Mõtisklused Gitast
Nadesan Satyendra
Colombos Swami Chinmayananda õnnitlusel peetud kõne muudetud versioon
– avaldati algselt Sri Lanka Sunday Timesis, 17. mail 1981
Öeldakse, et religiooni vallas trotsib kirjeldust see, mis on tõde, ja see, mida kirjeldatakse, pole kunagi tõde: või nagu öeldakse tamili keeles – Kandavan Vindilan, Vindavan Kandilan.
Bodhiramaga on seotud lugu, et ta oli kunagi kogunud oma jüngrid enda juurde, et testida nende taju. Üks õpilastest ütles: "Minu arvates on tõde väljaspool jaatamist ega eitamist." Bodhirama vastas: "Sul on mu nahk". Teine jünger ütles: "Minu arvates on see nagu Ananda vaade Buddhale – seda on nähtud üks kord ja igavesti" ja Bodhirama ütles: "Sul on minu liha." Ja jutu järgi tuli kolmas jünger Bodhirama ette ja vaikis ning Bodhirama ütles: "Sul on mu luuüdi."
Arutelu ja dialoog religiooni vallas on vaid osad nahast ja lihast – mitte luuüdist – luuüdist, mida sõnadest kunagi ei leia.
Inimese uudishimulik ja uuriv meel on läbi sajandite püüdnud mõista seda, mis on sõnadest väljas. Meel ise esindab etappi ja mitte mingil juhul viimast etappi evolutsiooniprotsessis, mis on olnud tunnistajaks pidevale muutumisele elutust elusaks, kivist taimest loomaks inimeseks ja iga etapp on toonud endaga kaasa suurema teadvuse taseme. .
See on evolutsiooniline protsess, mille tulemusena on moodustunud inimese näiliselt keeruline eesmine aju, ja see on inimese eneseteadlik meel, mis püüab teada, mis püüab mõista.
Kuidas see arusaamine sünnib? Kuidas tavaline mõistus aru saab?
Tavaliseks mõistuseks öeldakse, sest ei saa eitada ega ignoreerida nende erakordsete olendite kogemust, kes on aeg-ajalt siin maa peal esile kerkinud ja kes näivad olevat mõistnud totaalset reaalsust ja kes olid sellega üks; valgustatud olendid, kelle jaoks aeg ja ruum lahustusid igavikus, mis oli piiritu.
Mingil moel näivad nad olevat ületanud eneseteadliku meele piirangud ja nende elu on andnud neile, kes soovivad näha, elava tunnistuse sellest, mis võib-olla on igaühel meist kaasasündinud võime tajuda tervikut ja saada pühaks. . Sest mulle tundub, et just selles seisnebki pühadus – võime tajuda tervikut, võime mõista totaalset reaalsust tervikuna, ilma ruumi ja ajaga piiramata.
Tavaline mõistus ei mõista aga tervikut. Tundub, et see tegeleb tõhusalt ainult osadega kogu reaalsusest. See suunab oma tähelepanu terviku diskreetsetele ja eraldiseisvatele osadele. Mõistmiseks eraldub ja kontseptualiseerib mõistus. See eraldab selle, mis on seotud, ja juba eraldumise protsess moonutab arusaama tervikust.
Mõistus mõtleb ajas järjestikku. Olevik on põgus hetk ja on siis igaveseks kadunud. Mõtted on selle veskile nii palju puru. Sõnad ja mõisted on selle kaubanduse vahendid. Mõistus püüab selgitada üht mõistet, pöördudes teise poole. See määratleb ühe sõna teisega. Sellel protsessil pole lõppu ega ka alguspunkti.
Mõistus tegeleb vastanditega. Ei ole idealismi ilma materialismita; pole vahendeid ilma eesmärkideta; ei ole irdumist ilma kinnituseta; ilma determinismita pole vaba tahet; pole head ilma halvata. Kui kõik oleks hästi, mida see tähendaks? Arvatavasti lõpetaksime selle sõna kasutamise. Mõistus räägib teesidest, antiteesist ja sünteesist ning kirjeldab seda kui dialektilist protsessi. Ja iga süntees on teine tees ja tekitab teise antiteesi ja veel ühe sünteesi – ja protsess on lõputu. Mõistus räägib siis dialektilisest idealismist ja dialektilisest materialismist.
Vajadus kasutada vastandeid on mõistuse vajadus, mis elab mina ja mitte mina duaalsuses, ja mõistus laiendab seda duaalsust, laiendab need näilised vastandid kõigele, millega ta tegeleb. Ja enamasti ei lakka see küsimast: kes olen "mina"? Kas on kaks 'mina't – üks, kes küsib ja teine, kelle kohta küsimus esitatakse?
Uuriv ja uudishimulik meel – inimese rahutu mõistus, ahvimõistus – laseb ühel mõttel teisega mängida ja jõuab selleni, mida ta siis võidukalt kirjeldab ratsionaliseerimisena. Mõistus avastab pealtnäha laiemaid ja laiemaid mõisteid ja pealtnäha aina üldisemaid seaduspärasusi. Aga mis on tulemus?
Iga uue seaduse vaatenurgast tajub mõistus siis üha suuremat tundmatu ala ja üha suuremad tundmatu alad satuvad inimese nägemusesse. Põhiseaduste otsimine, fundamentaalsete osakeste otsimine, absoluutsete tõdede otsimine duaalsuse lõksu seest on oma olemuselt seiklus omada üha taanduvat miraaži.
"...mõistus ei saa jõuda ühelegi lõplikule tõele, sest see ei jõua asjade juurteni ega hõlma nende terviklikkust. See käsitleb piiritletut, eraldiseisvat ega oma mõõtu kõige ja lõpmatu jaoks." – Inimese tulevane areng - Sri Aurobindo
Kuid see ei tähenda, et mõistusel poleks olulist rolli täita.
".... mõistusel on õiguspärane ülesanne täita, milleks ta on täiuslikult kohandatud; ja see on õigustada ja valgustada inimese jaoks tema erinevaid kogemusi ning anda talle usku ja veendumust oma teadvuse laienemises kinni hoidmisel." – Inimese tulevane areng – Sri Aurobindo
Indias, mis paljudele meist on tsivilisatsiooni häll, elas inimesi, kes tuhandeid aastaid tagasi kasutasid mõistust, kuid kes ei olnud selle lõksus; kes ei pöördunud mõistusest eemale, vaid nihutas mõistuse piire ja ületas selle oma mõistmispüüdlustes – püüdlus, mis lõppes tõdemusega, et taotlust polegi. Swami Chinmayananda on selle suure India traditsiooni elav järeltulija. See, mida ta on öelnud ja kirjutanud, on võimaldanud paljudel leida endast uue arusaama – ja keegi ei mõista midagi, kui ta pole iseennast mõistnud.
Need, kes on kuulnud Swami Chinmayanandat Bhavad Gitas, on tulnud värske teadlikkuse ja arusaamadega – arusaamadega, mida nad peavad lõpuks oma olemusse integreerima. See, mida nad kuulevad, peab olema seotud sellega, mis on nende kogemuses. Muidu teevad sõnad ainult häält.
See, mida Lord Krishna Arujnale lahinguväljal ütles, oli ühtaegu lihtne ja põhiline – lihtne kuulutada, kuid sisult põhiline. See oli üleskutse tegutseda lahinguväljal ja kus mujal on suurem vajadus tegutseda. Ja Issand Krishna õhutades Arjunat võitlema nende vastu, keda Arjuna pidas oma sõpradeks, õpetajateks ja suheteks, ütleb Arujna: "Tegudele on teil õigus, kuid mitte selle viljadele."
See Gita sageli korduv avaldus puudutab meid kõiki, kes tegeleme ühe või teise tegevusega. Irdumus, millest Gita räägib, ei ole kiindumuse vastand. See ei ole surnud irdumine. See ei ole negatiivne eraldumine. Gita mõistmine ei ole pelgalt intellektuaalne harjutus vastandite lõksus.
Igaühes meist on tung elada konfliktideta, ilma vastanditeta, mõista tervikut ja saada pühaks. Igaühes meist on harmoonia tee, meie dharma, ja just seda harmoonia teed käsib Gita meil järgida. Arujna jaoks oli see tee lahingusse astumiseks.
Swami Chinmayananda, keda paljud peavad Gita õpetuste üheks suureks elavaks esindajaks, on andnud olulise panuse meie enesemõistmise edendamisse ning meil on palju, mida õppida sellest, mida ta on öelnud ja sellest. mille ta on kirjutanud.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama