Desde la isla de La Reunión hasta el símbolo napoleónico que es el Arco de Triunfo, pasando por ciudades grandes y pequeñas, pasando por el campo habitualmente bucólico de Francia, hay algo especial en el aire: el olor a fuego en las barricadas, el humo de gases lacrimógenos, la ira se acumuló sobre décadas de desigualdad, injusticia y desesperación para la mayoría. Entre los chalecos amarillos, muchos entienden intuitivamente que la actual el proceso democrático está muerto, y por tanto la única opción es la ocupación de calles y vías. La historia suele avanzar a paso de tortuga, pero a veces una serie de acontecimientos empujan abruptamente a las sociedades al colapso, al fascinante y en cierto modo hermoso y caótico salto cuántico que es una revolución. Algunas culturas tienen en su ADN colectivo abrazar, sin miedo, los cambios caóticos de la agitación revolucionaria: Francia no es sólo una de ellas, sino que fue posiblemente la primera en la que sus ciudadanos sans-culottes cortaron la cabeza de su monarca absoluto Luis XVI. Era impensable entonces; ¿podría volver a pasar?
Desde protestas por el impuesto a la gasolina hasta “¡Macron Démission!”
Todavía es prematuro llamar revolución al movimiento de los Chalecos Amarillos, pero se puede decir categóricamente que este movimiento popular inesperado y espontáneo ha puesto a Francia en el camino correcto hacia las etapas preliminares de un acontecimiento tan dramático. Si bien los Chalecos Amarillos comenzaron como una protesta apolítica centrada principalmente en los impuestos a la gasolina considerados injustos, en cuestión de tres semanas se han transformado en un movimiento que exige muchos cambios estructurales, así como la renuncia del presidente de Francia, Emmanuel Macron. El gobierno francés está siendo atacado y dice que la República está en peligro debido al caos de los extremistas irracionales dentro de los Chalecos Amarillos. Lo que simbolizan los chalecos amarillos de los Gilets Jaunes son los trabajadores manuales, los jubilados en apuros y los estudiantes que se rebelan contra las demandas de la clase política y los directores ejecutivos. Los Chalecos Amarillos se sienten traicionados por la clase política e incluso por la República, y ven a Macron como el presidente de los ricos, actuando a menudo como un rey y como si estuviera susurrando sobre sus súbditos el “déjenlos comer pastel” de María Antonieta. . Es la ira por la desigualdad social lo que alimenta a los Chalecos Amarillos. Si bien la integridad de la Unión Europea debe defenderse por razones geopolíticas (de lo contrario, las naciones europeas perderán su voz en el escenario mundial), si el movimiento de los chalecos amarillos se extiende, tal vez la UE pueda convertirse plenamente en una Unión Europea por y para el pueblo, no actual UE de una clase dominante enrarecida.
Una revuelta popular anticapitalista, no un ascenso neofascista populista
El movimiento de los Chalecos Amarillos es estrictamente horizontal, sin jerarquía ni líderes reconocidos. Hasta ahora, se ha negado a ser secuestrado por partidos políticos: ya sea la Rassemblement Nationale de Marine Le Pen en la extrema derecha o La France Insoumise de Jean-Luc Melenchon en la izquierda. También ha rechazado la asociación con los sindicatos franceses. Sin especificarlo, el movimiento de los Chalecos Amarillos es anticapitalista: una revuelta gutural de los desposeídos contra la élite. Es un movimiento popular, no populista. Los europeos e incluso los nacionalistas populistas estadounidenses ya están distorsionando la importancia de los chalecos amarillos para servir a su agenda política. A diferencia del auge del nacionalismo-populismo en otros lugares, como en Italia, Austria, Hungría, el Reino Unido expresado por el BREXIT, Estados Unidos y Brasil con la elección de Bolsonaro, los Chalecos Amarillos no tienen una postura antiinmigración o incluso una agenda anti-UE que apesta a racismo y neofascismo.
“Les riches parlent de la fin du monde, on a peur des fins de mois”
Los chalecos amarillos se rebelan contra capitalismo o el neoliberalismo, que es un sistema mundial de concentración de riqueza y poder en unas pocas manos. Con nuestro pendiente colapso ecológico y desapareciendo , el capitalismo ha fracasado y está llegando a su fin. A diferencia de los negacionistas neofascistas de la ciencia, los Chalecos Amarillos perciben el cambio climático como una crisis, pero dicen que es difícil centrarse en un colapso ecológico global cuando se vive de sueldo en sueldo. Sienten que lidian con la ansiedad de poner comida en la mesa a fin de mes mientras los ricos hablan del fin del mundo. Es difícil pensar en la supervivencia de la humanidad con el estómago vacío.
¿Mayo de 1968 o 1789?
Algunos observadores externos, así como algunos chalecos amarillos, han hecho una analogía entre este movimiento y los acontecimientos de Mayo 1968 en Francia, cuyo principal resultado fue la dimisión del general Charles de Gaulle. Esto es cuestionable. El movimiento de 1968 fue, en sus orígenes, un movimiento estudiantil inspirado parcialmente en ideas neomarxistas. En Francia, y en todo el mundo, especialmente en Estados Unidos, existía la tendencia cultural hippie de paz y amor, un tanto confusa, bailando al son de la banda sonora de Woodstock. Esto fue más bien una mini revolución cultural: un choque de generaciones, con los jóvenes rebelándose contra la rigidez moral de sus padres. Como figura paterna definitiva, el general De Gaulle era un objetivo principal. A medida que los baby boomers alcanzaron la mayoría de edad, a finales de la década de 1960 en todas partes se trataba más de liberación sexual que de cualquier otra cosa. En nuestros tiempos más oscuros, cuando la extinción de la humanidad se ha convertido en un tema legítimo de discusión, este elemento hedonista ha desaparecido por completo. Los Gilets Jaunes tratan sobre cuestiones básicas, no sobre el amor libre. Esta no es la realidad de los chalecos amarillos, ya que su grupo demográfico es, en promedio, mucho mayor. En este sentido, los Chalecos Amarillos tienen más en común con los sans-culottes de la Revolución Francesa de 1789 que con los hijos e hijas de la burguesía de 1968. Los Chalecos Amarillos son, en esencia, una revuelta obrera contra los impuestos injustos y la flagrante injusticia social. , una revuelta contra el callejón sin salida que es capitalismo mundial.
Los “casseurs” son insurgentes: ¿represión o compromisos?
Los principales medios de comunicación franceses, que están todos del lado del establishment, han retratado a algunos Gilets Jaunes como “casseurs” responsables de lo que describen como guerra de guerrillas urbana. Al hacerlo, están intentando despojar a las protestas de su contenido sociológico y político. Los Casseurs rompen cosas y atacan a la policía antidisturbios sin ningún motivo, mientras que el segmento insurgente de los Chalecos Amarillos ataca símbolos del capitalismo, como tiendas de lujo y bancos, y toma represalias contra los ciegos. violencia del estado personificado por la policía antidisturbios CRS. El compromiso de Macron de eliminar el aumento del impuesto a la gasolina se considera demasiado poco y llega tarde. Las demandas de los Chalecos Amarillos han crecido hasta incluir cambios fiscales y sociales sistémicos, como: reinstalar el Impot sur la Fortune (ISF) que grava a los ricos; y aumentar tanto el salario mínimo como la renta mínima de jubilación a 1,300 euros al mes. Macron puede llegar a un acuerdo sobre estos y otros puntos, deshacerse de su primer ministro y tal vez disolver la Asamblea Nacional y convocar nuevas elecciones. O podría endurecer la represión policial declarando el estado de emergencia y, peor aún, pedir al ejército francés que mantenga el orden, como han sugerido algunos agentes de policía, en cuyo caso estado de emergencia se convertiría en una ley marcial de facto. Jugar duro con los chalecos amarillos podría ser un error fatal para el gobierno francés. En 1789, el rey Luis XVI tuvo la oportunidad de abdicar de su poder absoluto y convertirse en monarca constitucional: se negó y este error le costó la cabeza.
Las revoluciones necesitan revolución
Las revoluciones nunca ocurren en un vacío sociológico e histórico. Dicho esto, la chispa que puede encender la mecha de un suceso tan atípico suele ser inesperada. Una población no puede soportar tanta desigualdad, injusticia y opresión. Bajo presiones inhumanas e insoportables, las bombas de tiempo sociales estallan. Revoluciones, exitosas o no, expresan una rabia colectiva contra un orden social que le ha fallado a una gran fracción de la población. Es la fractura cuando las conversaciones y los compromisos se vuelven inútiles, un punto de quiebre donde la violencia y la destrucción parecen ser las únicas opciones. Esta masa crítica fue alcanzada por los brutalizados y explotados sans-culottes franceses en 1789, esclavos haitianos en 1791, los siervos rusos en 1917 y los trabajadores y agricultores chinos en 1949. Como expresión de la ira de una población que no tiene nada que perder, acorralada por una clase dominante delirante, las explosiones revolucionarias son poderosas y a menudo imparables. El tiempo dirá si el movimiento de los Chalecos Amarillos tiene suficiente fuerza y fuerza para catalizar un evento revolucionario tan improbable.
Notas del editor: Gilbert Mercier es el autor de El imperio orwelliano.
ZNetwork se financia únicamente gracias a la generosidad de sus lectores.
Donar
1 Comentario
Los principales medios de comunicación suelen ignorar las protestas públicas. Cuando no se les puede ignorar, como en este caso, su cobertura nunca simpatiza con los manifestantes. No importa cuántas personas, no importa cuál sea la causa, la imagen es la de un gobierno justo que necesariamente utiliza cualquier método para sofocar a una turba desenfrenada y problemática.