Eskubideen Adierazpen Unibertsala, Independentzia Adierazpenarekin โ14. eta 15. zuzenketekin egia zen Hegoaldeko beltzek protesta egin eta bildu eta mugimendu bat sortu zuten arte zuzenketa haietan agindutakoa betetzekoโ.
Spelman-en, emakumezkoen eliteko beltz eskola batean, zein izan zen zure eta zure ikasleen arteko dinamika?
1956an Atlantara joan nintzen nire familiarekin eta han egon nintzen zazpi urtez. Ikasle asko ez ziren sekula klase batean egon irakasle zuri batekin. Beraz, hau zerbait berria zen beraientzat eta bidezkoa iruditzen zait esatea hasieran susmo moduko bat zegoela, egonkortasuna, jakin-mina. Badakizu, "zer egiten du pertsona zuri honek hemen?" Azken finean, gutxiengo bat nintzen, neurri handi batean, fakultate beltz honetan eta ikasle talde guztiz beltzarekin. Beraz, bai, hasieran lotsati eta isiltasun moduko bat zegoen. Baina oso laster, nire ustez, harreman handia sortu genuen. Uste dut horren arrazoia haien alde nengoela konturatu zirela. Ikusten zuten gertatzen ari ziren gauzetan sartzen ari nintzela, haiek zituzten arazoez arduratzen nintzela, arraza diskriminazioaren eta segregazioaren gai guztia interesatzen zitzaidala. Eta, beraz, aliatu gisa ikusi ninduten.
Arraza-segregazioaren mugak aztertzen hasi ginen, kanpaina txikiak eginez, hala nola Atlantako Liburutegi Publikoaren desegregazioa lantzea, estatuko legegintzaldira joan eta beltzak eseri behar ez ziren tokian eserita. Hau da, elkarrekin parte hartu genuen Atlantan egin ziren kanpaina batzuetan. Orduan, eserialdiak Greensborotik, Ipar Carolinatik, Hegoaldeko beste hirietara zabaltzen hasi ziren, Atlanta barne.
Ikasleen aldekoa nintzen. Hegoaldean ikusten nuenari buruz idazten ere hasi nintzen eta SNCCren, Ikasleen Indarkeriarik gabeko Koordinazio Batzordean, batzorde exekutiboan sartzera gonbidatu ninduten.
Esperientzia oso garrantzitsua izan zen irakaskuntzari dagokionez, ez bainintzen ikasgelan bakarrik irakasten, ikasgelatik kanpo ari nintzelako. Ikasleei interesatzen zaie irakasle batek zer egiten duen, nola jokatzen duen, nolako gizakia den irakaslea. Irakasle batek ez badu ezer egiten ikasgelatik kanpo, ba, hau ez da adibide ona ikasleentzat. Irakaslea garaiko borroka sozialetan sartuta badago, hori oso adierazpen garrantzitsua da. Esaten du hezkuntza ez dela soilik liburuetan ikasten dena; hezkuntza da zure garaian zure inguruan ibiltzen diren mugimenduetan parte hartzen duzunean lortzen duzuna. Niretzat hau oso garrantzitsua izan da beti irakasleak ikasgelatik kanpo bizitza bat izatea, irakaslea inplikatzea eta ikasleek hori ikustea.
Heziketa oso bizia lortzen duzu borroka sozial batean parte hartzen duzunean. Kanpoan dauden indarrei buruz ikasten duzu. Poliziari buruz ikasten duzu. Politikariei buruz ikasten duzu. Legeari buruz ikasten duzu. Epaitegiei buruz ikasten duzu. Ziurrenik kartzelan egotea zer den ikasiko duzu. Beraz, hezkuntza mota hori ezin da parekatu liburuetatik ikasten duzun ezer. Dena den, liburuetatik ikasten duzuna biziago eta interesgarriagoa bihurtzen da liburu horietan irakurtzen ari zarenarekin lotzen diren esperientziak dituzunean.
Martin Luther King Jr.-k, 1967ko "Vietnametik haratago" bere hitzaldi historikoan, esan zuen: "Barne egiaren eskakizunek estututa ere, [jendeak] ez du erraz hartzen bere gobernuaren politikaren aurka egiteko zeregina, batez ere gerra garaian. Giza izpiritua ere ez da zailtasun handirik gabe mugitzen pentsamendu konformistaren apatia guztien aurka, norberaren baitan eta inguruko munduanโ. Zergatik uste duzu hori askotan gauza deserosoa dela gutako askorentzat?
Tira, hainbat arrazoirengatik. Bata, kanpoko gizartetik datozen arriskuak eta arriskuak daudelako. Baliteke kartzelara joateko arriskua egotea, poliziak jipoia jasotzeko arriskua egotea. Eta, orduan, arriskua dago โbaita zure lankide batzuek edo zure ikaskide edo irakasle batzuek ereโ gauza egokia egiten ez den norbait bezala ikustea. Gogoan dut Atlantako Unibertsitateko irakasle bat zegoela oso kritikoa zela bere ikasleek klasea utzi eta erdigunera piketeetara joatearekin. Ikaslea bazara, egiten ari zarena zure irakasleek edo unibertsitateko administrazioak gaizki ikusia izateko arriskua daukazu.
Eta beti dagoelako joera bat, King doktoreak bere hitzaldian zioen bezala, konformatzeko โahotsa ez altxatzeko, ez ohartzeko, ez nabarmentzekoโ. Ausardia behar da zure burua aurrean jartzeko eta disidente gisa ikusgai izateko, "arazogile gisa". Beraz, era guztietako indarrak daude adostasunaren alde, isiltasunaren alde. Noski, horixe da King bere kabuz atera nahian. Vietnamgo gerraz isilik egon zela esaten ari zen eta orain isiltasun hori hautsi nahi zuela. Eta presioak egon ziren. Eskubide Zibileko beste buruzagi batzuek esan zioten: ยซEz, ez duzu Vietnamgo gerrari buruz hitz egin behar; gure kausa kaltetuko duzuยป. Azkenik, 1967an, Kingek esan zuen: โEz, nire isiltasuna hautsi behar dut; Borrokatik kanpo geratzea nahi duten indar horiei aurre egin behar diet; Hitz egin behar dutโ โhori da, noski, 1967ko hitzaldi dramatikoan egin zuena.
Argitaratu duzu A People's History of the United States 1980an berehalako ospea jaso zuen eta publiko gazte eta helduentzat, akademiko zein ez akademikoentzat, erakargarritasun zabalarekin. Milioi bat kopia baino gehiago saldu ditu gaur arte, eta gai eta proiektu sormen berriak ere inspiratu ditu hainbat arlotan, hala nola Dave Zirinen liburu berria, Kirolaren Herriaren Historia. Zergatik uste duzu jendearen historiaren ideia hain erakargarria dela hainbeste publikorentzat?
Beno, uste dut herri baten historiaren ideia aurkeztu bezain laster ezagutzen dutela bat-batean eskolan eta testuliburuetan ikasitako historia euren interesetarako arrotza izan dela. Konkistatzaileen, heroi militarren, presidenteen, buruzagi politikoen, industrialdien ikuspuntutik begiratutako historia da. Goi-goian dauden pertsonen interesak adierazten ditu. Goiko jendearen interesak gobernuak egiten duen guztiarekin bat egitea da; jendea gerrara joatea; heroismoa heroismo militar gisa ikustea; hedapena gauza ona dela ikustea. Non egingo ditugun โgauza onakโ beste pertsonentzat. "Filipinoak zibilizatuko ditugu", zibilizazioa Mexikora ekarriko dugu, askapena Kubara ekarriko dugu, demokrazia Irakera eramango dugu.
Gauzak herriaren ikuspuntutik eta ez konkistatzaileen eta inperialisten ikuspuntutik ikusten hasten zarenean, konturatzen zara zure burua engainatzen ari zarela โeta engainatzen uzten ari zarelaโ politikekin batera egiten. zure interesen kalterako dira eta munduko jende askoren interesen kalterako.
Rethinking Schools, Gizarte Ikasketen Kontseilu Nazionala, Teaching For Change eta abar bezalako erakunde askok gizarte-justiziako hezkuntza eta sustapena gizarte-ikasketetako, historiako, hizkuntza-arteetako, matematikako eta lehen eta bigarren hezkuntzako beste arlo batzuetan txertatzen ari dira. , eta goi mailako ikasketak. Hala ere, batzuek hezkuntzako osagai "aktibista" manipulatzailetzat jotzen dute. Nola azalduko zenuke justizia sozialaren hezkuntzaren beharra?
Bada, justizia sozialeko hezkuntza baten ideia gazteak munduan gertatzen den honetan parte hartzea da. Munduan gertatzen dena ona ez bada, hau da, gerraz gerran sartzen bagara; pobreak eta kolorezko pertsonak diskriminatzen dituen sistema ekonomiko batean bagaude; sistema batean bagaude goian aberats gutxi dagoen eta beste jende asko segurtasun ekonomikoaren alde borrokan ari den. Horrelako egoera batean, borroka sozialetik kanpo geratzeko, gazteei gizartean euren lekua hartzen irakatsi โยซarrakastatsuakยป izaten, lanpostuak lortzeko eta abar, baina ez txalupa astintzen, ez protestatzen, ez borroka sozialarekin bat egitea โbueno, hori higuingarriak diren baldintzetara amore ematea da. Hori da gerrari amore ematea, injustizia ekonomikoari amore ematea eta arraza injustiziari eta genero injustiziari amore ematea. Gizartea zuzentzen duten pertsonek nahi digutena egiten ari da, noski.
โAldaketaโ hitza asko erabili zen 2008ko hauteskunde kanpainan. Aldaketak ekarriko baditugu, ezin dugu egin ikasleek behin eta berriro gauza berdinak ikasiko badituzte, eta ikasleek beren liburuetan sudurra sartuko badute eta haien ingurura begiratzen ez badute eta. ea munduan zerbait egin dezaketen. Niretzat, justizia soziala irakastea beharrezkoa da. Hil ala biziko kontua da jende askorentzat, jende ugari hiltzen ari baita gerretan edo gerretara eta aurrekontu militarretara bideratzen den diruaren zati txiki batekin senda daitezkeen gaixotasun eta gaixotasunen ondorioz. Kontua da, hezkuntza gertatzen ari denaren menpe egotea eta onartzea nahi duzu? Edo hezkuntza dinamikoa izatea eta jendea altxatzea eta mundura eramatea eta ikasleei munduarekin konprometitzen irakastea benetan harro egon gaitezkeen gizarte bat sortzeko?
Zer esan diezagukete arteak eta artistek munduari buruz aldaketa sozialari dagokionez? Zer lor dezake edonork โez bakarrik artistak hautatzeakโ artea eta hezkuntza eta historian parte hartuz?
Artistek oso paper garrantzitsua izan dezakete, artea bere izaeraz oso transzendentea delako. Arteak, bere onenean, orainalditik ateratzen gaitu. Arteak gizarte on bat nolakoa izan daitekeen ikuspegia ematen digu. Arteak gizartearen injustizien berri ematen digu. Eta modu berezian egiten du, arteak emozioa, pasioa, bizitasuna ematen baitie bestela lauak eta interesik gabekoak diruditen egiak. Eta, beraz, musikak, antzerkiak, zinemak โhori guztiaโ oso paper garrantzitsua izan dezakete jendeak munduan gertatzen ari denari buruz dituen sentimenduak areagotzeko.
Eta jendea inspiratu dezakete, adibidez, langile mugimenduko jendea langileen borroketan abesten ziren abestietan inspiratuta zegoen moduan. Eta eskubide zibilen mugimenduko jendea Selma Freedom Chorus edo Freedom Singers-en Albany-ko (Georgia) musikan inspiratu zen. Eta 1960ko hamarkadako gerraren aurkako mugimenduko jendea altxatu zen eta haien energia areagotu zen Bob Dylan "Masters of War" abesten, Joan Baezek "Where Have All the Flowers Gone?" abesten eta Pete Seeger entzutean. . Musikak beti izan du garrantzi handia gizarte borroketan.
David Graeber antropologo anarkistak erresistentzia hezkuntzak "matxinada alaia" bultzatzea gomendatzen du. Spelman-eko zure ikasle ohi bat, Alice Walker, bere liburuan Maite dugun edozer salba daiteke, idatzi zuen Malcolm X, Martin Luther King Jr. eta Fannie Lou Hamer bezalako pertsonen lanak "aktibismoa bere kutsagarrienean adierazten duela, beti baitago ospakizunarekin eta alaitasunarekin lotuta". Dantza, ospakizuna, poza, hezkuntza, aktibismoa. Gauza hauek modu naturalean elkarri lotuta al daude? Aktibismoa batzuetan gai eta ahalegin oso seriotzat hartzen delako.
Bai. Arrazoi duzu sarritan aktibismo politikoa afera aspergarri eta soila gisa ikusten dela. Baina begiratu manifestazioei. Jendeak seinale koloretsu hauek ditu eta jendeak artea ekarri du manifestazio hauetara eta jendea kantuz eta kantuz ari da. Eta nola lor dezakegu jendeak mugimenduetan parte har dezan, poza lotzen ez bada? Azken finean, mundu berri bat sortzeaz gain, mundu berri bat izango litzatekeen elementuetako batzuk nahi ditugu โhau da, pozaren eta zirrara eta pozaren elementuakโ elementu horiek ez izatea nahi dugu. etorkizuna. Oraintxe eduki nahi ditugu gizartea aldatzeko prozesuan gauden arren.