Libros
Negro contra el imperio: La historia y la política de
la fiesta de la pantera negra
Por Joshua Bloom y Waldo E. Martin Jr.
Prensa de la Universidad de California, 2013, 560 págs.
Reseña de Jeremy Kuzmarov
En el verano de 1970, los norvietnamitas invitaron al líder del Partido Pantera Negra, Eldridge Cleaver, a hablar con soldados negros desde una estación de radio en Hanoi. Cleaver fue el autor de las memorias más vendidas, Alma en hielo, que proporcionó información sobre los efectos psicológicos de la opresión racial en Estados Unidos y una aguda crítica de la guerra de Vietnam. Les dijo a los soldados que: “Lo que están haciendo es programar esto para que ustedes, gatos, sean eliminados gradualmente del campo de batalla. Te están poniendo al frente para que te expulsen. Y de esa manera… resuelven el problema de mantener un gran número de tropas en Vietnam; y resuelven el problema de mantener a los jóvenes guerreros fuera de las calles de Babilonia. Y ese es un juego sucio y cruel que te están practicando. Y no veo cómo puedes hacerlo”.
In Negro contra el imperio: la historia y la política del Partido Pantera Negra, Joshua Bloom y Waldo E. Martin Jr. utilizan el discurso de Cleaver para mostrar el internacionalismo del Partido Pantera Negra y su antiimperialismo. Los Panthers consideraban a los afroamericanos como un pueblo colonizado dentro de los Estados Unidos, sometidos a discriminación social y económica y a la vigilancia de sus vecindarios por agentes de policía racistas a quienes comparaban con un ejército de ocupación. Promovieron los escritos de Frantz Fanon, el psicólogo argelino que analizó cómo los pueblos colonizados internalizaron su propia opresión y rechazaron su herencia cultural. La libertad sólo podría lograrse mediante un levantamiento revolucionario.
El Partido Pantera Negra se originó en Oakland, California, en 1966, tras el asesinato de Malcolm X. Huey P. Newton, cofundador del partido con Bobby Seale, estudió derecho en Merritt College y descubrió que era legal portar un arma de fuego cargada en California en público. Los Panthers comenzaron a patrullar las calles de Oakland para defender sus comunidades y reclutaron a jóvenes del gueto que de otro modo podrían haberse unido a pandillas callejeras. Los Panthers construyeron vínculos con la comunidad, primero en Oakland y luego en ciudades de todo el país, brindando desayunos a jóvenes desfavorecidos, atención médica y programas extraescolares. El programa de desayuno alimentó a cientos de niños por día y a miles por semana, y las empresas locales a menudo donaban alimentos (aunque a veces eran extorsionadas). A través de su retórica descarada, arrogancia callejera y compromiso con la acción, los Panteras Negras capturaron la imaginación de la izquierda estudiantil blanca y de los liberales comprensivos que organizaron eventos de recaudación de fondos. El grupo generó numerosas ramificaciones, incluidos los Young Lords. Su crítica a la estructura de poder racista y a la guerra de Vietnam tuvo gran resonancia en ese momento. La organización jugó un papel influyente al encabezar las manifestaciones en el campus que llevaron al desarrollo de programas de estudios negros y a una renovación del plan de estudios académico.
Los Panthers fueron atacados por la policía y, a menudo, se enfrentaron a tiros con las autoridades. Muchos de sus miembros fueron encarcelados y asesinados. En Oakland, la policía notoriamente racista disparó repetidamente contra la sede de los Panther, ofreció recompensas por matar a los líderes de los Panthers y asesinó a Bobby Hutton, de 17 años, después de que fuera puesto bajo custodia policial. En octubre de 1967, Huey Newton fue detenido y se enfrentó a tiros con el oficial de policía de Oakland, John Frey, quien murió en el tumulto. Newton fue herido y arrestado por homicidio involuntario y luego liberado cuando su caso se convirtió en una causa célebre mundial. Mientras estaba encadenado a la camilla en el hospital, la policía se burló de él y lo escupió, sin que el personal del hospital lo censurara.
Por esta época, el director del FBI, J. Edgar Hoover, designó a los Panthers como la mayor amenaza a la seguridad interna de los Estados Unidos. En un esfuerzo por destruir la organización, los agentes del FBI difundieron desinformación, penetraron en el aparato del partido, colocaron provocadores y sembraron disensión dentro de las filas del liderazgo. En Los Ángeles, los informantes del FBI probablemente asesinaron a John Huggins y Alprentice “Bunchy” Carter, líder del sindicato de estudiantes negros de la Universidad de California en Los Ángeles. En Chicago, el líder del Partido Fred Hampton, de 21 años, y el camarada Mark Clark fueron drogados y luego asesinados por la policía local en connivencia con el FBI. Los dos habían forjado una tregua entre bandas callejeras rivales a las que habían comenzado a reclutar para el partido.
Con el tiempo, el Partido Pantera Negra no pudo sostenerse, ya que la mayoría de sus líderes fueron encarcelados, asesinados o exiliados. La idealización de la violencia y la promoción de la guerra de guerrillas alienaron a personas de la sociedad que, por lo demás, simpatizaban con la difícil situación de los negros y se oponían a la guerra de Vietnam. La incapacidad de los Panthers para forjar coaliciones más grandes con izquierdistas liberales quedó resumida cuando el líder de los Panthers, David Hilliard, fue abucheado fuera del escenario en una manifestación contra la guerra en Golden Gate Park, San Francisco, que había incluido discursos de los senadores George McGovern y Eugene McCarthy. Hilliard fue demasiado lejos al llamar a Richard Nixon un “hijo de puta” que debería ser asesinado. "Mataremos a Richard Nixon y a cualquier hijo de puta que se interponga en el camino de la libertad". La reputación de los Panthers se desplomó aún más después de que Huey Newton comenzó a exhibir un comportamiento megalómano después de su liberación de prisión en 1970. Newton se mudó a una residencia elegante y comenzó a asociarse con elementos del inframundo de Oakland. Después de sufrir un colapso mental, fue acusado de asesinar a una prostituta de 17 años y murió en 1989 en un aparente negocio de crack fallido.
A mediados de la década de 1970, los Panthers dejaron de existir como fuerza política organizada, sinónimo del declive de los movimientos estudiantiles radicales de la década de 1960. El fin de la guerra de Vietnam y la apertura de Nixon a China y la política de distensión, junto con el Plan Filadelfia que promovía la acción afirmativa, ayudaron a sofocar el apoyo a la retórica radical y antiimperialista de los Panthers, a pesar de que muchas de las desigualdades estructurales y la brutalidad policial habían hablado en contra persistió. El periódico del partido comenzó a restar importancia a la violencia armada y la guerra de guerrillas, centrándose más en ofrecer una crítica estructural del capitalismo y el imperialismo estadounidenses. Ramas como el Ejército de Liberación Negra (BLA) robaron bancos y bombardearon edificios gubernamentales en nombre de la causa revolucionaria, aunque otros Panteras probaron suerte en la política electoral. En 1972, Bobby Seale se postuló para alcalde de Oakland con una plataforma socialdemócrata y forzó una segunda vuelta con su competidor republicano, aunque terminó perdiendo. Elaine Brown, antigua socia de Huey Newton, ayudó a organizar a los negros en apoyo del gobernador Jerry Brown y pudo utilizar su influencia con él para conseguir financiación para proyectos de desarrollo comunitario. Sin embargo, el giro conservador en la vida política limitó la influencia de Brown a largo plazo y el último capítulo de los Panthers cerró sus puertas definitivamente en 1982.
Negro contra el imperio abre nuevos caminos académicos al proporcionar la primera historia completa del Partido Pantera Negra. Uno de los principales objetivos de los autores es ir más allá de la demonización del Partido Panther por parte de autores neoconservadores como David Horowitz, que retratan a los Panthers como algo parecido a una banda criminal. Horowitz y los de su calaña no consideran adecuadamente el entorno social en el que surgieron los Panthers y la experiencia vivida por los negros en esa época. Minimizan el grado de represión estatal que contribuyó a la implosión del partido y restan importancia a los elementos positivos de la historia del partido, incluidos los programas de desayuno, la capacidad del partido para politizar a los jóvenes del gueto y alejarlos de la violencia de las pandillas, su aumento de la conciencia pública sobre la inhumanidad del imperialismo, su creciente oposición a las guerras en Indochina y su estímulo a los negros y otros pueblos oprimidos para que defiendan sus derechos, tanto en Estados Unidos como en el extranjero. Negro contra el imperio representa una contribución significativa a la restauración de la integridad de los activistas del Partido Pantera Negra que lucharon por la justicia social y muestra cómo la historia del racismo en Estados Unidos provocó angustia mental y tormento entre los pueblos negros, que resistieron de la mejor manera que sabían. Es necesario reconocer los errores cometidos por el Partido y sus líderes, pero esos errores tuvieron su origen en gran medida en la experiencia estadounidense y en las comunidades violentas y opresivas de las que procedían la mayoría de los Panthers.
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Jeremy Kuzmarov es profesor asistente de historia de J.P. Walker en la Universidad de Tulsa y autor de El mito del ejército adicto: Vietnam y la guerra moderna contra las drogas y Modernización de la represión: formación policial y construcción de una nación en el siglo estadounidense.
Después del capitalismo: Democracia económica en acción
Por Dada Maheshvarananda
Publicaciones del mundo interior, 2012, 392 págs.
Reseña de Andy Douglas
Equilibrio es una palabra que resultaría difícil utilizar para describir la economía global actual. La desigualdad y la explotación de la riqueza, la manipulación del mercado y la financiarización de la inversión han creado una situación que sólo puede describirse como extremadamente desequilibrada, con mucho sufrimiento a su paso. Muchos argumentan que el capitalismo tal como existe es insostenible, que no puede y, más importante aún, no debe sobrevivir.
Después del capitalismo: democracia económica en acción presenta una mirada a una teoría socioeconómica que podría restablecer el equilibrio. De amplio alcance, el libro comienza con una crítica perspicaz de las políticas que llevaron a la crisis global de 2008 y crisis anteriores y luego pasa a alternativas esperanzadoras.
El autor, Dada Maheshvarananda, ha sido monje y activista durante los últimos 40 años. Aporta a su trabajo un enfoque en los valores espirituales, una perspectiva de la esfera económica que respeta los derechos humanos y la integridad de la tierra, y una apreciación de la interconexión de la vida y el valor existencial de cada criatura. Implícito en esta crítica está el reconocimiento de la necesidad de una métrica del bienestar social basada en cómo les va a los miembros más pobres de la sociedad.
Maheshvarananda, presentador en la Conferencia sobre Democracia Económica de 2012 en Madison, Wisconsin, dirige un grupo de expertos en Caracas, el Instituto de Investigación Prout de Venezuela. Sus ideas surgen de una plataforma originaria de la India llamada Teoría de la Utilización Progresiva (Prout). Esta teoría, propuesta por el filósofo bengalí PR Sarkar en la década de 1950, ofrece un plan para estructurar las economías de una manera que incentiva el trabajo (lo que el comunismo nunca hizo) y restringe la acumulación excesiva de capital (lo que el capitalismo no hará).
Maheshvarananda sostiene que el capitalismo está diseñado para beneficiar a los ricos; por su naturaleza excluye a muchas más personas de las que beneficia. Además, está destruyendo sistemáticamente el planeta. Cita cuatro errores fatales: (1) la concentración de la riqueza, (2) la mayoría de las inversiones son especulativas, no productivas, (3) el fomento del endeudamiento y (4) hacer la vista gorda ante el impacto ambiental de sus propias políticas.
Aquí hay ideas que invitan a la reflexión sobre lo que podría reemplazar al capitalismo (y la crítica también reconoce los muchos fracasos del comunismo). Una economía así se centraría en el emprendimiento a pequeña escala (capitalismo limitado), un sector cooperativo robusto e industrias clave de propiedad pública.
Esta estructura, sostiene el autor, podría descentralizarse mediante la formación de regiones económicamente autosuficientes basadas en condiciones económicas y sociales comunes, potencialidades geográficas, legado cultural e idioma comunes. La planificación descentralizada permitiría a cada región utilizar sus propios recursos y oportunidades para su propio beneficio. En tal contexto, señala, sería importante fomentar un sentido de humanidad universal, evitando el separatismo provinciano.
Las cooperativas reciben especial atención en el libro, incluyendo una historia de su desarrollo y un enfoque en la red cooperativa más famosa, Mondragón de España. El Instituto de Investigaciones Prout de Venezuela fue contratado por el gobierno venezolano para evaluar la fortaleza del movimiento cooperativo en ese país. Los investigadores del PRI han escrito extensamente sobre los factores necesarios para que las cooperativas funcionen, que incluyen un entorno social de apoyo, una planificación anticipada sólida, una gestión calificada, innovación y adaptación, y educación.
Maheshvarananda pinta un retrato de proyectos donde algunas de estas ideas son que se están implementando, desde una clínica cooperativa de atención médica en Kenia hasta una comunidad agrícola sostenible en Brasil. Elogia el movimiento Occupy en Estados Unidos y describe otros movimientos populares, como uno en Filipinas que alienta a los jóvenes a luchar contra la “pseudocultura” materialista y abrazar sus propias tradiciones. Por más desalentadora que parezca la tarea de crear una verdadera democracia económica, sugiere que los movimientos culturales tienen un papel importante que desempeñar, empoderando a las personas a nivel de base.
El autor también compara Prout con otros modelos como la “economía participativa” o Parecon. Las dos teorías parecen tener mucho en común: para empezar, un énfasis en la economía descentralizada y en las cooperativas. Parecon, sin embargo, carece de una perspectiva espiritual, según el autor. Y los dos difieren en la cuestión de los incentivos. Prout, escribe Maheshvarananda, cree que se deberían otorgar mayores ingresos en reconocimiento a los méritos y logros de las personas para motivar la creatividad y el autodesarrollo, mientras que Parecon insiste en que las profesiones calificadas no deberían recibir un salario más alto que otros trabajos.
El libro también ha recibido elogios de varios activistas. Bill McKibben escribe: "Se están buscando nuevas formas de habitar una tierra tensa... hay muchas pistas interesantes en estas páginas". Noam Chomsky señala: "No se puede tener una democracia política significativa sin una democracia económica que funcione". El último capítulo del libro está dedicado a una amplia conversación entre Maheshvarananda y Chomsky, en la que este último, entre otras cosas, critica el fracaso de Estados Unidos a la hora de desarrollar un sistema ferroviario de alta velocidad y elogia los cambios que se están produciendo en América Latina, con movimientos indígenas llegando al poder y pocas bases militares estadounidenses que quedan en el hemisferio.
El libro presenta una serie de “ensayos invitados” breves de economistas y activistas, y estas secciones contribuyen a la riqueza del argumento del libro.
Por supuesto, hay puntos débiles. En una sección, el autor propone el impuesto al valor de la tierra, en el que se gravan el uso de los recursos, el uso de la tierra y la contaminación: “gravar los miles de millones de dólares no ganados de ingresos que unos pocos capitalistas obtienen de los regalos de la naturaleza…”
Sin embargo, uno de los ensayistas invitados, un economista de la Universidad de Duke, contradice esta idea. Los impuestos sobre el valor de la tierra, escribe, son útiles en una economía capitalista, pero lo serían menos en una economía proutista. “Si se impusieran impuestos sobre el valor de la tierra, las cooperativas tendrían que reducir la producción y aumentar el precio para obtener ingresos suficientes para pagar sus impuestos…”
Sin embargo, el intercambio parece típico de un debate que se desarrolla dentro de las páginas del libro y presumiblemente dentro de la cultura de los activistas de Prout. El fundador de Prout aparentemente ofreció grandes pinceladas en su teoría. Actualmente se están desarrollando aplicaciones prácticas en localidades de todo el mundo. En un apéndice, el autor presenta un ejercicio diseñado para aplicar el análisis proutista a los problemas económicos de un país imaginario. (De hecho, señala Maheshvarananda, se ha convocado a los proutistas para que ofrezcan perspectivas del mundo real sobre el equilibrio del potencial económico de varias regiones del mundo). En este ejercicio, se aborda un sector agrícola de bajo rendimiento a través de diversos medios, aumentando el rendimiento de la tierra, por ejemplo, mediante la rotación de cultivos y otros métodos progresivos, reduciendo los costos de producción y diversificando, irrigando y aumentando la producción pesquera.
Los beneficios de una economía equilibrada se extenderían a otros aspectos de la vida, desde el medio ambiente hasta la educación y la justicia penal. Después de todo, todo está conectado, un punto que el autor subraya. Es este espíritu integral de la teoría de Prout lo que tiene un gran atractivo: el trabajo de la justicia y el trabajo del individuo van de la mano.
Maheshvarananda ha dirigido talleres de meditación en mítines y manifestaciones en todo el mundo, como el Foro Social Mundial, enfatizando la importancia de un espíritu tranquilo y centrado en el trabajo activista. Acceder al pozo de la alegría interior, implica, permite a uno ser parte de la solución, motivando y apoyando para marcar una diferencia positiva en el mundo.
Insta a restaurar el equilibrio de nuestra ecología y economía, y de nuestras propias vidas, antes de que sea demasiado tarde.
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TLas contradicciones del “socialismo real”: El director
y el realizado
Por Michael A. Lebowitz
Prensa de revisión mensual, 2012, 192 págs.
Reseña de Seth Sandronsky
Michael A. Lebowitz explora lo que sucedió (o no) en la ex Unión Soviética y en las naciones de Europa central y oriental durante las tres décadas que terminaron en los años ochenta. ¿Por qué escribir este libro?
En el siglo XXI, esa historia reciente importa. Prueba de ello es la inestabilidad, ecológica y económica, que enfrenta la humanidad global tras la caída del comunismo de estilo soviético. Con este fin, el autor se centra en las realidades cotidianas y las estructuras subyacentes del Socialismo Real (RS). Leemos sobre lo que la gente hizo en el lugar de trabajo (y fuera de él) para crearse a sí mismos y al mundo que los rodea. ¿Cómo funciona su método para RS? Lebowitz analiza los “fenómenos concretos de estas sociedades… para captar la estructura subyacente que los genera”. Esta dinámica analítica recorre una línea roja a lo largo de todo el libro. Al cuestionar el pasado, busca promover una “nueva visión del socialismo en el siglo XXI”.
En el capítulo uno, “La economía de la escasez”, Lebowitz considera cómo dicho sistema se reprodujo en parte examinando críticamente los escritos de Janos Kornai, quien “desechó… la lógica del capital” en su estudio de la RS. Éste es un defecto importante, según Lebowitz. Sigue el análisis de Marx del sistema capitalista al sostener que éste, al igual que RS, produjo una clase de trabajadores que “por educación, costumbre y tradición consideran los requisitos de ese modo de producción como leyes naturales evidentes por sí mismas”. De este marco surgen cuestiones críticas de regulación y reproducción.
Una es ¿quiénes eran los directores de empresa bajo RS? Lebowitz abre el telón sobre esto y el papel de los directivos como participantes activos en el sistema. Por ejemplo, ¿cómo interactuaban los directivos de las empresas con los planificadores de RS? Las respuestas tienen que ver con los derechos laborales de los trabajadores, que no ganaron y por lo tanto no pudieron conservar. Esta falta de empoderamiento de los trabajadores dice mucho sobre RS. Leemos más sobre este aspecto del contrato social, que Lebowitz denomina “la relación de producción de vanguardia” (VROP) que disipa mitos y realidades.
VROP es un sistema de arriba hacia abajo. El autor destaca sus muchas partes móviles en el capítulo tres. Van desde el partido de vanguardia hasta la clase trabajadora, el Estado y la propiedad estatal, el crecimiento y la burocracia. La suma de esas partes es una lógica que reproduce “el conductor y el conducido”, una vanguardia que sabe qué es lo mejor para muchos trabajadores.
En el capítulo cuatro, Lebowitz aborda las leyes de la vanguardia y las leyes del capital. Interactúan y, en opinión del autor, revelan las fisuras entre los directivos, la vanguardia y la clase trabajadora bajo RS. Los economistas de RS, un poco como sus hermanos amigos del capitalismo, usan anteojeras de clase, según Lebowitz. Sugiere que el punto ciego de los economistas de RS es el papel activo de la fuerza laboral. Fundamentalmente, esta ceguera ignoró el error fatal del sistema entre “pensar y hacer”. Esa base fáctica de VROP es la antítesis del desarrollo humano, escribe Lebowitz, y por qué el capital derrocó a RS. Un partido de vanguardia requiere una forma de Estado particular. Las fortalezas y debilidades de los directores de orquesta de vanguardia que se encuentran por encima de una clase trabajadora dirigida preocupan al autor en su sexto capítulo.
Lebowitz extrae los “gérmenes del socialismo” de los restos de RS en su penúltimo capítulo. Su generación de preguntas intrigantes se cierra con un trío de “requisitos evidentes para el desarrollo humano”. El autor concluye con un llamado a trascender el marxismo de vanguardia mediante un retorno a la vieja “filosofía de la praxis y la libertad” alemana. De esta manera, el socialismo de este siglo puede reunir conductores asociados de relaciones cooperativas dentro y fuera del lugar de trabajo.
La bibliografía y las notas son útiles para los lectores, desde estudiantes hasta profesores y más allá, que buscan una mayor comprensión del capitalismo y el socialismo. Recomiendo este libro por sus ideas.
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Seth Sandronsky vive y escribe en Sacramento (sethsandronsky@gmail.com).
Música
Bryan Ferry's la era del jazz:
Reseña de John Zavesky
Bryan Ferry se parece mucho a Billy Pilgrim, el personaje de Kurt Vonnegut de Matadero Cinco, un hombre no necesariamente de su propia época. Cuando Roxy Music apareció por primera vez en escena en 1972, visualmente Ferry parecía desconectado de los demás miembros del grupo. Ferry se vistió como un cantante de salón mientras que Brian Eno y los demás parecían haber llegado de otro planeta. Aunque Ferry fue la fuerza musical impulsora detrás de Roxy Music, desde el inicio de esa banda también mantuvo una carrera en solitario separada de Roxy Music. Cuando Ferry grabó su primer álbum en solitario, These Foolish Things, se trataba de un disco de covers que incluían “Pieza de mi corazón”, “Es mi fiesta” y “I Love How You Love Me, " Todas las canciones cantadas sólo por mujeres hasta ese momento. El álbum también incluía la canción principal, “These Foolish Things”, un estándar de la década de 1940. Fuera del maravilloso Harry Nilsson Un pequeño toque de Schmilsson en la noche, ningún grupo de rock o pop estaba haciendo estándares en 1973, excepto Ferry.
Ferry ha llevado ese concepto de juglar que viaja en el tiempo al extremo con su último lanzamiento, La era del jazz, y que delicia es. Ferry, con la ayuda del arreglista Colin Good, ha decidido reinterpretar las canciones de Roxy Music como si las hubiera interpretado la Jungle Band de Duke Ellington o el Hot Seven de Louie Armstrong. La interpretación de Ferry de estas canciones no sólo es única, sino que el hecho de que toda la atención se centre en su propio material en lugar de versiones es algo anómalo.
era del jazz se centra directamente en Ferry, pero con un toque musical. Mientras que el material de Roxy Music era en gran medida de la escena glam de la que surgieron, Ferry se reinventa a sí mismo y a su material aquí. Este álbum visualiza a Ferry como un Cab Calloway de los últimos tiempos al frente de su orquesta en el Cotton Club. Atrás quedó la letra de la canción. Muchos están reducidos y son más una respuesta musical al material original. Por ejemplo, "El hombre falso" se reduce de sus diez minutos originales a poco más de dos minutos.
Sin duda, muchos fans de Roxy Music se rascarán la cabeza ante este CD. era del jazz Es definitivamente un proyecto que lo amas o lo odias. Para aquellos que estén dispuestos a aceptar el último movimiento profesional de Ferry, les espera un regalo. Muchas de las canciones necesitan más de cuatro o cinco compases antes de ser reconocibles. “Do the Strand” pierde la guitarra ruidosa y el saxo a todo volumen y se transforma en un asunto ligero y divertido con instrumentos de viento y cañas. “Love is a Drug” pierde su ritmo disco y se transforma en un tema de jazz candente y “Slave to Love” se transforma del lento humor del material original a un número de baile alegre. “Llanura de Virginia” pasa de una pegadiza canción de glam rock a un número de salto para Lindy hoppers. “Avalón” Se presenta como una canción que podrías escuchar a una banda local tocando en un lugar para beber en Nueva Orleans.
Es un movimiento audaz y una indulgencia perversa intentar enfocar el propio trabajo en una antítesis del material original. Ray Davies y algunas otras estrellas de rock envejecidas tienen la capacidad de hacerlo, pero ninguna con el estilo de Ferry. La era del jazz. La única queja es que la voz única, dolorosa y hermosa de Ferry está notoriamente ausente del material. Gracias a Dios, Ferry cuenta con músicos como el corneta y trompetista Enrico Tomasso, el trombonista Malcolm Earle Smith y los reedmen Richard White, Robert Fowler y Alan Barnes para brindar las interpretaciones musicales de esas voces ausentes.
Durante 40 años, Bryan Ferry ha seguido su propio camino musical. De muchas maneras la era del jazz Es muy típico de Ferry. El hombre siempre ha zigzagueado cuando todos los indicios sugerían un zag. Ha reinterpretado constantemente material, ya sea Dylan, Brian Wilson o Cole Porter, entonces, ¿qué debería ser tan alarmante en un proyecto que reinventa sus propias canciones? Por otro lado, la decisión de Ferry de dejar su voz, reducir las canciones y luego reinventarlas como una sesión del Top Ten de los locos años veinte es sin duda su movimiento más radical hasta el momento. la era del jazz se mueve, se sacude, rebota y rueda como una fiesta clandestina. No te pierdas la diversión.
Z
Los artículos de John Zavesky han sido publicados en Counterpunch, Crónica Palestina, Voz Disidente, el Los Angeles Times, y otras publicaciones.
