Una de las características menos atractivas del periodismo indio reciente –especialmente de los canales electrónicos– ha sido una obsesión desagradablemente motivada con Rahul Gandhi. Con la excepción de unos pocos periodistas “de alto nivel”, que con sensibilidad han tratado de contextualizar las dificultades de Gandhi dentro de las limitaciones e imperativos de un marco histórico abarcador –tanto del Congreso como del país–, la mayoría de los comentarios están aburridos, uno sospecha incluso de los propios comentaristas que que se sentían incómodos por tener que cumplir una misión, han tendido a disminuirse recurriendo a clichés burlones, ayudados e instigados por portavoces simplistas del partido en el poder, siempre dispuestos a cesar una burla deshonrosa.
India y Estados Unidos tienen muchas cosas en común; y uno de estos puntos en común es el deleite que siente el “vencedor” al patear al que parece derribado. Después de haber practicado durante más de dos décadas un modelo económico similar, se puede ver que la nueva generación de la India también se ha embebido de la gran tesis estadounidense de que sólo dos tipos de personas pueblan el mundo: ganadores y perdedores; y que ser un perdedor es renunciar a cualquier derecho a consideración social o intelectual. Por el contrario, una vez declarado ganador, el sujeto debe considerarse más allá de cualquier tipo de crítica hasta el momento en que dicho sujeto pueda convertirse en perdedor. Ergo, si engulleras unas dos docenas de huevos cocidos en un período de tiempo estipulado en un concurso de Récord Guinness, serías un ganador; pero si se viera obligado a descender de regreso al campamento base desde una altura de poco menos de 100 pies de la cima del Everest debido a condiciones climáticas fatales, el informe del día siguiente diría que "no logró conquistar el Everest". Y nadie podría preguntarse si comer esos huevos y escalar el Everest podrían considerarse esfuerzos humanos comparables. De hecho, la idea recuerda la facilidad con la que se podría desencadenar una economía de mercado y convertir a los seres humanos en mercancías dóciles y los rigores insuperables de intentar construir un orden socialista en el que los sujetos humanos serían humanos en lugar de mercancías o robots exitosos. Del mismo modo, en nuestro tipo de democracia, importa poco cómo se gana una elección, mientras se gane, más que cuán honesto haya sido en su campaña.
Es necesario entender que las dificultades de Gandhi han sido las dificultades del Congreso Nacional Indio, y sus aparentes vacilaciones son la expresión de una negativa a responder simplemente a esas dificultades con trucos mediáticos o atajos inteligentes. Una pregunta poco inteligente que a menudo se hace al Hamlet de Shakespeare es por qué se “demora” en tomar la venganza que busca su padre asesinado. El enigma más profundo al que se enfrenta el más intelectual de los protagonistas de Shakespeare es cómo trascender la tradición y el ciclo de venganza infructuosos y que se perpetúan a sí mismos, y producir un curso de acción que pueda producir una consecuencia más duradera. Por lo tanto, en lugar de simplemente matar a los asesinos cuya progenie puede volver a matar, busca penetrar más profundamente: “la obra es aquello/ en lo que atraparé la conciencia del rey”. El rey usurpador y asesino, claro está.
He observado con gran interés al todavía bastante joven Sr. Gandhi, y soy de la opinión de que sus planteamientos ante sí mismo tal vez no hayan sido muy diferentes. Dado que puede haber mucho que no sea optimista dentro del estado del partido, ¿podría pensarse que sólo algún florecimiento de liderazgo podría ser suficiente para recuperar su buena suerte? Si la respuesta del Sr. Gandhi ha sido negativa, estaría de acuerdo con él. Y además estoy de acuerdo en que todos aquellos que ahora tienen la tarea de poner al Partido del Congreso sobre una nueva base creíble deben mirar más allá de las proezas individuales y abordar cuestiones organizativas y políticas.
A partir de la evidencia disponible, parecería que Gandhi ha estado intentando precisamente estas difíciles correcciones de rumbo. A nivel organizativo, su insistencia en el camino electoral hacia la responsabilidad y la recompensa dentro del partido debe considerarse intachable, aunque tal giro podría perturbar, y tal vez incluso actuar en contra, hábitos bien arraigados entre los incondicionales del Congreso. Tampoco se puede decir que sus persistentes esfuerzos por dar visibilidad y prominencia a una generación más joven sean una medida errónea. Por supuesto, no se puede considerar culpable al Sr. Gandhi por el accidente de su propio nacimiento y, como se ha comentado a menudo, mientras los ciudadanos de cualquier nacimiento sean validados por procesos democráticos de transparencia y credibilidad, sería una especie de inversión. discriminación para someterlos a cualquier tipo de desprecio moral o negarles sus derechos como ciudadanos.
Lo que resulta muy evidente desde el regreso de Gandhi de un permiso introspectivo es que es en el área de la política donde parece haber repensado con considerable audacia y claridad conceptual lo que el Congreso pudo haber estado haciendo mal durante un período de tiempo considerable. Es esta última transformación la que, a juicio de este autor, explica la fuerza de los argumentos y la convicción que Gandhi llegó a demostrar en sus intervenciones en el Lok Sabha. Una actuación que se distingue por una seriedad constante más que por el glamour de la retórica. Lo que estas intervenciones claramente sacan a la luz es el reconocimiento por parte del Sr. Gandhi de que, a pesar de su loable crecimiento del PIB, la India sigue siendo un país muy pobre, que muy poco de ese crecimiento de hecho ha “goteado” hasta los hoi poloi, y que si el El Partido del Congreso debe ser fiel a su historia ideológica anterior a 1990, cuando imprudentemente aceptó los términos y condiciones del Consenso de Washington, una aquiescencia que ha conducido no sólo a una explotación material rapaz y al empobrecimiento de la mayor parte de la población de la India, sino también a una deplorable y prácticas culturales a menudo violentamente retrógradas, todo a expensas de los grupos sociales marginados, el partido debe reunir el coraje una vez más para regresar a la ideología de un Estado de bienestar, en el que los derechos humanos fundamentales a un sustento digno, los derechos constitucionales garantizados de los sectores minoritarios y una cultura nacional de pluralismo se convierten en las principales preocupaciones de la acción política.
señor. Las recientes declaraciones de Gandhi sugieren la comprensión de que esa agenda alternativa no puede basarse en las prácticas económicas actuales, sino que requerirá diferentes tipos de énfasis en las inversiones. Si bien no hay temor de que el capital privado vaya a ser desterrado si el Congreso regresa al poder, ahora parece en la mente del Congreso que, ya sea inversión pública o privada, dicha inversión no puede apuntar simplemente a la maximización de ganancias, sino que un sistema La elaboración de regulaciones debe garantizar que tenga como resultado mejorar la capacidad productiva de la ciudadanía en general en todo el sector rural y entre los pobres de las zonas urbanas, elevando la extensión y el nivel de la infraestructura educativa, garantizando atención médica asequible, si no gratuita, de la mejor calidad. erradicando enfermedades y discapacidades a través de una revolución sanitaria, invirtiendo ambiciosamente en el sector agrícola de modo que los ingresos agrícolas y afines aumenten para mejorar el poder adquisitivo interno a nivel macro, lo que conducirá a una mayor demanda interna que, en última instancia, es la única que puede sostener la fabricación a nivel macro. base duradera. Claramente, parece haber un tono nuevo y más sustancial para el Sr. La defensa de Gandhi sobre la cuestión de la adquisición de tierras va más allá de cualquier populismo del momento y se presenta como sintomática de una preocupación y una visión más totalizadas de cómo deben remediarse los grandes desequilibrios de ingresos si se quiere lograr un “desarrollo” de largo alcance y si se quiere abordar de manera creíble las desafecciones sociales de diversa índole. De hecho, ahora parece haber una mayor correspondencia entre el Sr. El pensamiento de Gandhi y el tipo de pensamiento que influyó en la obtención de prestaciones basadas en derechos para la mayoría de los ciudadanos por parte de la UPA en su segundo mandato, principalmente a través de la solidaria defensa de Sonia Gandhi, apoyada por organizaciones de movimientos sociales progresistas y los partidos de izquierda. Que las dificultades económicas globales hacen que sea una mala idea esperar que las finanzas internacionales lleguen fácilmente a resolver nuestras necesidades de inversión necesarias para elevar nuestros niveles de ingresos y proporcionar infraestructura del tipo que la empobrecida India necesita (de cualquier tipo, de hecho) también está empezando a desmoronarse a medida que avanzamos. A pesar de lo que afirma el fanfarrón, en realidad el dinero ha estado saliendo del país en busca de pastos más verdes. Las exportaciones de la India han retrocedido alrededor del 14% en el mes de abril, y una caída similar en las importaciones sugiere los problemas en los que se encuentra nuestro sector manufacturero en ausencia de mayores ingresos e inversiones internas. Gandhi parece haber interiorizado la opinión de que la adquisición de riquezas obscenamente fabulosas por parte de una minúscula elite india, lejos de constituir un desarrollo nacional, puede estar convirtiéndose en el presagio de desagradables resultados sociales en los días venideros, una consecuencia que parece justa para invitar a una población generalizada. violencia que podría incluso poner en grave peligro el propio acuerdo democrático. Aunque no se ha oído al Sr.
Si estas inferencias no son totalmente especulativas o infundadas, entonces la persistencia de Gandhi en los programas de contactos masivos tiene sentido. Si el árbol del Congreso espera tener una nueva hoja, la condición necesaria debe ser que sus raíces se deshagan de los ladrillos y las zarzas acumulados durante una década o más de autosatisfacción y descuido de los nutrientes que se han escurrido o secado. Y nunca hay un nutriente más potente en la política democrática que la confianza del último hombre o mujer en pie en que el partido no sólo expresa sus preocupaciones sino que utiliza todos los recursos sociales, intelectuales y gubernamentales para enfrentarlas con visible honestidad y sin el forro del bolsillo. Lo que Gandhi parece estar enseñando a la gente de su partido es que ese trabajo no comienza sólo cuando el partido llega al poder, sino que debe constituir la incesante agenda política y moral de cualquier formación política. Esto no es algo que el Congreso esté acostumbrado a reconocer, por no hablar de practicar. No sorprende entonces que el partido se encuentre hoy en una situación política en la que no puede confiar en la lealtad de ningún segmento o grupo social del electorado. Y la enormidad de ese agotamiento aumenta varias veces cuando se recuerda que la USP de esta madre de todos los partidos ha sido, cualesquiera que sean las protestas que propaguen sus malvados, que tanto en términos sociales como económicos se ha dirigido históricamente al centro. de gravedad de un Estado-nación tan incomparable en su heterogeneidad como la India. Por mucho que esta forma de democracia pueda permitirle a un partido cuya ontología ideológica podría haber sido de centro izquierda pero de ninguna manera de izquierda.
Debería ser obvio que esta agenda renovada no es algo que ahora el Congreso pueda llevar a cabo por sí solo con el éxito deseado. Irónicamente, las políticas que ha seguido principalmente desde 1990 han engendrado sus propios destructores, y hoy la derecha india penetra ampliamente entre las clases. Las ondas que controlan difunden palabras que afectan a millones de inocentes cuyo acceso a la educación y la información sigue siendo abismal. Por lo tanto, el Congreso tendrá que aprender a bajarse de su caballo y dejar un espacio de colaboración a los mortales de menor categoría, donde los caminos son demasiado estrangulados incluso para un caballo y un jinete, y donde otras criaturas están mucho mejor posicionadas para comprender e impulsar el cambio del tipo deseado. . Y, como en un hogar, no debería importar que el crédito por el trabajo realizado vaya debidamente al otro. Mientras el hoi poloi prospere y mientras el índice de felicidad colectiva siga aumentando. Cuando se trata de una lucha secular y socialmente emancipadora contra las brutalidades comunitarias y de castas, o contra las afirmaciones igualmente brutales del patriarcado, debe entenderse que éstas constituyen ámbitos para la lucha conjunta y colectiva a escala nacional y durante muchos años por venir. Digamos abiertamente que tanto el Congreso como la izquierda todavía tienen muchos kilómetros por recorrer para alcanzar el análisis y la visión de Ambedkar sobre lo que debe constituir justicia en la India posterior a la independencia. Y a cualquier miembro del partido que se considere cómplice de estas brutalidades se le debe mostrar la puerta sin vacilar un momento, es decir, si el Congreso, la izquierda y las fuerzas sociales no gubernamentales progresistas toman en serio la agenda inconclusa para obtener la ciudadanía de todos. Los indios como una cuestión de importancia terminal para la continuación y consolidación del ideal republicano.
Por mucho que el gobierno derechista se haya burlado de Gandhi hasta ahora, su irritable disgusto durante la sesión parlamentaria recién concluida es una prueba de que de repente se siente atrapado políticamente con el pie equivocado, y de manera insistente. El Sr. Gandhi parece haberse convertido en un Betal que cabalga sobre sus espaldas con una capacidad de persuasión de la que no puede desprenderse. No hay mejor cumplido para Gandhi por las riquezas que parece haber acumulado durante las semanas en las que estuvo haciendo introspección. Otro ejemplo en nuestra historia política de que la política de sonrisas y afirmaciones simplistas puede tener una vida útil limitada. Especialmente cuando el desempeño gubernamental sobre el terreno parece estar muy por detrás del pronunciamiento fanfarrón.
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