Fuente: The New Yorker
Es posible que Joe Biden haya sido calculado en sus esfuerzos por proyectar calma y estabilidad en las semanas menguantes de la campaña, pero la influencia tranquilizadora del gobierno entrante Administración de Biden ha sido decisivamente socavado por las maniobras postelectorales de Donald Trump, que estallaron, el 6 de enero, en una insurrección abierta. Mientras Estados Unidos sigue estancado en el coronavirus Durante la pandemia, los debates sobre la prestación de atención sanitaria y vivienda se han vuelto aún más intensos, si no desesperados. Igualmente complicadas son las cuestiones no resueltas relativas a las garras del racismo. A pesar de todos los tópicos y promesas de poner fin al “racismo sistémico”, su mancha en el país nunca ha sido más evidente. Los afroamericanos siguen siendo hospitalizado para COVID-19 a casi cuatro veces la tasa de los blancos. Desempleo negro, que se sitúa cerca del diez por ciento, sigue siendo varios puntos superior a la tasa nacional. Según la National Geographic, de los veinticinco condados de EE. UU. con las tasas de inseguridad alimentaria proyectadas más altas, sólo cuatro son mayoritariamente blancos, y todos ellos están en Kentucky.
Las diferencias políticas no son sólo entre demócratas y republicanos. De hecho, para los primeros, la ansiedad por el resultado de las elecciones no se limitó únicamente a los temores de lo que podrían producir cuatro años más de Trump. A los progresistas les preocupaba igualmente que una administración de Biden desperdiciara la oportunidad de implementar reformas transformadoras que Estados Unidos necesita abrumadoramente. A pesar de todo el testimonio de Biden de que siente el dolor del público, quienes se encuentran en el extremo sufriente de la pandemia y la crisis del desempleo no están de humor para una luna de miel de esperanza. Quieren acción y resultados. Pero traducir los deseos políticos en acción política es una tarea difícil. La disfunción del Estado estadounidense es parte de lo que ha motivado una protesta política tan apasionada y prolongada. En esta agitada refriega, Alicia Garza, cofundador de Black Lives Matter Global Network y creador del lema generacional, ha lanzado un libro extraordinariamente oportuno: “El propósito del poder: cómo nos unimos cuando nos desmoronamos."
Garza ha sido organizadora durante más de veinte años y el libro se basa en gran medida en sus experiencias en una multitud de luchas de base. Nacida en Oakland en 1981, Garza ha pasado la mayor parte de su vida en el norte de California. Ya participaba activamente en campañas contra la gentrificación y la brutalidad policial cuando Óscar Grant III fue asesinada por la policía de tránsito rápido del Área de la Bahía el día de Año Nuevo de 2009, a pocas cuadras de su casa. Fue sólo unas semanas antes Barack Obama se convirtió en el primer presidente negro del país y más de dos años después de que Ron Dellums, un socialista democrático negro, fuera elegido alcalde de Oakland. Había muchas expectativas de que la vida sería diferente con estos líderes negros electos, y luego tanta decepción cuando los asesinatos a manos de la policía indicaban más de lo mismo. Cuando George Zimmerman era absueltosEn julio de 2013, sobre el asesinato de Trayvon Martin, Garza escribe: “Lloré por quiénes somos, quién es Estados Unidos, que podíamos dejar que un adulto asesinara a un niño y dejar que ese adulto se saliera con la suya”. La absolución de Zimmerman y la situación lamentable de la vida afroamericana que significó llevó a Garza a publicar una declaración elemental en Facebook: “Los negros. Te amo. Los amo. Nuestras vidas importan”.
El libro de Garza no trata principalmente sobre Black Lives Matter, la red y organización global, ni tampoco sobre el movimiento que ha adoptado esta frase como lema central. En parte, eso refleja tensiones aún palpables sobre los orígenes y los autores del movimiento, sobre quién recibe el crédito y quién queda fuera. Garza exige con razón reconocimiento por los papeles desempeñados por ella misma, Patrisse Cullors y Opal tometi para conectar a activistas de todo el país y generar conciencia internacional sobre la crisis de violencia policial racista en los Estados Unidos, pero sus objetivos se extienden más allá de la lucha contra la brutalidad policial o incluso el sistema de justicia penal. Está interesada principalmente en la cuestión más amplia de cómo pasar de participar en protestas y movilizaciones a adquirir el poder político necesario para transformar las condiciones en las comunidades negras pobres y de clase trabajadora. Para Garza, esto es más grande que Black Lives Matter: en realidad, es una demanda de un tipo diferente de sociedad. “¿Qué pasaría si nuestros líderes tuvieran tanto miedo de decepcionar a los negros como lo tenían de decepcionar a los cabilderos, los bancos y otros actores corporativos?” ella escribe. “Cuando declaramos que nuestro futuro es negro, lo que queremos decir es que abordar las necesidades, preocupaciones, esperanzas y aspiraciones de los negros generará un futuro mejor para todos nosotros”.
Para Garza, lograr este tipo de reorganización y redistribución social comienza con una comprensión de cómo surgieron las profundas desigualdades que estrangulan a nuestra sociedad. Al principio del libro, ofrece una discusión sorprendente sobre el ascenso de la derecha conservadora y su consolidación política durante los sucesivos mandatos del gobierno. Ronald Reagan. Este es un contexto crítico para quienes comparan la iteración actual de la lucha negra con el movimiento de derechos civiles. Incluso en medio de la furia de las rebeliones de los años sesenta, los rebeldes negros tenían un atisbo de optimismo y veían sus luchas como parte de un levantamiento global por la justicia y la democracia. La respuesta de los funcionarios del Partido Demócrata a cada estallido de violencia (presentando nuevos programas y abriendo nuevas vías de gasto) conectó el activismo y la revuelta con un cambio tangible en la vida de las personas. El relato de Garza sobre las consecuencias del reaganismo deja en claro que la generación de Black Lives Matter creció entre los escombros de la era de los derechos civiles, con políticas de atrincheramiento y políticas arraigadas en el reaganismo pero fácilmente heredadas por un Partido Demócrata demasiado dispuesto a hacer lo mismo. licitación de la derecha. Como recuerda Garza, Bill Clinton firmó dos leyes históricas (el proyecto de ley contra el crimen de 1994 y la reforma de la asistencia social en 1996) que “identificaban a los negros como una amenaza al estilo de vida estadounidense”. Cuanto más nos alejamos de la era de la rebelión negra de los años sesenta, más cómodos se sentían los políticos de ambos partidos, incluidos los funcionarios negros, culpando a las comunidades negras por las condiciones de desigualdad que existían dentro de ellas. Esta tendencia generó cinismo y desconexión. Garza escribe: “Los movimientos nos moldean y nosotros les damos forma a ellos, a veces conscientemente, otras inconscientemente. Mi generación fue y sigue siendo moldeada por el consenso conservador y el ascenso de la derecha al poder”. El poeta Reginald Dwayne Betts ha descrito a esta cohorte generacional como la “Bastardos de la era Reagan."
Estas políticas conservadoras han limitado los horizontes tanto de los activistas como de la gente corriente. La aquiescencia del Partido Demócrata a la estrecha visión del mundo de la derecha dio como resultado que los movimientos progresistas pensaran en pequeño y se organizaran de maneras a veces intrascendentes. Garza hace todo lo posible para describir estos fenómenos, criticando los esfuerzos por organizarse de manera segura entre los ya iniciados en medio de lo que ella describe como una cultura del descarte, “la voluntad de despedir o cancelar a las personas de los movimientos por desviaciones percibidas”. Garza evalúa las “barreras para convertirnos en el movimiento que necesitamos ser” como internas y externas. Externamente, identifica “un aumento de las represiones, una reducción del racismo sistémico y formas de capitalismo cada vez más depredadoras” como barreras importantes para el movimiento. Pero estos no constituyen la totalidad de los obstáculos que se interponen en el camino. Garza atribuye las barreras internas a estar “contento de ser el Dios de las cosas pequeñas”. Ella elabora:
No podemos tener miedo de establecer una base que sea más grande que las personas con las que nos sentimos cómodos. Los movimientos y las bases no pueden ser camarillas de personas que ya se conocen. Tenemos que ir más allá del coro y tomarnos en serio la tarea de organizar a los no organizados: las personas que aún no hablan el mismo idioma, las personas que no comen, duermen ni respiran justicia social, las personas que tienen todo en juego. y buscan estar menos aislados y más conectados y que quieren ganar cambios en sus vidas y en las vidas de las personas que aman.
Vale la pena señalar que este “cancelar cultura"Dentro de la izquierda no es lo que han afirmado sus críticos liberales y de derecha. Ambos han creado caricaturas del poder imaginario de la izquierda para expulsar, desterrar o castigar. Pero la intolerancia política que Garza identifica difícilmente es una expresión de poder. En cambio, en ausencia de poder real, las comunidades políticas y organizativas de izquierda se convierten en el único área donde la gente siente un mínimo de control.
En un país repleto de discursos de odio racista y una cultura generalizada de la violación, no es un pecado capital elevar lo que es política y socialmente permisible dentro de los espacios del movimiento. Pero hay una diferencia entre establecer estándares de compromiso y respeto mutuamente acordados y reforzar una cultura de exclusividad que resulta en una mayor marginación. Garza y otros organizadores están debatiendo cómo elevar el nivel de responsabilidad y al mismo tiempo abrir las puertas a nuevas personas que no están educadas en este tipo de cultura política. Hacen diferentes tipos de preguntas, como “¿Qué se necesita para ampliar nuestras filas y construir nuestros movimientos de manera amplia?” Phillip Agnew, ex sustituto de Bernie Sandersy organizador de Black Men Build, describe el enfoque de su organización de la siguiente manera: “Ven como eres, crece sobre la marcha”. Eso no es cultura de la cancelación, es cultura del movimiento.
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