Utopía Real: Sociedad Participativa para el Siglo XXI, editado por Chris Spannos. Oakland, California: AK Press, 2008. Papel, 21.95 dólares. Páginas. 416.
Real Utopía es una colección de 33 artículos y entrevistas dedicadas a la teoría y la praxis del anticapitalismo participativo. Como tal, puede funcionar como una introducción tanto a la literatura sobre economía participativa como al trabajo y activismo de grupos alrededor del mundo que han abogado no sólo por una economía participativa sino también por el rediseño de instituciones no económicas de acuerdo con los principios de equidad, solidaridad, diversidad, autogestión y sostenibilidad ambiental. El volumen incluye contribuciones de nombres conocidos de la izquierda estadounidense (como Michael Albert, Robin Hahnel y Noam Chomsky) y varios otros académicos y activistas defensores de una sociedad más participativa.
Como deja claro la introducción del editor al volumen, la concepción de una sociedad participativa promovida por los diversos autores tiene sus raíces en un enfoque "holístico", que distingue cuatro esferas institucionales principales de cualquier sociedad determinada: la economía, la política, el sistema de parentesco. y el ámbito cultural. Estos se consideran interdependientes e interactúan entre sí, y ninguno se considera analíticamente anterior o más fundamental que otro. Además, las esferas institucionales operan dentro de las limitaciones de los ecosistemas naturales y del contexto internacional.
Al postular una interacción entre las diversas esferas institucionales de la sociedad, los defensores de este enfoque holístico consideran que están evitando los excesos economicistas del pensamiento marxista o la tendencia de algunas feministas a centrarse en algunos (los sistemas económico y de parentesco), pero no en todos. ámbitos institucionales. Así como el marxismo se considera un ejemplo de pensamiento "monista", el trabajo de estas feministas (anónimas) se considera un ejemplo del "enfoque pluralista" (7).
Por supuesto, es discutible si las acusaciones de monismo y reduccionismo hacen justicia al marxismo, especialmente en vista del trabajo sobre la "sobredeterminación" de teóricos marxistas como Stephen Resnick y Richard Wolff. En cualquier caso, el enfoque holístico enfatiza que las diferentes esferas institucionales dan lugar a diferentes formas de opresión. Los teóricos de la sociedad participativa tienden a pensar en las clases como grupos definidos por las desigualdades en la esfera económica. Al hacerlo, terminan definiendo otras formas de opresión como no económicas, considerando así que las desigualdades de género se generan dentro de la esfera del parentesco y las desigualdades raciales se generan dentro de la esfera cultural (o, como a veces también se la denomina, comunitaria). Los teóricos participativos se consideran no economistas porque creen que cada forma de desigualdad puede dar lugar a luchas sociales que convierten a los grupos oprimidos en hacedores de historia.
La parte I de Real Utopía contiene cinco artículos sobre la economía, la política, el sistema de parentesco, la esfera cultural y el medio ambiente. La Parte II amplía esta discusión al repensar varias dimensiones de la vida cotidiana en vista de los valores que una sociedad participativa buscaría implementar. Los temas incluyen las implicaciones de una sociedad participativa para el arte, las ciudades, la tecnología y la educación.
Si las Partes I y II (junto con la Parte VI) tienen un énfasis más teórico, las Partes III-V se centran en instancias históricas y empíricas del proyecto anticapitalista participativo. La Parte IH contiene una serie de artículos sobre lecciones que se pueden extraer de la experiencia de países y movimientos de todo el mundo. Estos artículos abordan tanto Europa (por ejemplo, los Balcanes, el Reino Unido y Suecia) como partes no europeas del mundo, incluido el África poscolonial, el experimento de Kerala en la India, el movimiento fabril operado por trabajadores en Argentina y la revolución de Venezuela. experimentación con formas más participativas de gobierno democrático.
La cuarta parte analiza el historial histórico en busca de lecciones que el movimiento anticapitalista participativo podría extraer hoy. Contiene artículos sobre las revoluciones rusa y española, así como una revaluación crítica de los logros y limitaciones de la socialdemocracia y el socialismo libertario del siglo XX. La Parte V completa la parte del volumen más centrada empíricamente con la experiencia de instituciones alternativas en Estados Unidos y Canadá que no sólo abogan por una sociedad más participativa sino que también intentan prefigurarla a través de la forma en que han organizado sus operaciones internamente. Finalmente, las contribuciones de la Parte VI se centran en la estrategia política: cómo podría preverse una transición del presente capitalista a una sociedad no capitalista participativa.
Al juzgar la colección en su conjunto, hay cierta desigualdad en el nivel de conocimiento que ofrecen las distintas contribuciones. Debido a la gran cantidad de artículos, muchos son demasiado breves para profundizar lo suficiente en sus respectivos temas. En este sentido, una mayor selectividad (y una corrección de estilo más exhaustiva) podrían haber ayudado.
Al mismo tiempo, el volumen expresa las principales contribuciones del anticapitalismo participativo al pensamiento radical. Estos incluyen una crítica rigurosa de los resultados (incluida la supuesta eficiencia) de los mercados y un modelo de cómo podría funcionar una sociedad no capitalista sin mercados. Quizás aún más importante es que el anticapitalismo participativo representa un intento de aprender de la historia de las revoluciones "socialistas" que degeneraron en regímenes antidemocráticos que terminaron oprimiendo a las mismas personas que se suponía debían liberar.
El requisito clave aquí es la abolición de la división de la población entre una elite "coordinadora" que monopoliza tareas empoderantes como la organización de la producción y una mayoría que está confinada a tareas repetitivas y desempoderadoras que simplemente implementan las decisiones de los coordinadores. Se considera, con razón, que esta división impide la posibilidad de una autogestión significativa por parte de trabajadores y ciudadanos. Para evitar esto, los anticapitalistas participativos abogan por "complejos laborales equilibrados" que preservarían una división técnica del trabajo dentro de los lugares de trabajo (y de las organizaciones revolucionarias), incluso al mismo tiempo que garantizan que tanto las tareas de empoderamiento como las de desempoderamiento se distribuyan por igual.
En este sentido, este volumen contribuye al proyecto de repensar y organizar alternativas al capitalismo. Uno sale con una sensación de esperanza, especialmente en vista de la amplia participación de los jóvenes tanto en las discusiones teóricas como en las iniciativas de organización activista que describe el libro.
[Afiliación del autor]
COSTAS PANAYOTAKIS
Departamento de ciencias sociales
Na mm 611
Facultad de Tecnología de la ciudad de Neiu York (CUNY)
Brooklyn, NY 11201
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