Sissejuhatus
Anarhistid ja marksistid pole alati väga kokku leppinud. Tõepoolest, Karl Marx ja tema anarhistlik kaasaegne ja rivaal Mihhail Bakunin olid eriti altid üksteisega eriarvamusele. Kuid oli üks oluline poliitiline otsus of milles nad mõlemad veendusid: et " emancipatsioon of töölisklass peab olema tegu of töötajad ise." See põhimõte of ise-emancipatsioon oli reeglites kirjas of organisatsioon, kuhu nad mõlemad 19. aasta lõpus kuulusidth sajandil "International", nagu seda tollal nimetati, või "First International", nagu seda hakati nimetama. Tänapäeval tuntakse seda ehk kõige paremini sellele pühendatud laulu kaudu, Rahvusvaheline.
Põhimõte of ise-emancipatsioon, mille International asetas kõige keskmesse of tema poliitika, ilmus esmakordselt 19. aasta keskelth sajandi osana of vastureaktsioon radikaalide seas of see aeg teatud varasemate vormide vastu of sotsialismi, mida nad olid hakanud pidama paternalistlikuks ja elitaarseks.
Nende varasemate vormide järgi of radikalism, massid olid liiga võhiklikud või liiga passiivsed ja apaatsed, et end kunagi vabastada, seega oli vaja erilist eliiti of ennastsalgavad revolutsionäärid (või utoopilised sotsiaalinsenerid), kes saavutaksid sotsiaalse transformatsiooni kellegi poolt of töötavad inimesed. Emancipatsioon antaks omamoodi töölisklassile of kingitus, mille intellektuaalide ja aktivistide eliit on ülevalt töötajatele kinkinud.
Kõige tulevikku vaatavamad aktivistid of aeg, sealhulgas Bakunin ja Marx, nõudsid ise-emancipatsioon punktina of põhimõte. Aga mida nad selle all mõtlesidise-emancipatsioon"? Ja kui oluline on see vana, 19th sajandi perspektiivis on mõeldud tänapäeva võitlustele sotsiaalse ja keskkonnaalase õigluse ning poliitilise ja majandusliku demokraatia eest?
Elitaarne radikalism tänapäeval
See ei pruugi tunduda ilmne, kuid traditsioon of Elitaristlik radikalism, millele Marx ja Bakunin (ja paljud teised) 1800. aastate lõpus vastu olid, on vasakpoolsuses endiselt elus ja hästi.
Tõsi, radikaalsed aktivistid ütlevad harva – avalikult –, et massid on liiga võhiklikud ja apaatsed, et end vabastada, ning et neil on vaja eliidi intellektuaalide ja aktivistide gruppi, kes neid ülalt vabastaks. Kuid just see idee on tänapäeval paljude Põhja-Ameerika radikaalide seas väga mõjukas. Nad kasutavad veidi teist keelt, kuid sisu of oma poliitika on hämmastavalt sarnane elitaarse radikalismiga of 19th sajandil. Enamik inimesi on lihtsalt "liiga apaatsed", ütlevad need aktivistid, et osaleda võitluses sotsiaalse õigluse eest. Enamik inimesi on "lambad," väidetakse, kes on tahtlikult teadmatuses, sest of nende kiindumus konsumerismi ja a ise- järeleandlik eluviis of hedonism ja eskapism. Keskmine inimene on seega osa of probleem, mitte osa of lahendus.
Nendest analüütilistest lähtepunktidest elitaarsed radikaalid of teevad täna sama praktilise järelduse, mille tegid nende 19th sajandi eelkäijad: pole mõtet püüda mobiliseerida enamikku inimesi ja ainult inimesi, kes on "tõelised radikaalid", kes hülgavad tarbimishulluse ja kes näevad "valedest läbi" of kapitalismi ja selle massimeediat saab strateegiale võita of sõjakas võitlus, mis on see, mida on vaja süsteemi "ülevõtmiseks" ja ühiskonna ümberkujundamiseks.
Alumine rida elitaarse radikalismi jaoks on see, et massid on mitte näha kui potentsiaalset radikaalsete muutuste jõudu, korraldada vaevarikka protsessiga of liikumise ülesehitamine, kus nad võidetakse ümberkujundavale, "süsteemivastasele" poliitilisele projektile. Selle asemel mõistetakse massi kõige paremini tööriistana of reaktsiooniline poliitika, mille süsteem "ära ostis" ja nüüd sellesse nii põhjalikult sisse lülitatud (vahenditega of kombinatsioon of jõukus, tarbimine ja massiline pettus meedia poolt), et need on tegelikult lahutamatu osa of süsteem, millele vastu hakata.
Ise-Emancipatsioon ja sotsiaalsed muutused
Kui radikaalid nagu Marx ja Bakunin lükkasid selle tagasi poliitika of elitaarne radikalism, poolt of the,en poliitika of ise-emancipatsioon, töötasid nad välja täiesti uue viisi of dünaamikale mõeldes of sotsiaalsed muutused. Vaate kohaselt, mille poole nad järk-järgult lähenesid, on muutuv ühiskond seotud iseenda muutumisega ning inimesed vabanevad rõhumisest või ekspluateerimisest, mobiliseerides end enda nimel võitlema. Algul see ise-organisatsioon või "ise-tegevus", nagu Marx seda nimetas, ei pruugi tunduda "tõeliselt radikaalne" teistele aktivistidele, kes võivad arvata, et teavad paremini, mis on tegelikud probleemid ja mis laadi. of muutust on vaja. Aga muidugi of selline ise-aktiivsus, ekspluateeritud ja rõhutud inimesed mitte ainult ei hakka maailma muutma; nad hakkavad ka ise muutuma: nad hakkavad nägema potentsiaalset jõudu of ühistegevus, et näha seoseid kapitalismi ja rassismi või seksismi või imperialismi vahel, mida nad võib-olla varem ei hoomanud, ning nad hakkavad mõtlema üha kaugemale ulatuvatele sotsiaalsetele muutustele, kui nad saavad sügavama ülevaate süsteemsetest juurtest. of sotsiaalsed probleemid, mida nad loodavad sotsiaalse tegevusega lahendada. See protsess of politiseerumine, mis mõnikord viib radikaliseerumiseni, võib võtta aega ja erinevad inimesed teevad oma võitluskogemustest erinevaid poliitilisi järeldusi, jõudes mõnikord radikaalsetele ja mõnikord reformistlikumatele seisukohtadele. Kuid advokaatide sõnul of ise-emancipatsioon poliitika, ei ole elujõulist alternatiivi raskele õppeprotsessile, mille käigus sotsiaalsed liikumised, mis põhinevad ise- organisatsioon of ekspluateeritud ja rõhutud inimesed, toimivad ruumidena of vahendamine (sillaehitus) masside vahel of inimesed ja muutlik tegevuskava of radikaalne poliitika. Rohujuuretasandi sotsiaalsed liikumised eest ise-emancipatsioon on vahendajad sillad mis võimaldavad saavutada muidu isoleeritud radikaalide ambitsioonikad eesmärgid sotsiaalseks muutuseks. ühendada kaebustele ja püüdlustele of massid of inimesed, kellel on potentsiaalne kollektiivne jõud ühiskonda altpoolt ümber kujundada.
Niisiis, poliitika of ise-emancipatsioon ei ole lihtsalt viis of mõeldes suhetele isoleeritud radikaalide rühmade ja töölisklassi inimeste massi vahel. See on üldisemalt viis of mõeldes sellele, kuidas maailm muutub, ja seosest radikaalide vahel päevakord ja mass valimisringkond or sotsiaalne baas teostuse eest of seda päevakorda. Vastavalt ise-emancipatsioon poliitikaradikaalse tegevuskava elluviimiseks (olgu see seotud klassi või soo või rassiga või mis iganes) peavad aktivistid lootma of liikumise eest ise-emancipatsioon, kus ekspluateeritud ja/või rõhutud rühm muudab end kollektiivseks agendiks of vabaneb ja muutub seeläbi radikaalsete sotsiaalsete muutuste jõuks. Radikaalid ei saa teisi vabastada, vaid võivad ainult soodustada tekkimist ja tugevnemist of liikumised, mille käigus ekspluateeritud ja rõhutud inimesed töötavad enda vabastamise nimel.
Ise-Emancipatsioon ja Praktiline Poliitika
Millised on tagajärjed of põhimõte of ise-emancipatsioon, tänapäeva võitluses sotsiaalse ja keskkonnaalase õigluse ning poliitilise ja majandusliku demokraatia eest?
Põhipunkt on see ise-emancipatsioon tähendab, et inimesed peavad olema agendid of nende endi vabanemine ja pole kedagi teist, kes seda saaks teha asenda ennast nende inimeste jaoks, kelle emancipatsioon rõhumise ja ekspluateerimise eest Vasakpoolsed tahavad toetada.
Kaaluge näidet. Naiste vabanemine on midagi, mida kõik radikaalid peaksid aktiivselt toetama. Aga mida see tähendab aktiivselt toetama vabanemine of naised, kui põhimõttega nõustuda of ise-emancipatsioon? Lihtsamalt öeldes tähendab see, et emancipatsioon of naised peavad tegutsema of naised ise. Naistel ja meestel on feminismiga väga erinev suhe, kui mõista feminismi kui vahendit ise-emancipatsioon of naised.
Kuid kas see tähendab, et mehed ei peaks seksismivastase võitluse toetamiseks midagi tegema? Of muidugi mitte. Marx ja Bakunin ei olnud töölised, vaid pooltöölised kirjanikud, kes tuginesid rahalisele toetusele teistelt aktivistidelt ja töölisklassi organisatsioonidelt. Kuid nad pühendusid vabanemisele of ja pidas seda õigustatult kooskõlas nende pühendumusega töölisklassi eneseemantsipatsioonile. Mis siis teeb ise-emancipatsioon tähendab siin?
Asi on selles mitte millega mehed ei peaks tegelema mistahes tee. Asi on selles, et mehed ei peaks viimaja peaks konkreetselt ettepoole tormamisest tagasi astuma of liikumine. Selle asemel peaksid mehed harjutama süstemaatilist ja distsiplineeritud vormi of lugupidamine. See tähendab, esimene, ei tee viga of arvates, et nad on liikmed of feministlik liikumine nagu kõigil teistel (st nagu naistel) või et neil on sama suur õigus osaleda otsuste tegemises või tegevuste korraldamises kui igal naisel. See oleks nagu Marx või Bakunin, kes nõuavad ametiühingu koosolekul hääleõigust. Austus tähendab ka teiseks, mis võimaldab naistel ise otsustada, millist rolli peaksid mehed selles liikumises etendama, kui üldse.
Üks vorm, mis a ise-emancipatsioon lähenemine feminismile on ainult naiste organiseerimine. Mehed, kes aktsepteerivad põhimõtet of ise-emancipatsioon peaks olema täielikult toetav of mis tahes naiste otsus jätta mehed organiseerimisest välja, sest see on naistele sageli tõhus viis meeste austust institutsionaliseerida (kes muidu võtavad koosolekute korraldamisel sageli liiga palju ruumi ja võivad naisaktivistid olukorda panna of peavad tegema "paranduslikke" antiseksismivastaseid koolitusi meesaktivistidele, kui nende aega oleks parem kulutada ise-vabanemine).
Kuid ise-emancipatsioon ei nõua "separatismi". Põhimõtteliselt pole põhjust, miks ise-emancipatsioon of naised peavad alati tähendama ainult naiste organiseerimist. Asi umbes ise-emancipatsioon on see, et meestel pole erilist õige mis tahes viisil kaasata ja et ainus põhjus, miks naised mehi kaasavad, on see, et liikumise (või liikumise teatud tegevuste või organisatsioonide) korraldamises osalevad naised on otsustanud, et meeste kaasamine teatud viisil on inimeste jaoks kasulik. ise-emancipatsioon of naised. Võtta kasutusele valem, mida kasutavad varased advokaadid of ise-emancipatsioon: meeste jaoks on naisliikumisega ühinemine hea, kui naisliikumisega ühinevad tõesti nemad, mitte naisliikumine nendega. Teisisõnu, ei tohi olla kahtlust, kelle liikumine see on ning kelle roll on liikumist juhtida ja kujundada.
Mõned mehed, osaliselt seetõttu, et nad on mõistuse huvides sotsialiseerunud of õigused ja osaliselt seetõttu, et nad ei suuda seda läbi mõelda poliitika of ise-emancipatsioon, võib tõrjumise tõttu emotsionaalselt solvuda. Kuid see on nagu tööandja, kes tunneb end solvatuna selle pärast, et tema töötajad tahavad lubada ametiühingu koosolekutel osaleda ainult töötajatel. See pole midagi isiklikku, vaid mandaat of ametiühing ja ennekõike töölisliikumise korraldamise poliitiline põhjendus eeldavad, et ametiühingut juhivad töötajad ja et seda korraldatakse ainult nimel. of töötajatele oma eesmärkide ja huvide edendamiseks ning see nõuab sageli (ja üsna korralikult) tööandjate väljajätmist ametiühingute korraldatavatelt üritustelt. Kui tööandja solvub, peab selle põhjuseks olema kombinatsioon of poliitiline segadus ja emotsionaalne ebaküpsus. Asjaomased töötajad ei tohiks sellele erilist tähelepanu pöörata. Võib-olla vajab tööandja nõustamist, kuid sellele ei tohiks mõelda of rahuldades tema soovi saada luba ametiühingu koosolekutele ja muudele ametiühingu korraldatavatele üritustele.
Olen kasutanud näidet of feminism kui liikumine ise-emancipatsioon of naistele, et illustreerida tagajärgi of ise-emancipatsioon poliitika tänase aktiivsuse eest. Kuid peaks olema lihtne näha, kuidas samu punkte saab üldistada muudeks liikideks of ise-emancipatsioon organiseerimine: rassismivastane organiseerimine, vaesusevastane organiseerimine ja esimeste rahvaste poliitiline organiseerimine, näiteks. Teised ühiskondlikud liikumised, nagu võitlus riigiasutuste demokratiseerimise või politseile vastutuse kehtestamise või valglinnastumise piiramise eest jne, ei pruugi tõstatada kõiki samu probleeme, vaid idee keskmes. of põhimõte of ise-emancipatsioon kehtib ikka: et rohujuurejuur ise- aktiivsus of massid of inimesed on maailma muutmise võti, selle asemel, et toetuda kummalegi "eliidile" of pühendunud aktivistid või muud liiki of "eliit" of professionaalsed poliitikud.
Järeldus
Võttes vastu poliitika of ise-emancipatsioon tähendab tagasilükkamist, mitte lihtsalt of elitaarne radikalism, mis oleks asenda a ise- kuulutatud eliidiks of "tõelised radikaalid" jaoks ise- aktiivsus of massid. See tähendab ka tagasilükkamist of mistahes liikmete katse of üks rühm of inimesed – sõltumata of kui heatahtlikud nad võivad olla – püüda nõuda endale õigust juhtida võitlust emancipatsioon of mistahes muu ekspluateeritud ja rõhutud rühmitus of inimesed. Seetõttu tähendab see teatud tüüpi of lugupidamine: valmisolek õigust tunnistada of rõhutud ja ekspluateeritud inimesi, et võtta protsessi juhtroll of oma ise- vabanemine.
(Autor Steve D'Arcy on Kanadas Ontarios asuva Londoni osalusühiskonna projekti liige. Temaga saab ühendust aadressil "radicalism{at}gmail.com")
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama