Jainkoaren azpian merkatu batArabera, Thomas Frank
Franken liburua 1990eko hamarkadako negozioen aldeko, "merkatu librearen" aldeko, ekonomia berriaren eta burtsaren gurtzaren erretorikaren azterketa da. 2000. urtean idatzi zen. Liburuaren gai orokorra da 1990eko hamarkadan, enpresek eta komunikabideetako lagunek bultzada berritua egin zutela mutil txikiaren alde zirela, elitismoaren aurka zeudela, aldekoak zirela aldarrikatzeko. hierarkia apurtzea zegoen lekuan. Iragarkiek eta editorialek esan zuten, orain denek akzioen jabe zirela eta denak ekintzaileak zirela, jada ez ziren beharrezkoak ekonomia zaharreko eraikuntzak, esaterako, sindikatuak eta gobernuaren araudia. Liburuaren atal dibertigarrienetako batzuek kudeaketaren teoria eta kudeaketa aholkularitzaren industria den zorakeriari buruz hitz egiten dute: guru kultua bere gurtza okerrenean, xarlatanoek gidatuta, boterearen eta irabazien zerbitzura, baina aholku intelektualez eta baita espiritualez jantzita ere. Jakina, AEBetan aspalditik gertatzen ari dira horrelakoak.โ Herri honek ezertarako balio badu, diru asko irabaztea da jendeari bizitza on baten sekretua irakatsiz (ikus Dale Carnegie, Steven Covey, etab. , etab). Hori baino askoz lehenago, AEBak beti izan dira erlijio intxaurrak eta haien (batzuetan engainatuak) jarraitzaileentzako babesleku.* Kudeaketa-aholkulariei buruzko kritikei dagokienez, hori ere jaso dute: Frankek adierazten du kudeaketa-aholkularien uste arrunta dela aldarrikatzea dela. gainerako kudeaketa-guru guztiak (edo beraiek ere, lehenagoko faseetan) iruzurrak dira, baina benetakoak dira. Liburuaren beste atal zoragarri bat (eta beldurgarria) PR industriako hipster gazteen hitzaldi baten irudikapena da, marka bat diseinatzea ekintza iraultzaile bat dela uste dutelako. Atal hau Naomi Klein-en No Logo liburuaren atal hobeen gain dago, PR industriak eta negozio intelektualek The Brand-i ematen dioten garrantzi itzela eta kultura aldatzen duen deskribatzean.
Pentsatuko zenuke erretorika gai nagusietako bat duen liburu bat jerga postmodernista izugarrian idatziko litzatekeela. Baina oker egongo zinateke. Frankek gogor kritikatzen ditu 1990eko hamarkadako "cult studs" (kultura-ikasketen teorikoak) beren arreta pop kulturaren barruan eta azpikultura txikietan "subertsio guneen" analisi hutsetan zentratzeagatik, New Deal garaiko eta negozioek eraispen masiboan baino. Sozialdemokraziaren eta ekintza kolektiboaren garai progresistaren idealak. Adierazi du gurtzazaleak 90eko hamarkadako kontsumoa ekintza askatzaile eta "merkatua" munduko eremu demokratiko nagusi (edo bakarra) bilakatzeko parte-hartzaile prestuak izan direla. Thomas Friedman bezala. Zuzentasun politikoaren gerretan "deabru" erlijiosoaren aurka borrokatzeko zarata handia egiten badute ere (eta, horrela, beren teoriekin bat egiten duten kudeaketaren teorialari eta ekonomia berriko libertario batzuei hipster/kanpoko sinesmena ematen diete), puntu itsu harrigarriak dituzte.** Thomas Robert McChesney komunikabideetako kritikariak aipatzen ditu (291. or.):
Beharbada, kultura-ikasketa batzuen ergelkeria โeta ez dago hitz hoberikโ merkatuarekiko duten jarrerak erakusten du hobekien. Entzun diet kultur ikerketetako pertsona nagusiei esaten merkatua ez dela ekonomialari politikoek aldarrikatzen duten goitik beherako mekanismo autoritarioa, non nagusiek masak elikatzen dituztenak irensteko behartzen dituztenak. Aitzitik, poztu egiten dira, merkatua da masek ugazabekin auzi ekonomikoen inguruan lehia dezaketen tokian; aurrez zehaztu gabeko emaitzarik gabeko borroka da. Kultur ikasketetako jakintsu batek merkatua "herri sistema hedagarri" gisa ezaugarritu du".
Franken ahuleziak liburuaren momentutik datoz neurri batean, eta, neurri batean, bere liburuaren helburutik. Liburua 2000. urtean idatzi zenez, eta 1990eko hamarkadako Internet/Ekonomia Berriaren erretorikan ardaztuta zegoenez, Frankek galdu egiten du IT mugimendu sozialei laguntzeko modu eraginkorrean erabil daitekeela. "Internet" erabiltzen du ia hitz zikin gisa. Jakina, ia ezinezkoa da Internet %100 etikoki erabiltzea, langileen ordezkaritza kolektiborako eskubideak ukatzen dituzten korporazioei lagundu gabe (kaixo Microsoft), monopolioen eta askatasun zibilak suntsitzen dituzten legeen aldeko lobby hori (kaixo Verizon, AT&T, Microsoft), eta pribatizazio-opari handien onuradun (kaixo Google/M-Books).
Baina ez dago modu errazik bizitza etikoa eramateko, linean edo lineaz kanpo. Jakina, azken 15 urteotan auzitegien erabakiek eta legediek Internet moldatu dutela esteka batean klik egin edo web orri bat ikusi ezin daitekeen leku batean korporazio handi bati dirua eman gabe. Horrek software libre eta kode irekiko mugimendua laguntzera eramango luke, ahal den neurrian. Ingurumen gaiekin gertatzen den bezala, denbora galtzea iruditzen zait banakako purista bihurtzea. Askoz hobeto eta eraginkorragoa den gizarte-aldaketaren alde egitea, guztiontzat korporazio erraldoien alternatibak erabiltzea erraztuko duena edo korporazio horien alderdirik txarrenak erreformatzea.
* Bai, bai, badakit, erlijio askatasunik ezaren alternatiba askoz ere okerragoa da. Noski, erlijio askatasunaren ideal amerikarra ideal handia da, eta "erlijio intxaurrak" batzuetan izaten dute ideia onak beren sistema etikoen zatirik onena erabiltzen dutenak.
** Thomasek aitortzen du puntu itsu hauek eta kultuko studen ikuspegi osoa, neurri batean, Ezkerraren aurka jarritako ekonomiismoaren akusazioen gehiegizko erreakzioa direla. Gainera, ohartzen da gurtza-argudio estandarraren zati handi bat Herbert Gans soziologoak Frankfurteko Eskolari egindako kritika "elitista"gatik eratorritakoa dela masa-kulturari buruz, nahiz eta hori oso gutxitan aitortzen duten gurtzako studek (279-80 or. ).
Hemendik gurutzatuta argitaratua nire bloga.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan