Piibli löömine (õppetunnid rikastele)
VÕITLEMINE ELAMISE EEST
Punane pipar, veebruar-märts 2011
Vananenud dogmade ja müütide kogum, repressioonide allikas, paean patriarhaadile, hierarhia kaitsevall. Nii võtaksid paljud Piibli kokku ja selle seisukoha õigustamiseks on mahlakalt tsiteeritavaid piiblilõike enam kui piisavalt. Kuid selles raamatus – õigemini selles erinevate kätega tekstide kogus – on palju enamat, kui selle halvustajad või pühendunud sageli arvavad.
Võtkem näiteks 1. Saamueli peatükk 8, kus Iisraeli vanemad paluvad targalt kohtunikul Saamuelil määrata kuningas, kes „valitseks meid nagu kõiki teisi rahvaid”. Saamuel manitseb neid pärast Jumalaga konsulteerimist, et nad oleksid ettevaatlikud, mida nad soovivad. Kuninga alluvuses võetakse nende pojad ajateenistusse "tema sõjavankrite ja ratsanike jaoks" ning "korjama tema saaki ja valmistama sõjariistu". Nende tütred on sunnitud töötama Kuninga köökides. Nende viinamarjaistandused ja oliivisalud arestitakse ja antakse kuninga sõpradele. Armee ja bürokraatia toetamiseks maksustatakse neid kümne protsendi ulatuses kõigest, mida nad toodavad. Sellegipoolest nõuavad vanemad, et neil oleks kuningas, et olla "nagu kõik teised rahvad".
See, et juudid peaksid muutuma teiste rahvaste sarnaseks ("normaliseeritud", oma territooriumi, riigi ja armeega), oli üks varasemaid sionistlikke shibboleth'e. Kuid siin, paljude arvates esimese “juudi riigi” asutamisel, tõstatab Piibli autor murettekitavaid küsimusi kogu riikluse idee kohta. Prohvetite töös, kes olid enamasti monarhia kriitikud, võimendaksid need küsimused.
Heebrea piibel hõlmab vaidlusi hääli ja nägemusi isegi ühes tekstis, mis on omistatud ühele autorile. See sisaldab "ametlikke" ja "mitteametlikke" narratiive, templiortodoksiat ja lahkarvamusi, ülistavaid režiimikroonikaid ja nende režiimide metsikut kriitikat. Suurema osa sellest koostasid aastatel 750–500 e.m.a autorid, kes elasid väikestes vaestes osariikides isoleeritud mägismaal Jordanist läänes – piirialal Niiluse ja Mesopotaamia konkureerivate impeeriumide vahel. Strateegiline olukord oli pidevalt haavatav ja riigivõim ebakindel. Irooniline, et need nõrkused tähendasid, et ideede kokkupõrkeks ja enesekriitilisteks vaatenurkadeks oli rohkem ruumi kui põhja-, ida- ja lõunapoolsetes monoliitsetes impeeriumides.
Mõned prohvetid olid igasuguse keiserliku segaduse vastu; teised kutsusid üles taktikaliselt alistuma või koostööd tegema. Osades Piiblis on suuri impeeriume kujutatud Jumala kohtumõistmise jõhkrate vahenditena. Nende hävitamisvõime on elavalt esile tõstetud, kuid sama on ka nende lühiajalisus. Impeeriumide saatuses nägid Piibli autorid hierarhiate epohhilise ümberpööramise võimalust:
„Ta alandab neid, kes elavad kõrgel, ta langetab kõrge linna; ta tasandab selle maapinnaga ja viskab selle tolmu alla. Jalad tallavad selle maha – rõhutute jalad, vaeste sammud. (Jesaja 26:5-7)
Kuigi Piibel sisaldab hulgaliselt rituaalseid ettekirjutusi, sisaldab see ka rituaali tühjuse ja silmakirjalikkuse kriitikat. Preestrite legalistliku režiimi vastu seadsid parimad prohvetid eetilise ja vaimse religiooni, sotsiaalse südametunnistuse kreedo. Jesaja 58:6-9 teeb Jumal selgeks, millist kummardamist ta eelistab:
„Eks ma olen valinud sellise paastu: vabastada ülekohtu ahelad ja lahti siduda ikke nöörid, vabastada rõhutuid ja murda kõik ikked? Kas mitte jagada oma toitu näljastega ja pakkuda vaesele rändurile peavarju, kui näete alasti, et neid riietada?"
Malakia mõistab hukka „Iisraeli valitsejad, kes põlgavad õiglust ja moonutavad kõike, mis on õige; kes ehitavad Siionit verevalamisega ja Jeruusalemma kurjusega.” Samamoodi tuleb Miika „kuulutama Jaakobile oma üleastumist ja Iisraelile oma pattu”. Ta seisab asutuse sireenihäältele vastu: „Ma ei kuula teie harfide muusikat. Aga õiglus veeregu nagu jõgi, õiglus nagu iial katkematu oja!
„Õiglus” tähendab eelkõige õiglust vaeste ja haavatavate jaoks. Suurimad kurjategijad, väidab Jesaja, on need, kes „võtvad vaestelt ilma nende õigused ja hoiavad minu rahva rõhutute eest õiglust, tehes lesknaised saagiks ja röövides vaeseid”. Uus leiboristid võisid suure erarikkuse kogumise suhtes olla "intensiivselt lõdvestunud", kuid paljud Piibli autorid on kõike muud kui. Jesaja (3:13-15) hüüab: "Mida sa mõtled mu rahva purustamise ja vaeste nägude lihvimise all?" Ja Õpetussõnad 28:11 märgib armuliselt: „Rikkad on omaenda silmis targad; see, kes on vaene ja tähelepanelik, näeb, kui eksinud nad on.
Amos ärritab kauplejaid "mõõduga koonerdamise, hinna tõstmise ja ebaausate kaaludega petmise eest". Ta ütleb, et Iisrael hävitatakse, sest: "Süütuid müüakse hõbeda eest ja abivajajaid sandaalide eest. Nad tallavad vaeste päid nagu maa tolmu ja keelavad rõhututele õigluse. Eelkõige hoiatab Aamos, et Jumal on "kiire tunnistama" nende vastu, "kes võtavad töölistelt palga välja ja jätavad teie seast võõramaalased õigusest ilma".
Aamos ja teised prohvetid mõjutasid hilisemaid kirjanikke, kes koostasid Piibli viies esimeses raamatus sisalduvad sotsiaalsed koodeksid. Nende hulka kuuluvad piirangud rikastele, mida praegune majanduslik õigeusk peab talumatuks. „Kui laenate raha mõnele minu hulgast, kes on abivajaja, siis ärge kohelge seda kui äritehingut; ei nõua intressi." "Maad ei tohi lõplikult müüa, sest see maa on minu oma ja te elate minu maal võõraste ja võõrastena." „Ärge kasutage ära palgalist töötajat, kes on vaene ja puudustkannatav, olgu see siis iisraellane või välismaalane, kes elab ühes teie linnas. Makske neile palka iga päev enne päikeseloojangut, sest nad on vaesed ja loodavad sellele."
Sellel sotsiaalsel visioonil olid omad vastuolud. Suur osa heebrea piiblist peab kollektiivse karistamise õiglust enesestmõistetavaks, ulatudes isegi sündimata põlvkondadeni. Kuid pärast iidse heebrea riigi lõplikku hävingut ja Babüloni küüditamist rõhutasid Piibli autorid individuaalset päästet ja kujundasid oma Jumala ümber trööstijaks paguluses ja ahastuses (pannes sellega aluse Uuele Testamendile).
Mõni aastakümmet pärast pagendust koostatud Iiobi raamat pöörab õiglusdebati pea peale. Iiob on õiglane mees, kes kannatab ülekohut. Tema kaebuses on süütute kannatused asetatud Jumala jalge ette. Iiobi sõbrad, kes tulevad lohutajatena, kuid räägivad õigeusu kaitsjatena, on jahmunud: „Kas Jumal rikub õiglust? Kas Kõikvõimas moonutab seda, mis on õige?” Jah, Iiob kinnitab, ta teeb: „Jumal on mulle ülekohut teinud ja oma võrgu minu ümber tõmmanud. Kuigi ma nutan: "Vägivald!" Ma ei saa vastust; kuigi ma kutsun abi, pole õiglust." Iiob keeldub tegemast kompromisse oma "aususes", tunnistades, et tema on süüdi. Jumala vastus, "hääl pöörisest väljas", on poeetiline triumf, mis kujutab kosmost mitteinimlikust vaatenurgast. Ehkki see tekitab Iibit ülimalt aukartust, ei vasta see tegelikult ühelegi tema küsimusele. Raamatu koodi kohaselt premeeritakse Iiobit selle eest, et ta räägib tõtt sellisena, nagu ta seda teadis, selle eest, et hoiab kinni oma aususest, samas kui tema sõpru karistatakse vale lohutamise eest.
Nagu teisedki Piibli tekstid, on Iiob mõistatuslik ja avatud. See nõuab tõlgendamist, nõuab vastust, isegi kui see vastus on monoteismi ja selle sisemiste vastuolude tagasilükkamine. Parimad piiblikirjutajad hüppavad ajas ja ruumis, et meid intiimselt ja kiiresti küsitleda. Tõenäoliselt tõmbaks nad Internetist välja see, mida neil oleks öelda defitsiiti kärpivate Euroopa valitsuste kohta.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama