Ühel soojal juunipäeval siin Martin Luther King Jr. riiklikul ajaloolisel paigal, kus praegu asub palju arutatud Ameerika lintšimise ajalugu käsitlev näitus, hakkas eakas mees nutma, mattis näo käte vahele ja tormas välja . Ta oli sõitnud Floridast näitust vaatama, kuid pidi end välja vabandama. Kui ta oli 1-aastane, lintšiti tema isa. Ta oli tulnud vaatama, kas näitusel on tema isa foto. Kuid ta lihtsalt ei suutnud jääda.
Nii muutliku emotsionaalse mõjuga avalik näitus – mida üks sellega seostatud teadlane nimetab “tõrjumise auraks” – on selline asi, mille paljud ülikoolid võivad enne sponsorlust peatada. Ometi on sellise näituse sponsor just see, mida Emory Ülikool koostöös Kingi saidiga on teinud aasta lõpuni välja pandud filmis "Without Sanctuary: Lynching Photography in America". Näitusega seotud teadlased ütlevad, et kuigi lintšimise ajalugu pole saladus, nõuab see rohkem uurimist ja avalikku arutelu. Oktoobris võõrustab Emory selleteemalist rahvusvahelist konverentsi.
Tee, mis viis ülikooli projekti kaasamiseni, oli vastuoluline. Kuid mõned teadlased loodavad, et lõpptulemus on midagi, mis viib tervenemiseni ja leppimiseni.
"Kodumaine terrorism"
Kuigi enamik lintšimisi toimus 1890.–1920. aastatel, algas see tava 1870. aastatel ja jätkus 1960. aastatel. Enamik lintšimisi toimus lõunas, kuid need pandi toime 46 osariigis. Lintšiti nii mehi kui naisi, kuigi enamik ohvreid olid mehed. Lintšimisohvrite hulgas oli mõned indiaanlased ja valged inimesed, kuid valdav enamus ohvreid olid mustanahalised. Teadaolevalt on lintšimise ohvriks langenud ligikaudu 5,000 inimest, kuigi enamik teadlasi usub, et tegelik arv on palju suurem. Täpset arvu ei saa kunagi teada. Kuigi see oli ebaseaduslik, oli see tava kultuuris nii juurdunud, et paljud lintšimised pandi toime avalikult, politsei ja kohalike ametnike teadmisel – isegi koostöös. Enamikust lintšimistest teatati lihtsalt kui "surmadest tundmatute isikute käes".
Lintšimised pandi nende toimepanijate sõnul üldiselt toime valvsa õigusemõistmise tegudena – lühihukkamistena – vastuseks ohvrite väidetavatele kuritegudele. Kuid paljusid lintšimise ohvreid ei süüdistatud üldse kuriteos. Nad olid lihtsalt valel ajal vales kohas või nähti neid lihtsalt valget naist vaatamas. Paljudel juhtudel ei teinud ohver absoluutselt mitte midagi; ta oli lihtsalt must.
Arvestades lintšimise ajaloolisi andmeid ja selle mõju rassisuhetele, on sellel teemal olnud vähe stipendiume ja avalikku diskursust, ütleb Georgia osariigi ülikooli afroameerika uuringute dotsent Akinyele K. Umoja. Hr Umoja, kelle uurimustöö tegeleb rassilise vägivallaga lõunamaade ajaloos, ütleb, et kuna lintšimine "süvendab palju valu", on inimesed kõhklevad selle üle arutada. Tema jaoks on see isegi valusam kui orjuse üle arutlemine, ütleb ta. Üks põhjus on tema arvates see, et lintšimine on värskem ja mälestused seega värskemad. Teine põhjus seisneb selles, et kui orjus oli juriidiliselt ja majanduslikult institutsionaliseeritud – sellel oli selge funktsioon: tasustamata tööjõud –, siis lintšimine, mis on õigusväline nähtus, ei täitnud ilmset struktuurilist eesmärki. Muu, see tähendab kui terrori tekitamine. Ja just see oli orjuse sotsiaalne roll, märgib hr Umoja: see toimis korra ja kontrolli säilitamise vahendina orjuse puudumisel. Lintšimine ei olnud suunatud ainult selle tuhandetele ohvritele, ütleb Randall K. Burkett, Emory Robert W. Woodruffi raamatukogu Aafrika-Ameerika kogude kuraator ja raamatu Black Redemption: Churchmen Speak for the Garvey Movement (Temple University Press, 1978) autor. .Pigem "see oli mõeldud avaldusena igale afroameeriklasele."
Theophus Smith, Emory usuteaduse dotsent ja ajakirja Curing Violence (Polebridge Press, 1994) kaastoimetaja, nõustub. Ta nimetab lintšimist "koduterrorismi" vormiks. Rekonstrueerimisajastul oli märkimisväärne must jõukuse ja progressi mõõde. Valged lõunamaalased, eriti vaesed, ei tervitanud seda arengut. Lintšimine oli katse hoida mustanahalisi maas ja "oma kohal". Seoses ülesehitustöö lõppemisega ja sellest tuleneva föderaalvägede lõunast väljaviimisega kiirenes lintšimiste arv järsult, mis kestis 1920. aastateni.
Atrocity karnevalid
Kuigi kõik filmis "Pühamuta" olevad fotod on hinge jahedad, paistavad mõned pildid silma keeruka rituaalse vägivalla poolest. Mõne lintšijõugu jaoks ei piisanud pelgalt tapmisest; nad nägid palju vaeva, et oma ohvrite keha moonutada, nii enne kui ka pärast surma.
Ühel fotol olev ohver kastreeriti ja tema kõrvad lõigati ära. Üks mees oli enne põletamist õlis läbi imbunud. Teise mehe surnukeha kaunistati hoolikalt, tema nägu maaliti justkui paganliku klouni kujutisele, keha asus toolil ja toetas pildistamiseks pulgaga lintšijõugu liige.
Omamoodi avalikus teatris viisid paljud lintšipööblid suurte pealtvaatajate ees oma veriseid rituaale läbi. Tõepoolest, kui levis kuuldus lintšimise peatsest, sõitsid inimesed rongiga, sageli suurte vahemaade tagant, et osaleda. Karnevali stiilis õhkkond ümbritses paljusid lintšimisi. Neist said kollektiivsed vuajeristlikud vaatemängud, sündmused tervetele peredele, isegi tervetele kogukondadele, et osaleda rituaalses tähistamises.
Tõepoolest, paljude pildistatute näoilmed on näituse kõige silmatorkavamate asjade hulgas. Lintši mafioosode nägudelt puudub igasugune häbi või ambivalentsus. Paljud väljendavad otsest rõõmu. Ühel vapustavamal pildil tüdruk, võib-olla 9- või 10-aastane, vaatab üles rippuvat keha, lummatud pilguga, mis läheneb rõõmule.
Fotosid, millest osa tegid lintšijõugu inimesed, teised reporterid, ei hoitud peaaegu salaja. Paljud neist muudeti postkaartideks ja levitati laialdaselt. Inimesed tegid piltidest kaarte, kirjutasid tagaküljele sõnumeid ning saatsid need USA posti teel sõpradele ja pereliikmetele. 1916. aastast pärit postkaardil, millel on kujutatud 17-aastase vaimse alaarenguga poisi lintšimist Wacos (Tex.), viitab saatja eileõhtusele "grillile". See viitab mitte ainult lintšijate rõõmustavale pidustusele, vaid ka föderaalvalitsuse jämedale nõusolekule, ütleb Joseph F. Jordan, Põhja-Carolina ülikooli Chapel Hillis asuva Sonja Haynes Stone Blacki kultuurikeskuse direktor ja konverentsi kuraator. "Ilma pühakojata." Kuidas oleks saanud USA posti kaudu saadetud graafilisi pilte rituaalsest mõrvast, mis poleks postitöötajates ärevust tekitanud ega ajendanud kedagi selliseid kuritegusid uurima? küsib härra Jordan. Tema sõnul ainult siis, kui see tava oleks laialdaselt aktsepteeritud ja kurjategijad oleksid kindlad, et nad ei karista.
Nüüd aitas just see bravuursus ja kalk, mis võimaldas fotosid teha, postiga saata ja säilitada, viia need Kuninga muuseumi saali, kus tuhanded inimesed näevad neid hoopis teises valguses.
Hr Burkett ütleb, et tema 30-aastase töö afroameerika uuringute alal – karjääri jooksul, mis on hõlmanud väga keerulisi poliitilisi küsimusi – on see seni suurim sündmus. "Ma arvan, et sellel näitusel on rohkem kui miski muu, mida ma kunagi teinud olen, võimaldada valgetel inimestel mõista rassismi tegelikkust. Kui seisate selles ruumis nende piltidega, ei saa te jätta mõtlemata, kuhu te nendel piltidel mahute. Kuhu teie pere sobib? Kus sa oleks olnud?"
Hr Burkett ütleb, et pildid lõikavad vastu ka Ameerika enesekuvandile kui rahvusele. "Meie tunne, et Ameerika on eriline koht, linn mäe otsas, Jumala uus Iisrael – need kujundid seavad selle erandlikkuse põhimõtteliselt proovile."
Pikk ja verine tee
Osalejate arvud räägivad sellest. Kahe kuu jooksul pärast selle avamist Atlantas on Kingi kohapeal näitust vaatamas käinud enam kui 50,000 XNUMX inimest, ületades New Yorgi ja Pittsburghi osavõttu, kus seda eksponeeriti rohkem kui kaks korda kauem.
Alates 2000. aasta jaanuarist kohtus rühm teadlasi ülikoolist, mis on hr Alleni kollektsiooni hoidja, Kingi saidi esindajatega, et uurida, kas näitust korraldada, ja kuni tulemuste selgumiseni, kuidas seda täpselt teha.
Materjali kõrge laengu tõttu avati arutelud kohalikele elanikele mitmetel avalikel foorumitel. Hr Burkett ütleb, et tema arvates võttis protsess liiga kaua aega. Tegelikult oli ta avalike foorumite korraldamise vastu. "Mõtlesin, et me oleme õppeasutus, meil on need materjalid, see on osa Ameerika ajaloost - me peaksime neid [fotosid] näitama."
"Ma olin täiesti veendunud," ütleb ta, "et me saame seda õigesti teha."
Ta ei arvanud, et näituse kriitikute kõhutasandil või ideoloogilistel vastuväidetel tuleks lasta protsessi takistada.
Mitmed valged atlantalased olid sellele vastu põhjendusega, et seda ajaloo peatükki uuesti vaadates õhutaks näitus mustanahaliste seas raevu ja pahameelt – et see aitaks pigem lõhestada kui ühendada.
Kuid mitte kõik näituse pärast muretsejad polnud valged. Mõned afroameeriklased olid ka selle vastu. Üks avalikul foorumil esinenud mees ütles: „Kui ma neid pilte vaatan, näen ma oma vanaisa. Ja siis ma näen oma isa. Ja siis ma näen end selle puu küljes rippumas. Miks ma peaksin end sellele allutama? Miks ma pean sinna tagasi minema?" Üks naine tundis muret, et tema 18-aastane poeg võib saada fotode peale raevu ja muutuda vägivaldseks.
Georgia osariigi hr Umoja esitab küsimuse: "Kas me ei peaks laskma minevikul minevikku jääda?" on eksponaadi aruteludes korduvalt esile kerkinud, peamiselt valgete inimeste seas. Kuid lintšimine on tema sõnul "söövitatud mustanahaliste mällu". Ta ütleb: "Kuni teil pole lintšimise üle ausat arutelu, ei saa te tõelist paranemist saada. Peame neid lugusid rääkima."
Linn kohtub kleit
Lõpuks sai hr Burketti mure avalike foorumite pärast hajutatud. Mõned kaasatud mustanahalised teadlased veensid teda, et Emory, Atlanta valgete institutsioonide osaks peetud institutsioon, oleks näituse ilma konsulteerimata üles pannud, oleks saatnud mustanahalistele kogukonnale vale sõnumi. Nüüd, ütleb hr Smith, naudib näitus mustanahaliste atlanlaste "ülekaalulist toetust". (Näituse juhid usuvad, et see tõmbab palju rohkem mustanahalisi külastajaid kui valgeid.) Hr Smithi sõnul oli avalike arutelude üks oluline tulemus see, et hr Jordanile ja Emoryle anti "mandaat" näituse kestuse kohta. näitus.
Et mitte vaatajaid "uuesti terroriseerida" või "uuesti traumeerida", püüti tema sõnul sensatsiooni tekitamist iga hinna eest vältida. Teades, et kohal on ohvrite pereliikmed, oli tema sõnul oluline austada ohvrite väärikust ja inimlikkust. Näitus kujundati seega teadlikult säästliku, minimalistliku esteetikaga. Näituse ülespanekul Atlantas on olnud kuraatorite poolt rohkem hoolt kui kummaski selle eelmises kohas. Kuninga saidi pealkirjades nimetatakse ohvreid algselt tervete nimedega, hiljem kui "härra". ja "proua."
Ka kogukondlike arutelude tulemusena korraldab muuseum igal laupäeva pärastlõunal avatud foorumi näituse üle arutlemiseks.
võitleb tagasi
Aafrika-ameeriklased ei olnud pelgalt passiivsed lintšimise ohvrid; nad mobiliseerusid ka selle vastu. Samaaegselt lintšimise mõõnaga – ülesehituse lõpust kuni 1920. aastateni – tekkis laiapõhjaline liikumine, et teha lõpp tavale. Üks selle liikumise liikumapanev jõud oli Ida B. Wells, afroameerika ajakirjanik ja ühiskonnareformija.
1892. aastal alustas ta lintšimise lõpetamiseks palju reklaami. Ta reisis Euroopasse, et probleemi avalikustada ja kutsuda Euroopa liidreid üles kehtestama sanktsioone lõunapoolsete ärihuvide vastu.
Clarissa Myrick-Harris, Morris Browni kolledži ajaloo ja afroameerika uuringute dotsent ning Southern Black Communities Oral History Centeri direktor, nimetab Wellsi jõupingutusi esimeseks katseks pidada "rahvusvahelist sõda terrorismi vastu".
1916. aastal järgis NAACP eeskuju, käivitades oma ametliku lintšimisvastase kampaania, et juhtida sellele probleemile avalikkuse suuremat tähelepanu.
Paljud valged lõunamaalased kaitsesid lintšimist kui rüütellikkust, vahendit, millega kaitsta valgeid naisi mustade meeste eest. Wells esitas valgetele naistele selles küsimuses otse väljakutse, paludes neil lintšimise hukka mõista ja öelda, aitäh, aga ei aitäh, me ei soovi, et meie au sel viisil kaitstaks.
Jessie Daniel Ames vastas üleskutsele, asutades Lõuna-Naiste Ühenduse Lintšimise Ennetamiseks. Lintšimise juhtumeid on lahendamata tänaseni. "Mõned nende kuritegude toimepanijad on endiselt seal," ütleb hr Burkett. Nende lahendamata juhtumite uurimiseks, aga ka lintšimise kui terviku pärandiga leppimiseks on hr Smith kutsunud üles looma Lõuna-Aafrika tõe- ja lepituskomisjoni eeskujul organit. Inimõiguste ülddeklaratsiooni plakat oma laua taga ripub, hr Smith räägib pehmelt, kuid kirglikult ja kõnekalt sellest protsessist, mida ta näeb kui teed selle juurde, mida ta nimetab "taatavaks õiguseks". "Kuidas taastada rassilise vägivalla tõttu purunenud kogukondi?" ta küsib.
Eelmisel aastal kogusid hr Smith ja teised esindajad linnadest, kus lintšimise ajalugu on olnud üle riigi, nädalavahetuse kestvale seminarile "Vaikuse loori kergitamine". Üks koosolekul tõstatatud idee oli lintšimisohvrite mälestusmärkide loomine. Teine ettepanek oli nõuda kahjude hüvitamist ohvrite perekondadele.
Eugene D. Genovese, pensionil olev tunnustatud teadlane Georgia ülikoolikeskuses ja raamatu "The Southern Front: History and Politics in the Cultural War" (University of Missouri Press, 1995) ja klassikalise "Roll, Jordan" autor. , Roll: The World the Slaves Made (Pantheon, 1974), ütleb, et kuigi ta austab hr Smithi tööd tohutult, on ta skeptiline selliste jõupingutuste kasulikkuse suhtes. Ta on nõus, et leppimiseks "tuleb mustanahalistele tehtud ebaõiglusele silmitsi seista." Kuid ta peab enamikku rassialastest akadeemilistest diskursustest viimase kahe aastakümne jooksul "kahjulikuks", ütleb ta. "See demoniseerib ja kriminaliseerib valge lõuna viisil, mis ei vii leppimiseni."
Adolph Reed Jr., New Schooli ülikooli politoloogiaprofessor ja raamatu "Stirrings in the Jug: Black Politics in the Post-Segregation Era" (University of Minnesota Press, 1999) autor, on olnud kriitiline orjuse hüvitamise nõudmiste suhtes. . Aga lintšimine on tema sõnul teine asi. "Kui olemasolevate pretsedentide põhjal on vaja reparatsiooni nõuda, tundub, et see oleks nii. Seal on nimedega ohvreid ja nimedega süüdlasi ning seal on määratletav kahju, ”ütleb ta.
Kuid protsessi kõige olulisem aspekt, ütleb hr Smith, on väljavaade astuda vastu vapustavale lintšimise "ajaloolisele amneesiale". "Inimesed on põhimõtteliselt teadmatuses, miks rassisuhted on nii ebamugavad, nii näiliselt lahendamatud, miks me ei paista kunagi läbimurret saavutavat, hoolimata sellest, kui palju me parema poliitika kallal töötame."
Tema sõnul on see põhjus, miks "Pühamuta" nii sügavalt resoneerib. "Kui näete neid pilte, näete juhtunu jõhkrat reaalsust - põlvkondi kestnud terrorit. Kui jätate selle välja, ei saa te teha sügavat struktuuritööd mustade ja valgete vaheliste suhete parandamiseks.
Ei mingit leppimist, teisisõnu ilma tõeta.
LINTŠIMISE ÕUDUSTE STIPENDIUM
Lintšimist käsitlev kirjandus on väike, kuid kasvab. Lisaks Martin Luther King Jr. riikliku ajaloolise paiga näituse kaasköitele "Without Sanctuary: Lynching Photography in America" (kirjastus Twin Palms, 2000) on hiljutised seda teemat käsitlevad raamatud järgmised: Lintšimine südamemaal. : Rass ja mälu Ameerikas, James H. Madison (Palgrave, 2001) Negrofoobia: rassimäss Atlantas, 1906, Mark Bauerlein (Encounter Books, 2001) Mustadest meestest, David Marriott (Columbia University Press, 2000) Vererituaalid: Orlandi tagajärjed kahel Ameerika sajandil, Orlando Patterson (Civitas/CounterPoint, 1998) Surmaotsuse all: Lintšimine lõunas, toimetanud W. Fitzhugh Brundage (University of North Carolina Press, 1997) A Festival of Death Vägivald: 1882–1930 lõunapoolsete lintšimiste analüüs, Stewart E. Tolnay ja E. M. Beck (Illinoisi ülikool, 1995) Lintšimine Uus-Lõunas: Georgia ja Virginia, 1880–1930, autor W. Fitzhugh Brundage Illinois Press, 1993) Lynching, Racial Violence ja Law, toimetanud Paul Finkelman (Garland, 1992)
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama