Frans de Waali „Empaatia ajastu: Nature’s Lessons For A Kinder Society Harmony Books”, 2009, 291 lk.
Järgmine kord, kui leiate end vaidlusest kellegagi vaidluses, et inimesed on oma olemuselt isekad, võtavad omaks tapmised ja sõjad ning kasutate (valesti) selliseid termineid nagu "sotsiaalne darvinism", andke neile koopia Frans de Waali viimasest raamatust "The Age of the Age of the Age of". Empaatia: looduse õppetunnid lahke ühiskonna jaoks. Jätkake arutelu alles pärast seda, kui nad on selle läbi lugenud.
Autor on psühholoogiaprofessor ja Emory ülikooli Yerkesi riikliku primaatide uurimiskeskuse Living Links Centeri direktor. Tema varasemate raamatute hulka kuuluvad Meie sisemine ahv (2005) ja Primaadid ja filosoofid (2006).
Maailmakuulus primatoloog de Waal pakub veenvat tuge väitele, et inimesed on „eelprogrammeeritud kätt sirutama”. Alates vigastatud kaaslasi vedavatest delfiinidest kuni turvalisuseni ning leinavate elevantide, paavianide ja kasside (jah, isegi kasside)ni kuni kaastundlike hiirte ja hüdrofoobsete šimpansideni, kes riskivad surmaga, et päästa uppuja kaaslane – see on suur panus meie kaasasündinud empaatiavõime bioloogilise päritolu mõistmisse. , seega moraal.
Üks selle raamatu eeliseid on selle sujuv süntees anekdootidest, mis on kogutud autori aastakümnete pikkusest primaatide käitumise vaatlusest ja veenvatest tõenditest selleteemalisest kiiresti laienevast teaduskirjandusest. Ja ma ei oleks üllatunud, kui de Waali lood kutsuvad esile mõne elustava äratundmisnaeratuse, kui lugeja taastab ühenduse ühise esivanema ja selle kaasaegsete järglastega.
See töö täiendab hiljutisi uurimusi neuroteadusest (vt Marco Iacaboni Mirroring People, 2008) ning neuroantropoloogia, kultuurilise neuroteaduse, neuropoliitika jt alavaldkondadest. Tervikuna on see võimas segu ja annab veenva paranduse inimloomuse kohta valitsevatele arusaamadele. De Waali, nagu ka paljude selle aine õpilaste jaoks, ei ole küsimus enam selles, kas loomadel on empaatiavõimet, „vaid selles, kuidas see toimib… Minu kahtlus on, et see toimib inimestel ja teistel loomadel täpselt samamoodi, ehkki inimesed võivad seda lisada. keerukusest.
De Waal on valusalt teadlik sellest, et bioloogiat on rutiinselt ja tahtlikult valesti tõlgendatud „et õigustada isekatel põhimõtetel põhinevat ühiskonda”, ning ta kavatseb seda ühekülgset ja ekslikku kujutist pikkade evolutsioonilugude uurimisega parandada. See, muide, on teine vanuse tähendus raamatu pealkirjas.
Seitsmes teravalt kirjutatud ja täielikult ligipääsetavas peatükis lammutab de Waal metoodiliselt põhjendusi Gordon Gekko manitsusele filmis Wall Street, et ahnus „püüab evolutsioonivaimu olemust”.
De Waal ütleb selle nii:
Me vajame inimloomust puudutavate eelduste täielikku läbivaatamist. Liiga paljud majandusteadlased ja poliitikud modelleerivad ühiskonda igavese võitluse järgi, mida nad usuvad looduses eksisteerivat, kuid mis on pelgalt projektsioon. Nagu mustkunstnikud, viskavad nad esmalt oma ideoloogilised eelarvamused looduse mütsi, seejärel tõmbavad need kõrvadest välja, et näidata, kui palju loodus nendega nõustub. See on trikk, millesse oleme liiga kauaks langenud.
De Waali tuleb tunnustada poliitiliste küsimuste lisamise eest oma analüüsis ja „Kui see tähendab otse poliitilisse vaidlusse sattumist, siis olgu nii.” Kuid just siin hakkasin teatud probleemidega kokku puutuma.
Nimelt, kuidas de Waal seletab seda, mida olen mujal iseloomustanud kui kultuurist tingitud empaatiapuudulikkuse häiret, haigusseisundit, mis piirneb patoloogilise ja mille juured on meie sotsiaal-majanduslikus süsteemis? 2007. aasta intervjuus, mida see raamat ei sisalda, ütles de Waal: "Äärmuslike kapitalistlike positsioonide saavutamiseks peate inimestesse empaatia välja õpetama." Kui ma pole teda täiesti valesti lugenud, on operatiivne sõna seal äärmuslik, sest de Waali avalikes kirjutistes, intervjuudes või loengutes pole midagi, mis viitaks sellele, et ta on isiklikult kapitalismi, inimeste rikkaks saamise ja muu sellise vastu. De Waal on vastu piiramatule turusüsteemile, mitte kapitalismile endale. Ta eelistab, et majandussüsteemi leevendaks suurem tähelepanu empaatiale, et pehmendada selle ebatasasusi.
Ühel hetkel avaldab ta oma kaastunnet Ameerika konservatiividele, „kes põlgavad õigusi”, kinnitades, et „riik ei ole nisa, millest saab piima välja pigistada igal kellaajal, ometi näivad paljud eurooplased just niimoodi. seda.” Hollandi immigrandina saabus de Waal USA-sse järgmise mõtteviisiga: „Kuid ma märkasin ka, et keegi, kes ennast rakendab, nagu ma kindlasti kavatsesin teha, võib jõuda väga kaugele. Miski ei seisa nende teel.”
Ta võrdleb seda Euroopa heaoluriikidega ja järeldab: „Olen nii kaua elanud Ameerika Ühendriikides, on mul raske öelda, millist süsteemi ma eelistan. Ma näen mõlema plusse ja miinuseid.’ Kuid de Waal oskab kirjutada ka selliseid lauseid nagu:
Halastuse ja moraalita inimesi on kõikjal meie ümber, sageli silmapaistvatel kohtadel. Need ülikondades maod, nagu üks raamatu pealkiri neid märgib, võivad esindada väikest protsenti elanikkonnast, kuid nad arenevad majandussüsteemis, mis premeerib halastamatust.
Puhtalt isekatel motiividel ja turujõududel põhinev ühiskond võib toota rikkust, kuid see ei suuda luua ühtsust ja vastastikust usaldust, mis muudab elu väärtuslikuks.
…toetumine ahnusele kui ühiskonna liikumapanevale jõule õõnestab kindlasti selle struktuuri.
Sellegipoolest alahindab de Waal tõsiselt teatud kapitalistlikke imperatiive ja eliidi rolli kalkkuse kasvatamisel, õõnestades sellega sotsiaalset solidaarsust, vastastikkust ja empaatiat. Kapitalistlik kultuur devalveerib empaatilist hoiakut ja nagu Erich Fromm väitis umbes viiskümmend aastat tagasi, on kapitalismi aluspõhimõtete ja empaatia eetose elatud väljenduse vahel põhiline kokkusobimatus.
Nagu Antonio Gramsci väitis, on kultuur lahutamatult seotud klassi, võimu ja ebavõrdsusega. Konsensuslikku kontrolli teostatakse massimeedia, hariduse, religiooni, populaarkultuuri ja muude kodanikuühiskonna tahkude kaudu koostöös riigiga.
Kokkuvõttes ei pea nõustuma de Waali kohati ambivalentse suhtumisega turgu, tema soojade sõnadega niinimetatud "majandusliku vabaduse" ja "stiimulistruktuuride" kohta, tema läige oletatavale USA teenetepõhisele süsteemile või tema arusaadava vaatega Obama potentsiaalile. et avada uus koostööajastu, et hinnata raamatu peamisi panuseid.
Kahtlemata peaksid de Waali olulised leiud saama peavoolu vestluse osaks. Kuid me peame minema kaugemale, ühendades need radikaalse poliitilise analüüsiga, mis selgitab välja kultuurilised mehhanismid, mis põhjustavad empaatiapuuduse ühiskonna. Alles siis saame tagasi nõuda moraali järjepidevuse, mis neilt lehekülgedelt nii kõnekalt esile kerkib.
Nagu de Waali eelmine viljakas toodang, võib see raamat kaasa aidata USA kodanikuühiskonna keskse süsteemi säilitamise ideoloogilise rentniku, nimelt "terve mõistuse" narratiivi hüperindividualismist koos kõigi selle salakavalate tagajärgedega.
Gary Olson, Ph.D., juhib politoloogia osakonda Moravian College'is Bethlehemis, PA. Viimased paar aastat on ta kirjutanud empaatia neuropoliitikast.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama