Son inquietantes los intentos de las organizaciones nacionalistas hindúes de la diáspora en los Estados Unidos de intervenir en la revisión de segmentos sobre la India, la historia de la India y el hinduismo en los libros de texto de sexto grado en las escuelas estatales de California. El 6 de diciembre de 2, la Comisión Curricular, órgano asesor de la Junta de Educación del Estado de California, aceptó 2005 de las 131 revisiones propuestas por Hindu Education Foundation (HEF) y Vedic Foundation (VF), dos grupos afiliados a Hindutva, militante nacionalista hindú. ideología. Las ediciones ofrecidas por estos grupos fueron adoptadas en medio de una intensa presión y la tergiversación de que sus puntos de vista representan los de “TODOS LOS HINDÚES” en la diáspora. Esto es testimonio del poder y los recursos del nacionalismo hindú a larga distancia y de su capacidad organizativa en Estados Unidos.
Los cambios propuestos por HEF, VF y el Comité Ad Hoc, sobre la base de las recomendaciones hechas por el profesor Shiva Bajpai, quien también está afiliado a la Asociación Mundial de Estudios Védicos, una organización nacionalista hindú, afirman una historia nacionalista y mítica de la India. como "hecho social". Contrariamente a estudios acreditados, las revisiones refutan la migración de los arios, asociada por los historiadores con el surgimiento del hinduismo, desde Asia Central a la India. Las revisiones postulan al hinduismo como autóctono de la India y se le atribuyen sus orígenes, enmudeciendo las historias de los adivasis (primeros pueblos tribales) y su subyugación por los hindúes. En la página 238, el Comité Ad Hoc propuso, y la Comisión de Currículo aceptó, que el texto actual, 'Los arios crearon un sistema de castas...', fuera reemplazado por: 'Durante los tiempos védicos, las personas estaban divididas en diferentes grupos sociales (varnas ) en función de su capacidad para ejercer una profesión particular.245 Esta narrativa disocia el sistema de castas del hinduismo y desestima y neutraliza la estructura y la política opresivas a través de las cuales se constituyó el sistema de castas. Presenta el sistema de castas como una disposición fluida, no restringida por la ascendencia. En la página XNUMX, el Comité Ad Hoc propuso, y la Comisión de Currículo aceptó, que el texto actual, “Los hombres tenían muchos más derechos que las mujeres”, fuera reemplazado por: “Los hombres tenían diferentes deberes (dharma), así como derechos, que las mujeres”. Muchas mujeres se encontraban entre los sabios a quienes se revelaron los Vedas”. La inequidad de los derechos de las mujeres se legitima y se habla como “derechos diferentes”, invisibilizando el papel subordinado de las mujeres en una sociedad patriarcal, y los Vedas se presentan como doctrinas “reveladas”. Las revisiones resaltan la misoginia y la intolerancia del Hindutva y afirman una mirada no reflexiva sobre el poder que justifica el dominio hindú y el nacionalismo cultural. Su historia hace que el hinduismo sea uniforme, monoteísta y monolítico, desestimando la privación de derechos de las mujeres, los dalits, los adivasis y las minorías religiosas durante siglos de predominio hindú en lo que hoy es la India y, por tanto, sus continuas luchas por la justicia y la autodeterminación. ¿Qué mensaje les estamos enviando a los niños?
Las posiciones adoptadas por HEF y VF son deliberadas y coherentes con los intentos de los grupos Hindutva de reescribir la historia en la India, donde las campañas de educación sectaria emprendidas por grupos extremistas hindúes demonizan a las minorías mediante la enseñanza de planes de estudio fundamentalistas. La derecha hindú ha instituido una red educativa para los pueblos rurales y marginados de la India, basándose en un mandato que valida la supremacía de una “cosmovisión hindú” y la formación de un Estado hindú. Tal corrupción de la educación incita incendios políticos y sociales, cultivando una cultura de odio hacia los no hindúes y aquellos que se niegan a someterse a la tiranía del Hindutva. Organizaciones nacionalistas hindúes, como Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), han encabezado este movimiento en la India, penetrando con éxito en los sistemas educativos y las comisiones reguladoras centralizadas. El RSS ha creado un paraguas institucional que ha tenido un impacto perjudicial en la educación a nivel local. Creada por RSS en 1977, la red Vidya Bharati Akhil Bharatiya Shiksha Sansthan se centra en la educación moral, extracurricular y física para “la mente, el cuerpo y el espíritu”. El sistema Vidya Bharati supervisa más de 18,000 escuelas en la India, con un plan de estudios compartido en todo el país. El RSS ha establecido una red de escuelas, como Vanvasi Kalyan Parishads, Vivekananda Kendras, Sewa Bharatis y Ekal Vidyalayas, para promover la agenda ideológica del nacionalismo hindú. Para los adivasis (a los que los nacionalistas hindúes se refieren despectivamente como “vanavasis” o “habitantes de los bosques”) y los dalits (antiguamente castas “intocables”), esta realidad actual de hinduización obliga a su incorporación coercitiva al hinduismo brahmánico. Los nacionalistas hindúes han utilizado estas redes educativas como mecanismos a través de los cuales reclutar y movilizar a mujeres, adivasi y dalits en campañas contra las minorías religiosas. La participación de mujeres hinduizadas, comunidades adivasi y dalit en el genocidio de musulmanes en Gujarat en 2002 ejemplifica este patrón.
Tras la llegada al poder del Partido Bharatiya Janata (BJP) en el centro en 1998, los educadores nacionalistas hindúes fueron incorporados al Consejo Nacional para la Educación y la Capacitación en Investigación (NCERT), el organismo nacional de desarrollo y revisión del currículo, para realizar cambios en los planes de estudios escolares. Con la derrota del BJP en el centro en 2004, se instauraron procesos para revertir estos cambios. El Departamento de Estado de los Estados Unidos, en sus informes sobre libertad religiosa internacional de 2002, 2003 y 2004, afirmó que los intentos de hinduizar la educación ponía en peligro la libertad religiosa en la India. Ahora parece que esta misma estrategia se está insinuando en California.
Los planes de estudio nacionalistas hindúes no deben hacerse pasar por “educación estándar” en California. La Junta de Educación del Estado de California debe tener en cuenta que VF y HEF y sus partidarios están estrechamente relacionados con organizaciones nacionalistas hindúes. El HEF, sus coordinadores y asesores, por ejemplo, incluyen miembros del Hindu Swayamsevak Sangh (HSS, la contraparte estadounidense del RSS) y del Vishwa Hindu Parishad of America (VHP-A), otra organización clave del Hindutva. La Hindu American Foundation ha amenazado con emprender acciones legales contra la Junta de Educación de California con respecto a los cambios en los libros de texto. Su presidente, el Dr. Mihir Meghani, ha sido miembro tanto del HSS como del VHP-A.
Los nacionalistas hindúes en Estados Unidos han estado apuntando a los profesores Michael Witzel (Universidad de Harvard), James Heitzman (UC, Davis) y Stanley Wolpert (UCLA). Estos académicos revisaron las ediciones propuestas por los nacionalistas hindúes y sugirieron cambios responsables basados en historias creíbles. El Sr. Gaurang Desai del HSS comparó despectivamente al profesor Witzel con Hitler al hablar ante la Comisión de Currículo. Se trata de una crítica irónica dada la admiración profesada por el Hindutva por Hitler y el Partido Nazi, como expresó Madhav Sadashiv Golwalkar, uno de los primeros ideólogos del RSS, en 1938, en 'We or Our Nation Defined': "Alemania conmocionó al mundo con su purga del país". de las razas semíticas: los judíos. Aquí se ha manifestado el orgullo nacional en su máxima expresión”. Continuó: “El pueblo no hindú en Indostán [patria de los hindúes]…. puede permanecer en el país totalmente subordinado a la nación hindú sin reclamar nada, sin merecer privilegios y mucho menos ningún trato preferencial, ni siquiera los derechos de los ciudadanos”. Después de ser nombrado Ministro Principal de Gujarat en octubre de 2001, el Sr. Narendra Modi incorporó las enseñanzas del Hindutva en su gobierno de Gujarat. Según un artículo del Times of India, titulado “En el Gujarat de Modi, Hitler es un héroe de libro de texto”, los textos escolares de décimo grado: “presentan una imagen aterradoramente acrítica del fascismo y el nazismo”. Se detalla el fuerte orgullo nacional que generaron ambos fenómenos, la eficiencia en la burocracia y la administración y otros “logros”, pero los exterminios de judíos y las atrocidades contra sindicalistas, trabajadores migrantes y cualquier sector del pueblo que no encajara en Ni Mussolini ni la definición de Hitler de ciudadano legítimo se mencionan.
Los correos de odio dirigidos al profesor Witzel lo acusan de “racista”. Este es un ejemplo despreciable de calumnia y, en nombre de un elevado principio moral, se burla de la gravedad del racismo. Los académicos respetados y acreditados como el profesor Witzel y otros que formaron parte del panel de revisión deben ser juzgados por los méritos de su erudición. En cambio, los nacionalistas hindúes, como el Sr. Desai y la Dra. Yvette Rosser, que se refiere ambiguamente al profesor Witzel como "un profesor de la Universidad de Harvard" (India-Oeste), fabrican sistemáticamente acusaciones calumniosas y difamatorias para desacreditar a los individuos, en lugar de involucrarse con integridad las cuestiones planteadas por quienes se oponen a ellas.
Los problemas de racismo y etnocentrismo que enfrentan las comunidades de la diáspora en los Estados Unidos son de gran preocupación y nos impulsan a buscar cambios curriculares, con la esperanza de que un plan de estudios respetuoso facilite aún más una sociedad multicultural. Sin embargo, al proponer cambios curriculares debemos hacer distinciones entre el orgullo nacional que desea presentar una versión uniforme y glorificadora de la historia y la erudición de la historia, que busca presentar las complejidades internas. La ficción como historia no beneficia a los estudiantes indio-estadounidenses ni a otros estudiantes de California, para quienes el compromiso con el pasado debe facilitar un cuestionamiento profundo de cómo llegan a ser las cosas, de qué constituye el conocimiento, de cómo se cuestiona el conocimiento, de modo que el estudio de la historia informa el trabajo de la ciudadanía.
(El autor es profesor asociado de Antropología Social y Cultural en el Instituto de Estudios Integrales de California en San Francisco, California).
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