Kui käivitasime elu/ leina jõel / kui elutähtsad olid meie käed, kui rubiinist meie veri / Paari tõmbega näis, / ületame kõik valud, / varsti lahkume. / Seda ei juhtunud. / Iga laine vaikuses leidsime nähtamatud hoovused. / Ka paadimehed olid oskamatud, / nende aerud proovimata. / Uurige asja kuidas tahate, / süüdistage keda, nii palju kui tahate, / aga jõgi pole muutunud, / parv ikka sama. / Nüüd soovitad, mida teha, / räägid meile, kuidas kaldale tulla. – Faiz Ahmed Faiz (Agha Shahid Ali tõlge)
See ei puuduta mälestuspäeva, see on päev pärast ja ülejärgmine päev. Omamoodi päevik, see hõlmab kõiki aasta ülejäänud päevi. Üleskutse mälestada kõiki neid, kes on kannatanud ja surnud inimeste ja ettevõtete ahnuse, sõjaliste sõdade ja okupatsioonide, inimtegevusest tingitud vaesuse ja keskkonnakahjustuste tõttu. Meenutus maailma õudustele, kui soovite, et päästa meid meie kollektiivsest amneesiast, mis näib saabuvat teatud päevadel.
Mulle meenuvad sellised teadlased nagu Reinhart Koselleck ja Gilbert Achcar, kes kirjeldavad sõjamälestusi poliitilise ja rahvusliku mobilisatsiooni paikadena, käsitades mineviku mälestusi sõjapidamisest ja langenutest kui võimsaid poliitilisi vahendeid, mis on suunatud peamiselt praeguste ja tulevaste sõjaliste operatsioonide toetamisele. Selles kontekstis on ilmselge, et mälestuspäeva sümboolikat kõige ägedamalt toetavad institutsioonid on kõige innukamad looma ühtlast surnute voolu, mida mäletada. Mark Steel kirjutab sardoonselt: "Võib-olla sellepärast on valitsus praegusest sõjast nii innustunud – on mugav, kui mõni teine on moonidest täis kohas."
Näib, et "Never Again" on ümber märgistatud pigem surma kui elu kinnituseks. Irooniline on see, et päev, mil – Veterans Affairs enda sõnul – peame meeles pidama „oma kohustust töötada rahu nimel”, pommitatakse meid militaristliku hiilguse sõnumitega. USA lahinguveterani ja tunnustatud ajaloolase Howard Zinni sõnadega: "Sõja hukkamõistmise asemel on sellest saanud võimalus tuua esile lipud, vormirõivad, võitlusmuusika, isamaalised kõned... Need, kes nimetavad tähtpäevi, mängivad meie tõelise veteranide tundmise põhjal oleme muutnud päeva, mil tähistati õuduse lõppu militarismi austamise päevaks. Tõepoolest, kas mälestuspäeva lugudes ei peaks rõhutama neid sõdureid, kes seisavad sõdade vastu, olgu siis südametunnistusest keeldujate või sõja vastupanejatena? Kuigi paljud tahaksid neid argpüksideks heita, on ebaõiglaste, ebaseaduslike või ebamoraalsete sõjaväekäskude järgi pimesi ja kuulekalt tegutsemast keeldumine kangelastegu.
Aga see ei puuduta taas mälestuspäeva. Täna kummitavad mind nende näod, keda "meie poisid" tapavad ja mõrvavad
Olen uudishimulik, kas Afganistani endine parlamendisaadik Malalai Joya kannab oma raamatu esitlusel aastal punast mooni.
Mõtisklen tuleviku üle, täpsemalt 2010. aasta veebruaris, ja selle üle, kas vancouverlased ärkavad Kanada ajaloo suurima julgeolekuoperatsiooni käigus enam kui 16,500 1 sõjaväelase, politseiniku ja julgeolekutöötaja poolt riiklikult sanktsioneeritud repressioonidele. Vancouveri okupeerib rohkem Kanada relvajõudude vägesid kui Afganistan; toob kaasa XNUMX miljard dollarit suletud ahelaga telekaameraid, elektroonilisi piirdeid ja jälgimist, soomusmasinaid, mehitamata õhusõidukeid ja nüüd LRAD helirelvi, meie tänavatele. 2. aastal saab esmatähtsaks missiooniks tava- ja reservvägede, JTF2010 komandode ja NORADi hävituslennukitega "Operatsioon Podium". Kuidas reageerime sellele erakordselt kõrgele jälgimistasemele ja, kui me pole naiivsed, siis kahtlemata vägivallale? Peame vaid vaatama hiljutisi episoode, nagu Gustafseni järv või Oka, kus põlisrahvad kandsid Kanada sõjaväe ja politsei jõudu – sealhulgas elasid üle 77,000 1995 padrunit XNUMX. aasta vastasseisus eKr sisemaal –, et kaitsta oma maad ja inimesed.
Kas oleme nii süvenenud oma nartsissistlikku narratiivi ennastõigustavatest vabaduse armastajatest ja demokraatia edendajatest, et solvume valget mooni kandvate inimeste peale (nagu oleks rahu ja õigluse väärtused poliitiliselt kallutatud kui inimeste ülistamine sõda). Et teada saada, kas II maailmasõda oli tõesti hea sõda, mis kaitses meid fašismi eest, küsige jaapanlaselt kanadalast, kes kuulutati vaenlase tulnukaks, kellelt võeti ära kogu vara ja kes sunniviisiliselt interneeriti.
Miks me leiame, et see on sobimatu, kui viidatakse sellele, et me elame tegelikult riigis ja ühiskonnas, mis jätkuvalt marginaliseerib teisitimõtlemisi kui ebapatriootlikkust, mis võõrandab ebaseaduslikult põlisrahvaste maid ja ressursse, mis allutab ja häbimärgistab vaeseid, mis seab esikohale päästmise. välja ja kaitsta suurimaid avaliku raha vargaid, mis välistab ja saadab välja tuhandeid immigrandid ja pagulased ning mis põlistab oma rassistlikke tsiviliseerivaid eeldusi sõdade ja okupatsioonide edendamiseks?
Miks on kohatu väita – igal päeval aastas –, et maailma enamuse vabadus on endiselt püüdlus, kuigi tegelikult pole midagi muud kui magnetiline luule ja poliitikute pinnapealne retoorika?
See ei ole seega üleskutse mitte ainult mälestuspäevaks, vaid ka leina ritualiseerimiseks vastuseks kogu vägivallale meie igapäevaelus ja selle ümber. Nagu Noam Chomsky kirjutab, "vaikimine on sageli kõnekam kui valju kära, nii et jälgigem seda, mis on ütlemata". Vastupidiselt kaasosaluse, desensibiliseerimise ja ajaloolise amneesia türanniale kaasneb mäletamisega ka vastutus – seega tegutsegem vastavalt.
Autor: Harsha Walia. See artikkel avaldati esmakordselt
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama