Aastakümneid on feministlik liikumine olnud lõhestunud transinimeste ja eriti transnaiste staatuse üle. Kõrgetasemelised feministid, nagu Germaine Greer, Jan Raymond ja Julie Bindel, on võtnud sõna selle vastu, mida Greer ütleb: "Inimesed, kes arvavad, et nad on naised, kellel on naiselikud nimed, naiselikud riided ja palju lauvärve, kes meile näivad olevat mingisugused kohutav paroodia". Mõned silmapaistvad radikaalfeministid on avalikult kuulutanud, et transnaised on misogüünid, "moonutatud mehed"; transinimesed on sellele ahistamisele reageerinud jõuliselt end kaitstes, nõudes, et transfeministidele ei antaks platvorme teistel teemadel sõna võtta, ja mõnel juhul feminismist täielikult loobudes. Naiste ja meeste sügavad isiklikud ja ideoloogilised haavad mõlemal vaidluspoolel avanevad taas hoogsalt iga kord, kui peavooluajakirjandus annab ruumi cis-feministi trans-vastasele artiklile.
Paljud muidu korralikud ja mõistlikud cis-feministid on langenud laisa transfoobse mõtlemise ohvriks. Enamikul juhtudel ei tulene cis-feministlik transfoobia sügavast isiklikust vihast transinimeste vastu, vaid kaalul olevate probleemide drastilisest ja traagilisest valesti mõistmisest. Hiljuti teatas otsekohene feminist Julie Bindel oma artiklis seisukoht ajakiri: "Hiljutised õigusaktid (soo tunnustamise seadus, mis lubab inimestel sugu vahetada ja neile väljastada uus sünnitunnistus) avaldavad naiste ja laste inimõigustele sügavalt negatiivset mõju." Tema vaated põhinevad eeldusel, et "transseksuaalsus oma olemuselt propageerib ideed, et poistele on "loomulik" mängida relvadega ja tüdrukutele Barbie-nukkudega... ideed, et soorollid on pigem bioloogiliselt määratud kui sotsiaalselt konstrueeritud. on feminismi vastand."
Bindel ja teised on alguses parimate kavatsustega mõistnud valesti mitte ainult transseksuaalsuse olemust, vaid ka radikaalseid soolise revolutsiooni võimalusi, mida tõeline õdede liit cis-feministide ja transliikumise vahel võib kaasa tuua.
(Käesolev artikkel keskendub peamiselt transnaiste kogemustele, kuna need kogemused on olnud feministliku mõtte viimase kolme aastakümne jooksul olnud vaidluste keskmes – eesmärk ei ole kustutada transmeeste ja -poiste kogemusi.)
Naiselikkus on sotsiaalne konstruktsioon ja Bindelil on õigus seda sellisena tuvastada. Ta eksib aga täiesti valesti, väites, et transseksuaalsed mehed ja naised on kahjulike stereotüüpide taasjõustamises süüdi kui cis-mehed ja -naised. Tegelikult on misogüünia ja seksistlikud stereotüübid, mida Bindel määratleb transidentiteetidega seostatuna, väliste jõudude poolt trans-kogukonnale täielikult peale surutud.
Trans õiguste eest võitleja Sally Outen selgitab: "On täiesti loomulik, et isik, kes soovib tungivalt, et teda tuvastataks oma soo järgi, püüab anda vihjeid, et muuta protsess temaga suhtlejatele lihtsaks. Seda inimest ei saa süüdistada ühiskonna kasutatavate näpunäidete stereotüüpsuses, või kui neid saab süüdistada, siis on samamoodi süüdi iga tsissooline inimene, kes selliseid vihjeid kasutab.
Isegi juhuslik hinnang olukorrale näitab, et probleem ei seisne mitte transseksuaalsetes inimestes, vaid kogu meie ebakindlas konstruktsioonis selle kohta, mis on "mees" ja mis "naissoost", "mehelik" ja "naiselik". Bindeli kirjeldus transnaistest, kes kannavad "kurat mind-saabastes ja linnupesa juustes" ei erine tänapäeva hämmeldunud 12-, 13- ja 14-aastastest tsiseksuaalsetest tüdrukutest, kes näevad vaeva, et minna üle sügavalt tunnetatud, vähemõistetud naiselikkusest. sotsiaalselt dikteeritud, kunstlikule "naiselikkusele". Nagu teismelised tüdrukud, kes topivad oma rinnahoidjaid loo-rolliga ja määrivad räiget huulepulka, ihkavad transnaised, kelle suhtes Bindel, Greer ja nende sarnased on erilist põlgust, lihtsalt seda, mida kõik kasvavad tüdrukud ihkavad: sotsiaalset aktsepteerimist.
41-aastane transnaine Amy ütleb: "Üleminek hilisemas elus on tõesti veider kogemus, kuna olete järsku ja ootamatult sukeldunud teismeliseks, lisaks voolab teie veenides läbi teismeliste naissuguhormoonide tase. Te ei ole täiskasvanuks saanud teismeliseeas, sotsialiseerumise ja ühiskonna ootustesse ja tegelikkusse sukeldumise tõttu, minu puhul on see vaid veerand sajandit hiljaks jäänud olla natuke metsik." Või nagu ütles üks mu cis-sõber: "Kui mul oleks teismeeas olnud sissetulek, mida mõned transinimesed teenivad, oleksin omanud kappi, mis on täis kuradi saapaid."
Tõepoolest, tõsiasi, et sotsiaalselt aktsepteeritud naiselik identiteet on midagi, mida tuleb osta, mõistavad transnaised paremini kui keegi teine. Minusuguste sotsialistlike feministide jaoks, kes paigutavad patriarhaalse rõhumise globaalse kapitalismi mehhanismidesse, on transnaiste kogemus, kes on sunnitud kulutama suuri summasid, et naiseks saada, pakilisem ja ängistavam versioon. cis-naiste kogemusest patriarhaalse kapitalismi ajal. Meie ühiskonnas siin Ühendkuningriigis, kus riiete ja meigi ostmine on cis-naiste jaoks oluline täiskasvanuks saamise rituaal, peavad kõik naised, kes soovivad väljendada naiselikku identiteeti, maadlema ilu, dieedi, reklaami ja moe jõhkrate diktaatidega. naissoost "läbima".
Mitte ükski inimene sellel planeedil ei sünni naisena. Naiseks saamine on neile, kes selle protsessiga tahtmata või tahtmata ette võtavad, piinav, maagiline, segadust tekitav – ja intensiivselt poliitiline. Oma essees "Mama Cash: sugude ostmine ja müümine" kirjutas transvestiit Charles Anders selgitab: "Transsoolised inimesed… mõistavad rohkem kui keegi teine soo kõrge hind, sest nad on omaks võtnud identiteedi täiskasvanud uusfüütidena. Inimesed teevad sageli rohkem tööd, kui nad arvavad, et säilitada nendelt oodatud poisi/tüdruku käitumist. Võib-olla olete õppinud läbi valusa katsumuse ja - viga mitte kasutada teatud fraase või kõndida teatud viisil. Mõne aja pärast muutub õpitud sookäitumine peaaegu teiseks, nagu katse kompenseerida nõrka silmanägemist.
Soovahetusoperatsiooni kontseptsioon ja praktika on territoorium, mille üle radikaalfeministid ja transaktivistid traditsiooniliselt kõige valusamalt põrkuvad. Bindel usub koos teistega, et tõsiasi, et SRS-i üldse teostatakse, tähendab, et "oleme loobunud nende inimeste stressist, kes tunnevad end soolise düsfoorina, ja pöördunud kirurgia poole, selle asemel, et leida viise, kuidas inimesi tundma panna. hea nende kehades."
Bindel väidab, et SRS-i "tööstus" on osa sotsiaalsest diskursusest, kus homoseksuaalsed ja soole mittekonformeerivad mehed ja naised viiakse uuesti kooskõlla "verelised psühhiaatrid, kes arvavad, et inimeste kehade nikerdamine võib neid kuidagi muuta". normaalne". Kui SRS oleks siin aktsepteeritud viis soolise mittevastavuse piiride kontrollimiseks, oleks Bindeli võrrand operatsiooni ja "moonutamise" kohta enam kui kehtiv – see oleks kiireloomuline. SRS pole aga midagi sarnast.
Näo puhul tehakse SRS-i väga harva ja ainult väikesele osale transinimestest, kelle jaoks operatsioon ei ole strateegia nende keha kooskõlla viimiseks soolise performatiivsusega, vaid viis ravida piinavat füüsilist dissonantsi, mida Outen kirjeldab elavalt kui "tunnet, nagu oleksin vägistanud mu enda soovimatu anatoomia".
Operatsioon on tavaliselt üleminekuprotsessi hiline etapp ja kuulub elustiili valikute hulka – neile, kes selle üldse valivad. Transaktivist Christine Burns juhib tähelepanu: "Julie Bindelil on täiesti õigus, et me peaksime suutma üles ehitada ühiskonna, kus inimesed saavad palju vabamalt väljendada oma soo nüansse, ilma et nad tunneksid mingit sundi oma keha muutma rohkem kui tegelikult. tahtma.
"Kuid just seda paljud transinimesed tegelikult teevadki. Sookliinikusse pöördujatest vaid iga viies läbib ümberpaigutamise operatsiooni – ülejäänud neli viiest leiavad oma olemasolevaga majutuse. Bindeli mõtlemine ei saa seda tunnistada. binaarsuse rõhutamisest võib öelda, et 80% transinimestest teevad sooliste stereotüüpide lõhkumiseks palju rohkem, kui ta ette kujutab, kas operatsiooniga või ilma on transinimesed elavad näited sellest, et sugu on muutuv ja muutuv.
Muidugi, nagu igal teisel operatsioonil, on ka SRS-il oma riskid ja vähesed patsiendid kahetsevad seda protseduuri. Kuid enamiku transinimeste jaoks, kes otsustavad SRS-iga tegeleda, võimaldab operatsioon potentsiaalselt elusid säästvat progresseerumist, mis ületab soolise düsfooria kurnava mõju. Pealegi on paljud operatsioonijärgsed transinimesed avastanud, et operatsioon vähendab nende üldist stressi binaarse soolise identiteedi pärast. Amy selgitab: "Naisena olemine on minu identiteedi oluline osa, kuid see ei ole enam kõikehõlmav osa. Kuni üleminekuni ja operatsiooni lõpetamiseni oli see palju enam. Ärkasin operatsioonist ja põletav dissonants, tunne, et kõik on valesti, kas ma ei saanud enam nendel päevadel aru, et mul pole enam nii tugevat sootunnet. Kas pole imelik, arvestades kõike, mida ma siia jõudsin. "
Transliikumise radikaalne sooline sujuvus on just see, mida Bindel temaga selle artikli kirjutamise ajal kõneledes rõhutas üle kõige muu: "Normaalsus on kohutav. Normaalsus on see, mida mina poliitilise aktivistina püüan muuta. Soopainutamine, inimesed, kes elavad väljaspool oma määratud soorolle, on fantastiline – ja ma ei ole kunagi tundnud end naisena või mehena – ma ei tea, mida see peaks tähendama elan väljaspool minu ettekirjutatud soorolle, ma ei ole kõhn ja esinduslik, ma ei kanna meiki, olen bolshie, ma ei käitu nagu "tõeline naine" ega nagu igaüks, kes elab väljaspool oma ettenähtud soorolle , ma saan selle eest kinni."
See, mida Bindel ei suutnud hoomata, on tõde, mis võiks feministliku liikumise taasühendada – et ka transinimesed, kes pole kaugeltki "soovitud muutuda stereotüüpseks", soovivad sageli elada väljaspool oma ettekirjutatud soorolle ja on pettunud naistevihkajate konformsusest. ühiskond nõuab neilt, kes soovivad "läbi minna". Marja Erwin ütles mulle, et "sooidentiteet ja soorollid ei ole samad. Ma olen trans ja ma ei ole hüpernaissoost stereotüüp. Ma olen tweener dike ja rohkem butch kui femme. Ma tean teisi transnaisi, kes on kindlalt tühjused ja teised, kes on täiesti femmed, ja loomulikult samaväärsed heterod ja binaised."
Suure osa transnaistele pealesurutud stereotüüpidest jõustavad seksistlikud meditsiiniasutused – nähtus, mida radikaalfeministid ja transaktivistid üksmeelselt taunivad. Bindel, nagu paljud transfeministid, vaidleb vastu tõsiasjale, et psühhiaatritel on "lubatud määratleda soolise hälbe küsimus", mis annab meditsiinitöötajatele sotsiaalse ja ideoloogilise mõju väljaspool nende ametialaseid volitusi. Ühendkuningriigi kliinikud nõuavad, et transinimesed vastaksid enne ravi pakkumist rangetele soolise sooritusvõime kriteeriumidele ja SRS nõuab seda vastavust erilise rangusega. SRS-i saamiseks eeldatakse, et transnaispatsiendid on tavaliselt elanud naisena kaks aastat või kauem, kuid üksikud psühhiaatrid ja arstid saavad otsustada, mida tähendab naisena elamine. Teadaolevalt keeldus Ühendkuningriigi psühhiaater ravist, kuna transnaispatsient tuli vastuvõtule pükstega, samal ajal kui Norras ravi saanud transmees Kasperit survestasid kirurgia väravavahid meestega kohtingust loobuma.
"Pidin vastama paljudele invasiivsetele küsimustele oma seksuaalsuse ja seksuaalelu kohta ning üks arst, kelle juurde ma pidin pöörduma, pidas mulle loengu sellest, kuidas füüsiline üleminek võib panna mind enam poiste poole tõmbama," räägib ta.
Kõik see on kaugel mõnede feministide hirmust, et operatsioon on ette nähtud tsiseksuaalsete geide ja lesbide transseksuaalseteks heteroseksuaalideks muutmiseks.
Nõue, et transinimesed järgiksid soostereotüüpe, et neid peetaks "terveteks" või "heaks ravivõimalusteks", kogevad ka cis-naised psühhiaatri ametiga suhtlemisel. Tavapraktika on, et mõnes statsionaarses raviasutuses avaldatakse naistele survet meigi ja kleitide kandmiseks, mis on märk „psühholoogilisest paranemisest”. Ülemaailmse psühhiaatrilise institutsiooni institutsionaalne misogüünia on midagi, millele radikaalfeministid ja transaktivistid saavad koos kasulikult vastu seista.
Feministid – isegi prominentsed, kellel on suured platvormid, millelt karjuda – ei saa olla väravavahid selle suhtes, mis on ja mis ei ole naissoost, mis on ja mis ei ole naiselik, nagu seda teevad patriarhaalsed apologeedid. Feminismile on omane arusaam, et selline väravahoidmine on seksistlik, tõrksa ja kahjustav. Kui feministid nagu Greer, Bindel ja Jan Raymond usuvad tõesti, et vagiina, rinnad, kõverused, emakas, viljakus või mitme miljardi XX kromosoomi sportimine on see, mis teeb inimesest naise, on ilmselgelt nõme olla üks olulisemaid naistel pole neid asju.
Üle maailma on cis-naisi, kellel puuduvad rinnad pärast mastektoomiat või bioloogia veidrust; naised, kes on sündinud ilma vagiinata või on naiste suguelundite moonutamise ohvrid; naised, kes on loomulikult või haiguse tõttu androgüünselt kõhnad; naised, kes on viljatud või postmenopausis; või olulisel määral 0.2% naistest, kes on interseksuaalsed. Kas nende cis-naiste naiselik identiteet on samuti küsitav? Kui jah, siis on feminismil veel pikk tee minna.
Greeri ja tema järgijaid paistavad eranditult huvitamatud nende binaarse mõtlemise taga olevad teadused, mis kinnitavad, et ettekirjutatud soorollid kuuluvad endiselt suures osas binaarsetesse kategooriatesse "mees" ja "naine", kuid inimkehad seda ei tee. Inimese kehalisuse spekter kummutab soolise essentsialismi – nagu ka feminism, kui see peaks kunagi olema revolutsiooniline liikumine, mida meie kultuur nii väga vajab.
Transaktivism ei ole pelgalt feministliku liikumise kehtiv osa: see on eluliselt tähtis. Arusaam, et inimese bioloogiline sugu ei pea dikteerima midagi tema käitumise, välimuse ega suguelundite ja teiseste suguelundite võimaliku paigutuse kohta, nüüd, mil elame sädelevas tulevikus, kus sellised asjad on võimalikud, on feministliku mõtte radikaalne süda. . Nii cis- kui ka transfeministide jaoks on oluline seista vastu transfoobiale ja transmisogüüniale.
Seevastu seksistliku mõtte keskmes on eeldus, et kehad, millega me sünnime, peaksid määrama meie iseloomu, käitumise, välimuse, valikud, meie suhete olemuse ja meie elutöö. Feminism esitab endiselt radikaalse arusaama, et see pole nii. Feminism arvab, et sooline identiteet, mitte meie geenidesse kirjutatud, on emotsionaalne, isiklik ja seksuaalne olek, mida saab väljendada lugematul erineval viisil, mis hõlmab ja ulatub kaugemale binaarsetest kategooriatest "mees" ja "naine". Feminism arvab, et ettekirjutatud soorollid on türannia, millele ei tohiks kedagi – olgu trans-, cis-, mees-, nais- või interseksuaal – sundida järgima, et tõestada oma identiteeti, kehtivust või inimlikku väärtust.
Feminism nõuab soorevolutsiooni ja soorevolutsioon vajab transliikumist. Peame kõrvale jätma mineviku haavad ja vaatama tulevikku, kus on radikaalne solidaarsus kõigi nende vahel, keda tänapäeva maailmas vaevab sugu. Olgu meie erinevused millised tahes, kuni kaasaegne feminism ei aktsepteeri transinimesi ideoloogiliste liitlastena täielikult ja lõpuks, ei saavuta see kunagi seda, mille nimel Germaine Greer, Julie Bindel, Christine Burns, Sally Outen ja kõik feministid, kes on kunagi paremat maailma igatsenud: lõpetada soostereotüüpide kahjustav ja alandava türannia. Olgu meie erinevused millised tahes, ainult transinimeste kõrval võib feminism loota töötada sellise võrdsuse suunas, millest meie radikaalsed esiemad julgesid unistada.
See tükk valmisRahvusvaheline naistevastase vägivalla kaotamise päev.Seda pakutakse tunnustuseks ideoloogilisele ja (mõnikord) füüsilisele vägivallale, mida cis-feministid on transinimeste suhtes toime pannud, lootuses, et kõik feministid suudavad ühel päeval naistevastasele vägivallale vastu seista, ning mälestuseks sadade transnaised, kes on viimase kümnendi jooksul mõrvatud naistevihkade käe läbi, eelkõige viimased Ühendkuningriigi ohvrid,Andrea Waddell ja Saatus Lauren.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama