Fuente: La Nación
Estoy parado en un mar de banderas palestinas y gente reunida en la plaza BART en 16 y Mission. Cantos en inglés y árabe con infusión de hip-hop de “¡De Palestina a México, los muros fronterizos tienen que desaparecer!” resuena a través de grandes parlantes negros, mientras la multitud de jóvenes palestinos y simpatizantes que usan keffiyeh mueven la cabeza en sincronía. Los vendedores ambulantes mexicanos llenan el aire matutino de la calle Mission con el olor de hot dogs a la parrilla envueltos en tocino, mientras que los vendedores ambulantes afrocubanos bajan el volumen de sus ritmos sincopados de Bakosó por respeto a la multitud juvenil y su causa: solidaridad.
Lo que los vendedores migrantes reconocen es cómo los activistas millennials y de la Generación Z (muchos de los cuales son inmigrantes o hijos de inmigrantes y refugiados) están refinando el ritmo de resistencia y solidaridad, alineando sus luchas en casa con las luchas contra el imperio estadounidense en las calles. de Palestina, Haití, Colombia y otros países.
“Solidaridad significa que estamos todos juntos en esto”, dice Nour Bouhassoun, de 23 años, líder juvenil del Centro Árabe de Recursos y Organización. "La violencia colonial de Israel y Estados Unidos es una amenaza para todos nosotros como palestinos, como árabes, como mujeres, como personas queer y como personas de color".
Ella conecta la lucha contra el militarismo global con las protestas Stop Urban Shield y Black Lives Matter (BLM) contra la policía estadounidense en las que ha participado desde que asistió a la escuela que alguna vez estuvo fuertemente vigilada a solo seis cuadras de aquí, Mission High, mi alma mater. Me sorprende su claridad política.
“Ahora lideramos nuestros propios movimientos”, añade mientras marcha hacia el Ayuntamiento. “No sólo nuestra solidaridad, sino nuestro estar en comunidad con los demás es una amenaza para ellos porque nuestra alegría es poder, la vida es poder. Apropiarnos de nuestras vidas, de nuestros movimientos. Eso es poder”.
El refrescante enfoque de Bouhassoun hacia la política presagia el fin del modelo de movimientos de solidaridad monofónicos, monotemáticos y liderados por blancos de mi época. También anticipa algo más trascendental: el maravilloso ascenso de la izquierda millennial y Gen-Z.
En el corazón de esta joven política se encuentran los miembros de la generación millennial y la Generación Z, generaciones de “minorías mayoritarias” de personas nacidas después de principios de los años 1980. Los demógrafos afiliados al Partido Demócrata fueron los primeros en predecir que las realidades catastróficas de su época (recesiones económicas, declive de Estados Unidos, cambio climático) harían que estas generaciones fueran aún más “liberales” que sus predecesoras. Lo que quedó fuera de los convenientes cálculos de los demógrafos de tendencia demócrata fue el hecho inconveniente de que esta generación también daría lugar a un considerable —y formidable— flanco izquierdo internacionalista.
Esta nueva solidaridad es más políticamente polifónica, conecta capas de políticas antiimperialistas globales y al mismo tiempo crea espacio para las voces, historias y melodías de las luchas locales y nacionales. Muchos de los que lideran el movimiento son inmigrantes o hijos de inmigrantes. Su política fusiona nociones clásicas de solidaridad de izquierda (como en el “fraternité y solidaridad"consagrada en la Revolución Francesa) y añade una sensibilidad arraigada en culturas no blancas, como en el caso de la filosofía Ubuntu en Sudáfrica o el concepto palestino de Tadamun تضامن, que tiene sus raíces en la filosofía coránica que advierte a los creyentes a “ayúdense unos a otros en la justicia y la piedad, pero no se ayuden unos a otros en el pecado y la transgresión”.
Además de la llegada de WhatsApp, Telegram y otras tecnologías digitales utilizadas para organizarse a través de las fronteras, esta solidaridad está siendo moldeada por acontecimientos más recientes, en particular los cambios demográficos y la inmigración, la policía militarizada, el ascenso del neofascismo y el BLM.
A diferencia de muchos millennials, Gilbert San Jean, un haitiano nacido y criado en Miami, ve a BLM como una continuación, más que como un comienzo, del movimiento para valorar la vida de los negros. “Haití es la personificación de BLM”, dice San Jean, un doctorado que es miembro de Avanse Ansanm (“avanzando juntos” en criollo), una organización milenial haitiano-estadounidense. “La república fue fundada en 1804 como el primer estado libre de esclavos y la primera república negra del hemisferio. BLM es una continuación de lo que comenzó en 1804”.
La larga historia de solidaridad haitiana ha dado frutos. San Jean y Avanse Ansanm se encuentran entre las organizaciones haitianas en Estados Unidos que se organizaron con éxito (a través de peticiones, cabildeo, marchas, protestas y campañas educativas) para presionar a la administración Biden para que restableciera la suspensión de la deportación de 18 meses conocida como Estatus de Protección Temporal. Se beneficiarán más de 100,000 inmigrantes haitianos que huyen de la crítica situación en la isla.
San Jean y los jóvenes haitianos no se duermen en los laureles. Continúan vigilando la situación en Haití, donde el gobierno autoritario del presidente Jovenel Moïse lo ha dejado al frente del país sin un órgano legislativo desde enero de 2020. Siguiendo a Nou Pap Dòmi (“No estamos durmiendo”), un movimiento liderado por millennials en Haití que surgió de un escándalo de corrupción, San Jean y otros están preocupados por las masacres y otras violencias que han desatado las fuerzas de seguridad de la administración Moïse. Aunque critica al gobierno de Moïse, el gobierno de Biden continúa con la ayuda militar y de otro tipo a Haití, un patrón que se observa en todo el hemisferio, especialmente en Colombia.
Lala Peñaranda, una inmigrante colombiana de 28 años que se identifica como una “feminista socialista”, ve el mismo funcionamiento nocivo del imperio –la economía neoliberal respaldada por el militarismo (y una policía cada vez más militarizada)– no sólo en Haití, Bogotá o Puerto Resistencia en Cali, Colombia, sino en su hogar cada vez más latinoamericanizado en el propio imperio: Jackson Heights, en la ciudad de Nueva York.
“Nuestras manifestaciones de Fuck the Police aquí nos conectan con casa y viceversa”, dijo Peñaranda, uno de los muchos jóvenes colombianos que organizaron recientes marchas de solidaridad de miles de personas en Nueva York. Estas marchas, dice, se basan en el trabajo de generaciones anteriores de paisanos (compatriotas colombianos) y al mismo tiempo conectarse política y estratégicamente con la patria.
“Cuando la gente aquí hablaba de quemar comisarías de la policía de Nueva York durante las protestas de Black Lives Matters, vimos a gente en Colombia quemar 16 comisarías”, dijo desde su apartamento en Jackson Heights. “Nos vemos, copiamos tácticas y compartimos conocimientos. El punto principal es que estés donde estés tienes que resistir. Debes ser estratégico dondequiera que estés y seas quien seas”.
A cinco mil kilómetros de distancia, en el barrio Echo Park de Los Ángeles, Samantha Pineda se hace eco de las advertencias de Peñaranda sobre estrategia e identidad. Pineda, de 31 años, directora de programas del Comité de Solidaridad con el Pueblo de El Salvador (CISPES), representa un cambio importante con respecto a la organización dirigida por blancos que conocí al final de la era industrial.
"Hemos realizado un cambio consciente en el liderazgo durante los últimos quince años", dice. “CISPES reconoció que el futuro de la solidaridad son los jóvenes salvadoreños”.
“La historia más conocida es que CISPES fue fundada por personas blancas solidarias a finales de los años 70”, continúa Pineda. “Pero esa historia invisibiliza a los salvadoreños que ayudaron a fundarla detrás de escena debido a su estatus de indocumentados y su política revolucionaria. Algunos de esos revolucionarios salvadoreños trajeron estrategias para construir una campaña incomparable para lograr que la gente en Estados Unidos apoyara los movimientos políticos salvadoreños. Aprendieron éstas y otras estrategias del ejemplo de los vietnamitas”.
Mi mente se remonta a algunos de los comandantes guerrilleros del FMLN que conocí, algunos de los cuales fueron enviados a Checoslovaquia, Cuba, Medio Oriente y, especialmente, Vietnam durante la guerra. El Frente los envió a estos países para que pudieran aprovechar los circuitos de la revolución global y aprender estrategias y tácticas político-militares, junto con una de las partes más definitivas de su educación política: la solidaridad. Algunos de ellos trajeron este conocimiento a Estados Unidos, donde los “refugiados” ejercían el poder detrás de escena de CISPES.
El nuevo enfoque de CISPES hacia la solidaridad selecciona y evoca –pero no se limita a– el silencio institucional del legendario pasado salvadoreño, mientras enfrenta la vieja maldición.
“Nuestra principal campaña es poner fin a toda ayuda y entrenamiento militar y policial de Estados Unidos a Honduras, Guatemala y El Salvador”, me dice. “Los tres países tienen problemas de autoritarismo, violaciones de derechos humanos y ayuda militar continua y entrenamiento de policías y militares utilizados para reprimir a activistas opuestos al extractivismo, los derechos laborales y otras cuestiones”.
De vuelta en el mitin de San Francisco, Ángel Romero, de 19 años, y su hermana, Jackie, escuchan los cánticos de “¡De Palestina a México, los muros fronterizos tienen que desaparecer!”. desde una perspectiva muy singular.
“Estos cánticos hablan de ambos lados de nuestra cultura”, dice Ángel, estudiante de primer año en la Universidad Estatal de San Francisco cuyos padres son de ascendencia palestina y mexicana. “Quiero marcar la diferencia para mis diferentes lados, el lado que es de aquí y el lado que es de allá”.
roberto lovato es el autor de Unforgetting: A Memoir of Family, Migration, Gangs and Revolution in the Americas (Harper Collins), una “elección del editor” del New York Times, que el periódico aclamó como una “memoria innovadora”. Lovato también es educadora, periodista y escritora y trabaja en The Writers Grotto en San Francisco.
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