Mõte on selles, et iga kuu alguses räägin midagi selle blogiga toimuvast. Mõnele valikulisele sõnale järgneb mugav menüü nurkades, erinevad akumulaatorite saidid, kus kaupu kuvatakse, nii et Johnid, kes oma uues Praxises ristlevad (muidugi ka Janes), saavad pilku heita. Madison Avenue kasutamine – seks ja raha. Noh, mitte raha osa, vaid seks, mida saab vähemalt sõnu kasutada. Eelmisel kuul kasutasin "Adults Only", sel kuul "Pimping Transformation".
Transformatsioon... "Ma ei saa seda 7. avenüül ära anda". Ma olen purustatud. Ma rääkisin Alain Badiouga kommunistlikust hüpoteesist:
"Mis on kommunistlik hüpotees? Oma kanoonilises manifestis antud üldises tähenduses tähendab "kommunistlik" esiteks seda, et klassiloogika – töö põhiline allutamine domineerivale klassile, korraldus, mis on püsinud antiikajast saadik – on ei ole vältimatu, sellest saab üle. Kommunistlik hüpotees on, et võimalik on teistsugune kollektiivne organisatsioon, mis kõrvaldab rikkuse ebavõrdsuse ja isegi tööjaotuse. Kaob ära tohutu varanduse eraomandamine ja pärimise teel edasiandmine. Kodanikuühiskonnast eraldiseisva sundriigi olemasolu ei tundu enam vajalik: pikaajaline ümberkorraldusprotsess, mis põhineb tootjate vabal ühendusel, näeb selle hääbumist.
Kõik, millest ma kirjutasin, ja enamik sellest, millest lugesin viimase kuu jooksul, oli Nepali maoistide debatt. Miks? Kas Nepali maoistid avaldavad oma nägemuses rahvavabariigist kommunismi uudset vormi? Selles nägemuses ei välista miski, mis a priori välistaks klassiloogika vastu suunatud revolutsiooni ilmsetest ohtudest hoolimata. Me elame täiesti erineval ajaloolisel perioodil, mis ei nõua hüpoteesi võitu sellisena, nagu see eksisteeris ja eelmistes faasides lõpuks alla andis, vaid nagu see nõuab praktikat vana ja uue teooria konflikti kontekstis tänapäeva kontekstis. Selle avalduse tegemiseks koostasin kolm sissekannet. Tegin selle viitega Badiou kommunistliku hüpoteesi ajaloolise arengu kirjeldusele.
See, mida ma siin kupeldan, on midagi uudset. Ajaloo tõendeid arvestades on see väga tugev argument, et inimloomus eksisteerib nii, et see välistab kommunistliku hüpoteesi realiseerumise võimaluse. Ainus vastus sellele, mida ma näen, on see, et inimloomus ei ole lõpetatud seisundis, et sellel on potentsiaal muutuda nii, et hüpotees võib realiseeruda järjestikuste lähendustega. Selles idees endas pole midagi uut – see võib olla vana saag "parem maailm on võimalik".
Sellegipoolest on uudne uue lähenduse olemus. Et olla selgesõnaline, ma suteneerin revolutsiooni, mis on midagi enamat kui teatud geograafiliste piirkondade kontrolli alla võtmine relvastatud mässu abil, kuigi see võib avada võimaluse, näiteks Nepalis, pigem peab toimuma mingi kriitilise massi ümberkujundamine inimeste teadvuses. inimesed, inimloomuse sõnasõnaline ümberkujundamine. Arvestades globaalse kapitalistliku võimu praeguseid koordinaate, peab see olema ülemaailmne imperialismivastane ettevõte. Kontrolli ülevõtmine võimaluse loomiseks relvastatud mässuga on ilmselgelt väga problemaatiline. Olen revolutsioonile truu ideoloogilisel alusel.
"Revolution of the Mind" räägib ülesandest tänapäeva maailmas. Võib tekkida ülesanne, mida Badiou väidab "Mõtteprotsesside – olemuselt alati globaalse või universaalse – ja poliitilise kogemuse, alati lokaalse või ainsuse, kuid siiski edasikantava kombinatsiooni kaudu, et uuendada kommunistliku hüpoteesi olemasolu meie teadvuses ja kohapeal." Varasemas sissekandes praeguse Hiina režiimi reformide kohta oli kriitiline punkt Badiou sõnastuses maailma kommunistliku aktivismi uudse suuna aktualiseerimiseks: "see hõlmab uut suhet poliitilise liikumise ja ideoloogilise tasandi vahel - seda, mis oli eelkujundatud väljendis "kultuurirevolutsioon" - väide, et tööjõu allutamine domineerivale klassile ei ole vältimatu - ideoloogilises sfääris ."
Eelmise kuu alguses avaldasin kavatsusi seoses tulevaste postituste teemadega. Täpselt teadmata eeldasin, et see hõlmab kindlasti teemade käsitlemist Alain Badiou teostes "Maailmade loogika" ja Savoj Zizeki "Kadunud põhjuste kaitseks" ning tema hiljutist teatud liini laiendamist raamatus "Vägivald". Kindlasti olid Badiou ideed Nepali maoistliku arutelu aruteludes sügaval mängus. Sellele järgnes osalemine mitmetel erinevatel ajaveebi saitidel toimunud kommentaaride vahetamisel. Samal ajal olen lugenud rohkem, kuid ei kirjuta veel Badioust Püha Pauluse kohta kui revolutsioonilisest ikoonist. Üsna hiljuti osalesin aruteludes, mis algasid New Left Review poolt Zizeki kriitilise ülevaatega. See on viinud mind otsekohe kavatsuseni Zizekit veelgi tutvustada, miks ta on oluline kultuuriteoreetik ja kuidas tema praktika on seotud Alain Badiou omaga. Siis on ka minu enda edasise mõistmise jaoks ühel hetkel väga kasulik Zizekisse süveneda, kuidas lugeda psühhoanalüütik Jaques Lacanit.
Siin on ajalugu kuni eelmise kuuni:
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama