Tim Tark
My
ema valetas mulle. Ta ütles mulle, kui ma olin poiss, et leevendada mu hirme
vastupidi, selliseid asju nagu vampiirid ei eksisteerinud; et neid polnud, sisse
päriselu, need, kelle iha inimvere järele juhtis nende iga ärkveloleku hetke. Ja
see oli vale.
I
tea seda nüüd, sest viimasel ajal olen neid kõikjal näinud: mitte
traditsioonilised "ebasurnud", mis on seotud Anne Rice'i romaanidega, kuid
liiga inimlikud vampiirid, kes jälitavad mu osariiki ja plaanivad sarja käivitada
tapmine, kui ma seda kirjutan: 95 mehe hukkamine
ja naised, kes on Tennessee surmamõistetavas kohas, millegi nimega
Orwelli terminid: "terapeutiline intravenoosne sekkumine".
pärast
nelikümmend aastat pausi, mille jooksul Tennessee ei suutnud ühtegi singlit läbi viia
surmaotsus, vampiirid lõpuks nõudsid oma esimese ohvri ja vaevalt saavad
oota uuesti verevõtmist. Robert Glen Coe aprillikuine hukkamine, kes pidi olema
toitis kuusteist erinevat psühhotroopset ravimit, et muuta ta riigi jaoks piisavalt mõistuslikuks
tapma, on neid julgustanud; muutis paljud millekski, mida ma enam ei saa
tunneb ära ja suudab siiski liiga selgelt ära tunda: ja see on kõige parem
hirmutav asi üldse. Sest neis näen ja kuulen kättemaksuhimulisi pilke ja
minu kaaskodanike – enamasti korralike inimeste – sõnad, kes nii kardavad
kuritegevust ja vägivalda ning nii meeleheitlikult luua illusiooni turvalisusest
ise pöördusid vägivalla poole ja see protsess on muutnud paljud neist vägivallaks
samaväärne lastega kommipoes.
We
tapmismasinat kiirendada soovijad räägivad surmamõistetute kohta
on koletised, kes väärivad oma jõhkruse pärast surma. Ja tõepoolest, mõned neist
hukkamõistetud on toime pannud tõeliselt kohutavaid julmusi, mida keegi ei peaks tegema
jääda sangviiniks.
Kuid
Küsimus pole kunagi olnud "kas mõrvarid väärivad surma", vaid pigem
kas riik väärib tapmist: teine küsimus, mis nõuab teistsugust
arutlemine. Sest kui uskuda, et need "koletised" mõtlesid nii vähe
nende ohvritele, et nad kohtlesid neid ühekordse prügina, siis kui irooniline see on
seda, et me ratifitseeriksime selle inimkäitumise mõtteviisi, annaksime sellele sõna ja
riigi sanktsioon; et me toetaksime seda emotsiooni ja püüaksime seda võtta
veel rohkem meie niinimetatud "prügist" sellel liiga tuttaval viisil välja.
Ja kõik selleks, et näidata, kui palju me inimelu austame, mis on sama mõttekas kui
varastada stereo sellelt mehelt, kes teie auto ära võtab, et näidata, kui palju me oleme
austama isiklikku vara.
See on
kurb, et oleme selleni jõudnud; ja veelgi kurvem, et oleme seda teinud valetades
me räägime sellest kasust, mida see tegu väidetavalt ohvrite peredele teeb.
Olles läbi elanud põrgu, mis on kujuteldamatu igaühe jaoks, kes pole oma lähedast kaotanud
arutu vägivallaakt, näivad need inimesed uskuvat – arvatakse, et nad on
peaaegu peab uskuma – et rahu laskub nende peale nagu soojad tekid
pärast seda, kui nende laps või abikaasa tapja on maailmast ära võetud. Kuid see pole tõsi,
ja hoolimata sellest, mida riiki esindavad vampiirid meile öelda võivad, arvan, et me
tean, et see.
Seal on
ei ole kunagi suletud mõrvaohvrite peredele. Ka nende lähedased olid
väärtuslik, et nende kaotus paraneks teise inimese elu lõppedes. To
muu tähendab ohvrite elu tähtsust. See on selleks
tähendab, et kättemaksu teostamine võib tuimestada kellegi kaotuse valu
tähendusrikas; et mõrvaga jäänud auk perekonna kollektiivsesse südamesse võib olla
täidetud kuidagi teise laibaga.
Kuid
uued surnukehad nõuavad uusi auke; ja sel juhul on uued augud need
loodud veelgi süütumates peredes: nimelt hukkamõistetute peredes. Pärast an
hukkamist, tunnevad nad samasugust kaotust kui nende lähedaste perekonnad
tapetud ja nad ei tunne oma valu pärast kümnendikku kaastunnet
viimane; ja mõrvatute emad ja isad ja lapsed jäävad endiselt
tunda sama kaotust, mida nad alati tundsid; ja seal on kaks korda rohkem tühjust
nagu varem, ja eksponentsiaalselt rohkem valu ja mitte natuke rohkem turvalisust inimestele
Tennessee'st või mõnest muust selles protsessis osalevast osariigist.
I
arvan, et me teame ka seda: see pole ohutuses ega tühjuse täitmises
lähedase kaotus. Me teame, et see on tasuvus ja sisimas mõistame
selles on inimtegevuse motivatsioonis midagi valesti. Nii et me püüame
saavutada võimalikult suur vahemaa enda ja tapmisprotsessi vahel. Meie
dehumaniseerida inimest, keda me püüame hukata, et see oleks meil võimalik
tapa ta: kui lubame endal näha neid oma potentsiaalina
vennad, õed või lapsed, võib meid halvata spontaanne
südametunnistuse põletustunne ja ei suuda seda teha.
So
enamik osariike tapab keset ööd, kui kõik magavad ja näevad und
magusaid unenägusid, mida ei häiri see, mis nende rahaga ja nende sees toimub
nimed. Nad võivad sellest hiljem lugeda, ajalehtedest, kus seda tehakse
omandada arhiiviajaloo vahetu tunne, vastupidiselt sellele, mida see võib tunda
nagu kui need asjad oleksid tehtud keset päeva, lõuna ajal, nii et hõivatud tööinimesed
võib-olla tuleb selle külma kolmanda kohvitassi pärast silmitsi seista kohutava tõega
vananenud võileib kontoriautomaadist või nende igapäevane e-posti rutiin.
And
Tennessee's võtsime vastu seaduse timuka identiteedi säilitamiseks
salajane, nagu oleks selles protsessis midagi häbeneda. Aga miks olla
häbi, kui, nagu meile räägitakse, on see nii üllas ettevõtmine, milles me oleme
kihlatud? Võiks arvata, et korraldame ametikohale töömessi
timukas ja et inimesed kukuksid enda alla, et saada selline a
prestiižne ja oluline esinemine ning asetades selle oma CV ülaossa
nad said selle. Aga ei, me hoiame seda saladuses, sest sügaval sisimas teame, et see on olemas
siin midagi valesti.
Ei
just siin, Tennessee's, aga ka mujal: sellistes kohtades nagu Idaho ja Utah, mis
ikka kasutada laskesalk: viis meest vintpüssidega, kellest üks tulistab tooriku nii
et pakkuda igaühele viiest usutavat eitamist, et mõelda, et võib-olla
nad ei tapnud tegelikult kedagi. "Võib-olla olid need laskurid üks kuni neli
kellel kuulid olid,” sosistab viies mees kodus õlut joomas istudes
pärast seda, kui tegu on tehtud, "sel ajal kui ma tühja tulistasin". Ja nii ma nüüd saan
puhka öösel paremini."
Kuid
miks olla rahutu, kui see, millega ta oli tegelenud, oli üllas? On selge, et me hoiame
tühi relv, sest see lubab kahtlusi ja kahtlus võidab süü ja me vihkame seda
end süüdi tundma.
säilitamine
meie süütust selle protsessi jooksul võtame väga tõsiselt.
vajadus hukkamõistetute dehumaniseerimiseks. See polnud mulle kunagi selgem kui see
sai pärast esimest korda Tennessee surmamõistetute külastamist.
Seal on
oli seal kahekümnendates eluaastates valvur, kelle rida oli lühikest aega
ei piisa, et muuta ta üheks tundetuks, jõhkraks tüübiks, keda me sageli kuuleme
umbes. Kuid ta töötas selle kallal: töötas kõvasti, et muutuda sama külmaks ja karmiks ja
bürokraatlikult tõhus nagu kõik tema vanemad kolleegid.
Kuid
aja möödudes oli ainus viis, kuidas ta seda saavutada – üks
kahtlustab, et see on ainus viis, kuidas keegi sai – oli end vaimselt eemaldada
selle protsessi pidulikkus, millega ta osales; tema süüdistused eemaldada
inimkonna ühine ring, mille osa ta on.
See on
kohutav asi on seda vaadata: ideoloogilist ja emotsionaalset hüpet
kuristikud, mis on vajalikud, et end teiste elust nii lihtsalt ära lõigata. Aga
seal see oli. Ja seda oli hirmus tunnistada: mees seletas ühe hingetõmbega
kui suurepärane kunstnik on üks rea tüüp ja kuidas teine kirjutab
ilus luule ja kui palju on tal ühist veel teisega; ja siis sisse
järgmine hingetõmme selgitab, kuidas sellel pole tähtsust ja kuidas ta ei saa lubada
ise mõtleb sellele liiga kaua, sest tal on "töö teha," ta
ütleb ja "te ei saa lubada endale liiga lähedale minna," ütleb ta,
"Et unustada, miks nad siin on," ütleb ta, "sest nad valetavad
sina," ütleb ta, "nad petavad teid," ütleb ta ja "sa pead
mäleta seda."
eest
mees peab end sel moel lahutama ühisest mõttest
inimkonda ja oma emotsioone lahterdada, et ise leiba panna
laud ja oma tööd teha, nagu ta ise ütles, on kohutav asi, ebaväärikas
asi. See on teha temast selle sama süsteemi ohver; teda dehumaniseerida
meestega valvab ta, kuni nad surmatakse või kuni ta lõheneb,
unustades hetkeks, et ta ei kohtle neid inimestena, vaid pigem loomaaiana
loomad. Ja kui ta unustab selle liiga palju kordi, viiakse ta üle
kusagil mujal, asendatakse kellegagi, kellel pole sama probleemi.
Kahjuks
ei ole puudust neist, kes oleksid liigagi valmis tema asemele astuma ja
teha tööd traditsioonilisemal ja jõhkramal viisil. Nad on inimesed, kes
helistage vestlussaadetesse ja selgitage nii üksikasjalikult, et see segaks
isegi kõige loomingulisema stsenaristi meelest, täpselt seda, mida nad teha tahaksid
surmamõistetutele. Need on inimesed, kes pakuvad naha maha koorimist
need, mida nad on "koletisteks" pidanud, kiht kihi haaval, seejärel liimige need tagasi
koos püsiliimiga, siis rebi uuesti maha või kes ähvardab
lõigake mõnel mehel munandid ära või tehke need pesapallikurikatega
kaetud küüntega. Need on vaid mõned lahkete hingede hääled, kes seda soovivad
teha selgeks, kui väga nad jälestavad kuritegevust, vägivalda ja hälbimist ning kes näevad
ei midagi kriminaalset, vägivaldset ega hälbivat oma sadistlikus raevus. Nad
muudaks tublid vangivalvurid kõik, eriti sellises süsteemis nagu haigeks
see üks.
Hämmastav
kas pole samad inimesed, kes suhtuvad valitsusse nii küüniliselt
maksud, posti kohaletoimetamine, teedeehitus, haridus või tervishoid ning nõuda
riik ei suuda neid probleeme tasa ja õiglaselt käsitleda,
millegipärast on võimalik uskuda, et see sama riik võib õiglust jaotada ja
isegi ülim karistus, ilma vihjeta ebasobivusele, eelarvamusele või veale.
sild
häirib kõiki, kui inimene on surnud, muutub see inimestele üha vajalikumaks
ratsionaliseerida kinnipeetava hukkamist. Sest me ei taha midagi enamat kui näib
usun, et me elame Kansases, mitte Ozi moonutatud maal
mida me praegu leiame: koht, kus, nagu filmis, inimesed
uskuge seda, mida nad tahavad ja peavad uskuma, ja ärge pöörake tähelepanu sellele, mis valetab
eesriide taga.
Tim
Wise on Nashville'is asuv aktivist, kirjanik ja õppejõud. Temaga saab ühendust aadressil