Milliseid rolle peavad täitma erinevad valijaskonnad, et hõlbustada poliitilisi protsesse, mis tühistavad militariseerimise ja allutamise India hallatavas Kashmiris? Kuidas saab vägivallatu eetilise vastupanuga võidelda süsteemsete struktuuride vastu, mis institutsionaliseerivad vägivalla, kultuurilise hävitamise, majandusliku vaesumise ja poliitilise võimu kaotamise? Milliseid liite on vaja, et anda lootust rõhumise tsüklitest ülesaamiseks ja domineerimisajaloo murdmiseks? Kuidas saavad rahvusvahelised, riiklikud ja kohalikud osalejad ja institutsioonid teha koostööd, et häirida sotsiaalselt tarbetuid kannatusi ja parandada eksistentsi tingimusi? Millised jõud peavad ühinema, et demokraatlikus Kashmiris lähemas tulevikus õiglane rahu tekiks?
Arvukad takistused seavad sotsiaalse õigluse eest seisvatele liikumistele tohutuid väljakutseid. Praeguse maailmakorralduse aluseks on ebavõrdsuse süsteemid, mis jagavad hierarhiliselt riike, rahvaid, kultuure, klasse, sugusid, seksuaalsusi, rahvusi ja usutraditsioone väheste kasuks ja paljude kahjuks. Domineerivad võimud määravad oma huvides ette mängureeglid ning kasutavad teadmisi, tehnoloogiat ja turge, et oma huvides sotsiaalseid suhteid struktureerida. Uus globaalne kord esitleb end kõigist võimalikest maailmadest parimana, kus vaesuse probleemide lahendusena lubatakse suveräänseid rahvusriike, mis on organiseeritud esindusdemokraatia, õigusriigi, vaba turu koos valitsuse reguleerimisega, valgustusaegse ratsionaalsuse ja inimõigustega. , sõda, ökoloogiline laastus, genotsiid ja terrorism.
See domineeriv narratiiv progressist rahvusriikides organiseeritud ja teadmistest juhinduva kapitalismi leviku kaudu on saavutanud hegemoonia, kuna see on haaranud selliste postkoloniaalsete riikide nagu India kujutlusvõime. Postkoloniaalsed riigid on suures osas taastootnud koloniaalrõhumise struktuure ja organiseerunud, et saada olemasoleva globaalse korra osalisteks militariseeritud, hüpermaskuliniseeritud tuumariikidena, kes mõõdavad oma väärtust SKT (sisemajanduse kogutoodangu) alusel. Tekkivad massilise osakaaluga keskklassid postkoloniaalsetes riikides, nagu India, toetavad seda riigi ülesehitamise protsessi, mis peegeldab ja jõustab globaliseerumise dünaamikat, põhjustades võrratut vaesust, tohutuid ja mitmekordseid nihestusi, põlisrahvaste genotsiidi, ökoloogilisi katastroofe ja rikkalikku psühholoogilist halba enesetunnet. Rahvusvaheline üldsus, mille all mõeldakse peamiselt USA-d ja Lääne-Euroopat, on India omaks võtnud just seetõttu, et ta marsib sammu uue maailmakorraga. India kogub suurt kultuurikapitali kui "maailma suurimat demokraatiat", hoolimata asjaolust, et seal elab 40% maailma majanduslikult kõige vaesematest riikidest, ja India püüab kujundada end rahvusena poliitika abil, mis eirab enamiku riikide vajadusi. selle elanikkonnast.
India ei leiuta oma põhiseaduses võimsa rahvusriigina midagi uut. Rahvuslikku identiteeti luuakse India ja hindude võrdsustamise kaudu, räige kujul sellistes üksustes nagu RSS ja BJP ning peenemal kujul Kongressis ja edumeelsetes India kodanikes, kelle jaoks "hinduistliku kultuurilise taaskehtestusega" seotud natsionalism on peegeldamatu vastus. koloniaalsesse minevikku. Hinduismi (mitmekesisuse ühtsus) ja kristluse võrdsus tolerantsiga erinevuste suhtes ning islami võrdsus terrorismi, mahajäämuse ja fanatismiga toimib globaalse troopina, mis toetab ebaproportsionaalse vägivalla vallandamist moslemite vastu Afganistanis, Iraagis ja Palestiinas ning ka riigis. India territoorium Gujuratis Orissaares ja Kashmiri "vaidlusalusel territooriumil". India kujundab end riigina, mille aluseks on uurimata hinduistlik majoritaarsus, nii nagu uurimata kristlik kultuuriline domineerimine korraldab Ameerika Ühendriike, muutes religioonistamise, natsionalismi ja konkreetse sekularismi vaheliste seoste uurimise peaaegu võimatuks. India on oma riigina kujunemise poolest tüüpiline ka sise- ja välisvaenlaste kujundamisel enda määratlemisel otsustava tähtsusega ning lähimate „teiste” ülimalt ärakasutamisel oma heaolu suurendamiseks. Euroopa rahvaste sisevaenlane oli juut. Ameerika Ühendriigid on rajatud oma kaksikute – orjastatud aafriklaste ja tapetud põlisameeriklaste – selja taha.
India peamiseks "sisemiseks teiseks" on moslem, kes ei saa lohutust võtta ka välisvaenlase rolli India domineerivas narratiivis. Seda topeltsaiti kasutab riik Kashmiri rahva jõhkraks kohtlemiseks. Esiteks on Indial vajadus oma piiride sees enamuse moslemiriigi järele, mis seadustaks end progressiivse, pluralistliku ja ilmaliku rahvana. Ilma moslemi enamusriigita Indias ei saa India end nii lihtsalt legitiimeerida kui uue globaalse korra edumeelne liige. Teiseks on India vajadus kehtestada rahvuslikud identiteedid, mis on piirkondliku, kohaliku ja traditsioonilise identiteedi suhtes ülimuslikud. Rahvana püüab India: (1) kehtestada territoriaalne ülemvõim rahvuse praeguste piiride üle, (2) saavutada vägivallavahendite monopol ja (3) korraldada inim- ja loodusressursse, et parandada. rahva tootlikkust ja jõudu. Iga rahvas, kes on saavutanud kaasaegse demokraatia normatiivse staatuse, on kasutanud püsivat ja viljakat vägivalda, et realiseerida neid kolme imperatiivi ja luua selle käigus oma identiteet. India on selles protsessis väga haavatavas hetkes, nagu ilmneb arvukate territooriumide ja jõudude uurimisest, mis võitlevad mingil kujul India osariigi autonoomia eest. Osa rahvusliku identiteedi edendamise strateegiast, mis samaaegselt annab suurele osale elanikkonnast väga vähe ja mis tegelikult soodustab väärarengut, mis vaesutab ja tõrjub vaeseid maapiirkondade „kodanikke”, on luua „meie”, kes peab kaitsma. ise 'nendelt'. Ilma sisemiste vaenlasteta ei saa India end rahvana ühendada.
Seda sisevaenlast peetakse samuti otsustavalt India lahutamatuks osaks. Riik ja selle lojaalsed alamad kordavad sama refrääni: "Kashmir on India lahutamatu osa." "Kashmir on India lahutamatu osa." Kashmir on teine, mis on lahutamatu mina, erinevus, mis on India identiteedi lahutamatu osa. . Kuidas siis India suhtub sellesse teise, sellesse lahutamatusse erinevusse? Selle enese lahutamatuks peetava inimese, kultuuri, ajaloo, maa, vete, püüdluste, kujutluste, kirgede, mõtete alandamine, devalveerimine, lugupidamatus, hävitamine paljastab India praeguse eksistentsi kohta palju. Milliseid muid meetmeid saame enda kui eetiliste üksuste hindamiseks kasutada peale selle, kuidas me kohtleme teist, kuidas me käsitleme erinevusi, millele oleme eetiliselt kohustatud reageerima? Milline rahvas on sellele üleskutsele rahuldavalt vastanud? Kui saabub päev, mil Kashmir on "omaette rahvas", sõltumatu ja suveräänne, võrdne kõigi teiste rahvastega, kas Kashmir suunab rahvusriigile uue suuna? Kas Kashmiri lahutamatuid erinevusi austatakse, kinnitatakse, võetakse kuulda ja kaasatakse? Kas "teine" on kutse "minale" külalislahkust harjutama? Kas gujur, külanaine, kes mattis lähedasi ja ootab vaikides teiste lähedaste sõnu, ateist, tulihingeline usklik, šiiit, sufi, asjatundja, budist, erivõimelised, homoseksuaalid, kas kerjus ja prostituut on teretulnud osalistena sellise rahva ülesehitamisel, mis on "valguseks teistele rahvastele"? Kas teist võetakse vastu ilma nõudluse või struktuurse stiimulita assimileerumiseks, domineerimise peegeldamiseks/matkimiseks, et teda inimesena tunnustataks? Need küsimused on liiga palju, võib-olla isegi ebaõiglased. Kuid kas neid pole vaja kasvatada?
Kashmiril on nii India sees kui ka väljaspool sõnasõnaline ja kujuteldav piir, mis struktureerib võimatut kitsikust. Riik (ja selle eliit ja keskklass) ei usalda kašmiirlasi, kelle truudust eeldatakse alati Pakistanile kui islamivabariigile, keelates sellega kašmiirlastelt India kodanike õigused, kinnitades samas oma suveräänsuse puutumatust Kashmiri kui islamivabariigi üle. ilmalik, demokraatlik riik, mida juhib õigusriigi võrdsus. Umbusaldamine legitiimeerib eriseaduste kaudu korraldatud sõjalist valitsemist, mis on vajalik õiguskorra tagamiseks sisejulgeoleku küsimusena. Seega on demokraatlikku riiki kuulumise alusel kašmiirlastele sellise riigi kodanikele antud õigused keelatud. Kaasamine rahvusesse on seotud ajaloolise mälu, õiguste ja elu äravõtmisega. India õigustab oma väärkohtlemist Euroopa rahvusriikidest pärit loogika kaudu. Kodaniku- ja inimõiguste, õigusriigi põhimõtete ja kodakondsusvabaduste eitamine Kashmiris on tingitud sellest, et riik peab end kaitsma enda sees olevate jõudude eest, mis ohustavad tema kui seadusliku ja demokraatliku riigi olemust. India peab rikkuma seda, mis on kõige puutumatum, läbi a erandseisund (seaduse kasutamine seaduse kui suveräänsuse lõpliku kehtivuse peatamiseks), enda kaitsmiseks. Diskursus nõuab Kashmiri rahva truudust Indiale, mis tõendab, et kašmiirlased ei ole need, keda rahvas kahtlustab – reeturid ja terroristid, mis on kodakondsusõigustele juurdepääsu eeltingimus. Neid samu kodakondsusõigusi, mida rahvas pakub, kuigi need on Kashmiris keelatud, kasutab India oma väidete õigustamiseks olla legitiimne riik, millel on õigus käituda nii nagu Kashmiris. Seadusliku riigina tugineb India kodanikuõigustele ja õigusriigi põhimõtetele, mille ta võib riikliku julgeoleku nimel õiguspäraselt peatada. Kašmiirlased peavad seda legitiimsust arvestades joonduma Indiaga, elades samal ajal õigusteta subjektidena, niivõrd kui riik määratleb need ohuna oma suveräänsusele. India peab rikkuma seda, mis annab talle legitiimsuse, et kaitsta end selle lahutamatu osa sisevaenlase eest. India peab enda kaitsmiseks end hävitama. Erandseisund tekitab autoimmuunsuse seisundi. India kinnitab end ka teistest piirkondlikest rahvusriikidest paremana ning esilekerkiva mängijana Lääne-Euroopa ja USA suhtes. Nagu teistelgi võimsatel demokraatiatel, on Indial õigus teha kõik, mis on vajalik, et võidelda terrorismiga ja tugevdada end võimsa, suveräänse, kapitalistliku riigina, mis on kooskõlas progressi (dominantsusega) liikumisega.
Kašmiirlased on asetatud olukorda, kus ustavus Indiale kui seaduslikus demokraatias osalemise eeltingimus hõlmab truudust riigile, millel pole mõistlikku alust nõuda või oodata Kashmiri rahvalt ustavust. India peab liialdama piiriülese imbumise ja relvastatud islamistide sõjakuse määraga, et ratsionaliseerida 500,000 XNUMX+ sõdurit, häguseid piire politsei ja armee vahel ning massilist sekkumist igapäevaellu süstemaatilise jälgimise, maade hõivamise, kontrollpunktide, piinamise, kadumise, soo ja seksualiseerimise kaudu. vägivald, võltskohtumiste surmad ja lugematu arv igapäevaseid alandusi, mis arvatavasti murravad Kashmiri rahva vaimu. Sellele reaalsusele seatakse praegu vastu massimeeleavaldused, regulaarsed protestid, valimiste strateegiline kasutamine, valimiste strateegiline boikoteerimine, nn vaba ajakirjanduse piirangud, kodanikuühiskonna mobilisatsioonid, kohtuasjad, rahvusvaheline kohus ning korrapärased väärikuse, julguse ja julguse teod. usk, mis iseloomustab Kashmiri olevikku. India näitab "rahvaste liigas" liiga levinud isikut – tegutseda karistamatult ning eirates rahvusvahelist õigust ja kohalikke õiglusnõudeid. India kasutab seda väljamõeldist kašmiirlastest, kes eksisteerivad rahvuse sees/väljas varjulises ruumis, et seadustada okupatsioon, mis ignoreerib Kashmiri ajaloolist eripära ja Kashmiri rahvale antud lubadusi oma tuleviku kindlaksmääramiseks. Kashmiri asjatundjate raskest olukorrast saab riigile ka võimalus seadustada seadustatud vägivalda ja Kashmiri elanike süstemaatilist rõhumist. Kui kõik kašmiirlased, olenemata sellest, kas nad elavad praegu Jammu/Kashmiri osariigis või mujal, saaksid oma tahet väljendada, ilma sundimise, kättemaksu ja manipuleerimiseta, ei oleks tulemus kahtluse all.
Kashmir on ÜRO pikim vaidlusalune piirkond, kõige militariseeritum koht maa peal ning kurnab kogu subkontinendi ja maailma inimeste lootusi heaolule, rahule ja vabadusele. India ja Pakistani vahel ei liiguta rahumeelse kooseksisteerimise poole, puudub piirkonna stabiliseerimine, puudub ülemaailmne tuumadesarmeerimine, puudub lootus sellistele arenguvormidele, mis seavad jätkusuutlikkuse ja kultuurilise ellujäämise prioriteediks militariseerimise, linnastumise ja keskklassi tarbimisharjumuste ees, puudub ruum. võimatuks paranemiseks leinamise/partitsiooni trauma mälestuse jäädvustamise kaudu, andmata Kashmiri inimestele enesemääramisõigust.
Selle realiseerimine, mida õigluse ja emantsipatsiooni teenimisel nõuab ratsionaalsus, on alati vastuolus. Seoses Kashmiriga nõuab rahulikum tulevik vähemalt nelja omavahel seotud liikumist: (1) Kashmiri kodanikuühiskonnas peab jätkuma ja laienema massiline, vägivallatu ja eetiline eriarvamus, pöörates tähelepanu liitudele, mis loovad tugevamaid suhteid meeste ja naiste, noorte ja noorte vahel. täiskasvanud, erinevad usukogukonnad, linna- ja maapiirkonnad, rikkad ja vaesed, soodustavad kaasavaid poliitikavorme, mis võimaldavad mitmekesist, pluralistlikku vabaduse liikumist. (2) Juhtkond peab moodustama ühtse koalitsiooni, mis aktiveerib Kashmiri ühiskonna mitmed valijaskonnad ja õpib neilt. Kashmiri tulevikuga seotud lahknevaid soove ja ettekujutusi tuleks julgustada ja arutada, väljaspool homogeensuse või vastavuse otsimist. Kashmir, kus ei ole allutamist, peaks võimaldama osalusdemokraatia, õiglase valitsemise ja tervist, haridust ning individuaalset ja kollektiivset heaolu edendava majandustegevuse kaudu erinevaid eluvorme. Loodusvarasid, nagu vesi, tuleks nii kaitsta kui ka kasutada säästvaks arenguks. Kultuuripärandit tuleks mõista kõigi kašmiirlaste pärandina, et kujundada ainulaadne ühiskond, mis toidab külalislahkust, uuenduslikkust ja mitmekultuurilist poliitikat. (3) India avaliku arvamuse muutmiseks tuleb haridust ja mobiliseerimist läbi viia kogu kodanikuühiskonnas, et suurendada survet India osariigile. India erinevate osariikide ja kogukondade kodanike delegatsioonid peavad külastama Kashmiri, et saada esmalt teada Kashmiris levinud julmuste, vastupanu, lootuste ja murede kohta. Sellised delegatsioonid peavad viima oma uued arusaamad oma naabruskondadesse, koolidesse, töökohtadesse ja kultuspaikadesse, et hõlbustada arutelu ja järelemõtlemist, mis laiendab nende häält, kes nõuavad Kashmiris nende nimel tehtava ebaseadusliku ja ebamoraalse tegevuse viivitamatut lõpetamist. India institutsioonid peavad toetama Kashmiri delegatsioone, mis koosnevad erinevatest rahvastest, kes moodustavad Kashmiri ühiskonna, et jagada nende all kannatanud tegelikkust ja vajadust liidu järele õigluse poole. Hindu usukogukonnad peavad looma suhteid Kashmiri kodanikuühiskonna sotsiaalse õigluse liikumistega, et seista vastu hinduistlikku enamust ja nõudma, et India riik demilitariseeriks Jammu ja Kashmiri osariigi ning vastutaks rahvusvaheliste lepingute, õigusriigi ja inimõiguste eest. samm Kashmiri enesemääramisõiguse kinnitamise teel. Ülikoolid ja ajakirjandus peavad mängima suurt rolli Kashmiri ajaloo ja tänapäeva käsitlemisel, et anda üliõpilastele ja India kodanikele võimalus osaleda demokraatliku vabariigi teadlike liikmetena, kelle ressursse ja südametunnistust nende valitsus süstemaatiliselt väärkasutab ja rikub. (4) Kashmiri vabastamise harimiseks, teavitamiseks, propageerimiseks ja mobiliseerimiseks tuleb korraldada kodanike, valitsus- ja valitsusväliste organisatsioonide, üliõpilaste, töötajate, spetsialistide, avalike intellektuaalide, usukogukondade ja kõigi huvitatud isikute rahvusvaheline solidaarsus. Rahvusvahelisi institutsioone tuleb kasutada ja tugevdada kui legitiimseid saite, mis suudavad rahvusriike oma tegude eest õiguslikult vastutada. Tänapäeva Kashmiri tegelikkust ja selle kaasaegset ajalugu käsitlevaid teadusuuringuid, haridust ja avaldamist peavad toetama ülikoolid, mõttekojad ja kodanikuühiskonna foorumid ning nende sees. Ülikoolilinnakud peavad muutuma kohtadeks, kus üliõpilased mobiliseerivad end avaliku surve avaldamiseks, et Kashmiri olukord eetiliselt lahendada.
Nendele tavadele pühendumine ei anna garantiid. Protsess peab lähtuma kašmiirlaste otsusekindlusest võidelda õigluse eest ja tugevdada seda otsustavust põhimõttelise liidu kaudu, mis murrab isolatsiooni ja meeleheite, mis kaasneb kõigi jõhkra väärkohtlemise all kannatavate inimestega. Mitmed pärandid, mis meid inspireerivad ja kummitavad, peavad saama just selleks elatismaterjaliks, mis jagamise kaudu meie võitlust toidab. Lubage mul lõpetuseks toetuda kolmele Aabrahamlikule traditsioonile ühisest allikast, mis on tänapäeval universaalselt aktuaalne, 16. Moosese 20:XNUMX, Õiglus, õiglus, järgige.
Richard Shapiro on San Franciscos asuva California terviklike uuringute instituudi sotsiaal- ja kultuuriantropoloogia osakonna juhataja ja dotsent.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama