Sheikh Jarrah y el “plan maestro” para Jerusalén
CAMPO DE JUEGO DE NIVEL
El hindú, 20 febrero
En una visita a Jerusalén en diciembre, nos reunimos con residentes de Sheikh Jarrah, un barrio al norte de la Ciudad Vieja, donde 28 familias palestinas extendidas están librando una lucha contra el desalojo y el desplazamiento por parte de colonos judíos.
Las familias llegaron aquí en 1948 como refugiados de Israel. Con el patrocinio del gobierno jordano y las Naciones Unidas construyeron sus hogares y establecieron su comunidad. En 1967, Jerusalén Oriental, incluida Sheikh Jarrah, fue ocupada y anexada por Israel. Poco después, grupos de colonos judíos comenzaron a reclamar la tierra, sobre la base de una supuesta compra de la era otomana. Pero sólo a partir de 2007, cuando Israel ha intensificado sus esfuerzos para crear hechos sobre el terreno, especialmente en Jerusalén, estas afirmaciones obtuvieron suficiente respaldo político como para dar lugar a desalojos reales. Hasta ahora, tres familias de Sheikh Jarrah han sido expulsadas de sus hogares, para ser reemplazadas instantáneamente por colonos judíos, que han cubierto el edificio ocupado con banderas israelíes, alambre de púas y equipo de vigilancia. Están pendientes órdenes de desalojo contra las familias restantes, y más colonos están listos para mudarse allí.
Los residentes de Sheikh Jarrah conocen su historia. Defienden casas construidas por sus familias en tierras que sus familias han ocupado durante 60 años, tierras y casas a las que tenían todos los motivos para creer que tenían derecho legal. Han mantenido vigilia bajo los árboles. Han acampado en sus propios jardines. Ellos y sus hijos han sido agredidos por colonos y policías. Han intentado todos los recursos legales imaginables, aunque los tribunales israelíes los rechazan una y otra vez. Han organizado manifestaciones no violentas. Han apelado a Obama, la UE y la ONU. Pero los israelíes tienen planes para Jerusalén y por el momento no ven ninguna razón para permitir que los residentes de Sheikh Jarrah –o Silwan o Al-Bustan o cualquiera de los otros barrios palestinos bajo presión similar– se interpongan en su camino.
A las pocas semanas de la guerra de 1967, Israel anunció la anexión de 70 kilómetros cuadrados de tierra capturada a Jordania y la creación en esa tierra de un municipio ampliado de Jerusalén. Declaró a la Jerusalén “unificada” su capital y trasladó allí sus instituciones nacionales. Esta anexión constituye una clara violación del derecho internacional y nunca ha sido reconocida formalmente por otros países, que mantienen sus embajadas en Tel Aviv. Sin embargo, al mismo tiempo, estos gobiernos han estado dispuestos a tolerar y, en el caso de Estados Unidos, subsidiar la política israelí de “judaización” de Jerusalén, la política que expulsa al pueblo de Sheikh Jarrah de sus hogares.
El “plan maestro” para Jerusalén, respaldado por el gobierno israelí y la municipalidad de Jerusalén, apunta explícitamente a preservar una mayoría judía del 60 o 70 por ciento (la proporción exacta está en disputa). Es difícil pensar en otro ejemplo, desde la caída del apartheid sudafricano, de adopción de una cuota de planificación étnica como política estatal.
En su búsqueda del dominio étnico, Israel ha creado un régimen complejo de discriminación: en la planificación, los derechos de residencia, las restricciones al movimiento y la provisión de educación, atención médica e infraestructura. Se confiscan tierras privadas palestinas (como en Sheikh Jarrah), la construcción de asentamientos y carreteras se fragmenta y limita el desarrollo palestino, y el muro, en su tortuoso avance a través, a través, dentro y fuera de Jerusalén, concreta toda la política. Esto no tiene nada que ver con la seguridad de Israel y sí con el control israelí sobre los palestinos y Palestina en su conjunto.
Aunque nacieron en la ciudad, pasaron su vida allí y no tienen otro hogar, los palestinos residentes en Jerusalén son tratados como ciudadanos extranjeros. A diferencia de los israelíes, deben demostrar que Jerusalén es su “centro de vida” si quieren conservar el documento de identidad de Jerusalén sin el cual no pueden acceder a la ciudad, sus mercados y servicios. Para salvaguardar su estatus de residencia, las familias se amontonan en viviendas inadecuadas. Cuando piden permiso para ampliar sus casas, se lo niegan. Cuando, al no tener otra opción, construyen ampliaciones no aprobadas, se enfrentan a la demolición.
En la Ciudad Vieja, el barrio judío parece desinfectado. La restauración tiene un toque pesado. La zona está colonizada por grupos de turistas y la industria de souvenirs, cuyos productos incluyen camisetas con los lemas: "Superjudío", "No te preocupes, Estados Unidos, Israel está detrás de ti" (ilustrado con un tanque) y "Guns n Moses". En esta ciudad de múltiples historias entrelazadas, sólo se permite una historia, un hilo. El barrio musulmán, aunque físicamente más decadente, vive más en el presente. Es un mercado similar a los mercados de otras ciudades árabes, en el que los palestinos se compran y venden principalmente entre sí.
Aquí y allá, en el barrio musulmán, los colonos judíos han ocupado edificios, fácilmente identificables por las banderas israelíes y los abultados aparatos de seguridad. Vi a niños judíos jugar al fútbol en tejados cercados con alambre de púas, una extraña forma de autoencarcelamiento. Al menos, es testimonio de una fuerza de voluntad ideológica lo suficientemente fuerte como para obligar a los padres a someter a sus propios hijos a una vida de miedo y estrés.
Es un tópico que Jerusalén significa cosas diferentes para diferentes personas. Incluso en la propia Biblia, y ciertamente en la literatura talmúdica posterior, Jerusalén es más un símbolo que un espacio geográfico. La ciudad es una metáfora, un objeto de anhelo, un lugar del que todos estamos exiliados, un mundo mejor al que todos aspiramos. En algunas partes de la tradición, Jerusalén es un ideal de justicia social. El literalismo del sionismo, y de muchos cristianos prosionistas, es en gran medida un giro moderno y reduccionista. En Sheikh Jarrah, Silwan y otros lugares, la cobertura para una apropiación de tierras es escasa.
Poco después de nuestra visita, la Municipalidad de Jerusalén demolió parte del Hotel Shepherds, de propiedad palestina, ubicado en una colina sobre las casas de Sheikh Jarrah. Se sustituirá por un nuevo bloque de apartamentos para colonos judíos. Poco después siguió otro golpe: la revelación en los Documentos de Palestina (documentos filtrados publicados por Al Jazeera y The Guardian) de que los negociadores de la Autoridad Palestina estaban dispuestos a canjear a Sheikh Jarrah. Las familias que conocimos esperaban poco de la Autoridad Palestina, pero no una traición absoluta.
Sin embargo, sienten que no tienen más remedio que continuar su lucha. Es un deber para con ellos mismos y para el futuro. Encarnan la virtud palestina crítica de “sumoud” — firmeza. Los acontecimientos en Egipto les habrán dado nuevas esperanzas. Pero hasta que la opinión mundial se levante contra la limpieza étnica de Jerusalén, las probabilidades estarán en su contra.
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