Nancy Cantor, iama Kanceliero kaj Prezidanto de Syracuse University kaj la nova Kanceliero de Rutgers-Newark, estas konata pro sia noviga kaj ambicia koncepto de la socia misio de altlernejoj kaj universitatoj. Ŝia projekto "Stipendio en Ago"
[http://www.syr.edu/chancellor/selected_works/], kiu estis metita en praktikon en Sirakuzo, disponigas valoran modelon por aliaj edukaj institucioj. Satya P. Mohanty, Cornell-profesoro kaj fonddirektoro de la nacia Estonteco de Minority Studies Somera Instituto (www.fmsproject.cornell.edu), kaj kunredaktoro de The Future of Diversity: Academic Leaders Reflect on American Higher Education (2010), parolis kun Cantor pri la eduka valoro de diverseco kaj la socia respondeco de universitatoj.
Antaŭ kelkaj monatoj, la Supera Kortumo resendis la kazon de favora ago de U Teksaso al la malsuperaj kortumoj, sed kio estas ege signifa – kaj tio pasis nerimarkita en la naciaj amaskomunikiloj – estas ke la plimulto de la Juĝistoj nun malkaŝe subtenas la principon, ke La rasa kaj etna "diverseco" de universitata kampuso havas "instruajn avantaĝojn". Ĉi tio estas aserto, kiun vi kaj viaj kolegoj ĉe U Miĉigano ellaboris en preparo por Grutter v Bollinger, la pli frua kazo traktanta jesan agadon en universitataj agnoskoj. Vi devas senti tre bone pri ĉi tiu decido de la Kortumo, ĉar vi estis preposto ĉe U Michigan kaj helpis kunordigi kaj organizi la kazon por jesa ago ĉirkaŭ ĉi tiu aserto. Ĉi tiu ideo nun eniras la ĉeftendencon, anstataŭigante la mallarĝan kaj ekskluzivan fokuson pri kvotoj, nombroj, ktp. Do rakontu al ni iom pri kiel la temo de diverseco en universitataj kampusoj povus esti diskutita pli produktive en la naciaj amaskomunikiloj — tio estas, en la mondo ekster la seminarioĉambroj de niaj Edukado kaj Psikologio-fakoj.
La konversacio pri diverseco en supera edukado estas delonge enŝlimigita en la nulsuma retoriko de nia tre malpartia kaj dividita nacia pejzaĝo. Malantaŭ ĉi tiu retoriko estas la ideo, ke altlernejaj akceptoj povas esti reduktitaj al kap-kapa batalo inter individuoj kiel reprezentantoj de ununuraj grupoj, kies "rajto" al sidloko ĉe la tablo dependas de mallarĝa poentaro kiel anstataŭanto por merito. Ĉi tio ne nur maltrafas la kompleksecon de la multdimensiaj identecoj, kiujn ni ĉiuj kunportas, kaj ankaŭ de la multaj atributoj, kiuj efektive konsistigas meriton, sed ĝi ankaŭ petegas tute la plej signifan taskon antaŭ nia nacio - kiel ni povas. ĉiuj lernu kunlabori por akiri la signifajn avantaĝojn, kiujn la diverseco donas al problemo-solvado, kompreno, socia kohezio, novigado.
Ĉi tiu pozitiva rakonto, se vi volas, pri la edukaj kaj laborfortaj avantaĝoj de diverseco, iras rekte al la koro de la valoroj de demokrata vivado – sed ni ne povas rikolti tiujn avantaĝojn se ni kuniĝas enŝlimigitaj en suspekto, supere protektaj de nia individuo. rajtoj, kaj senigita de ajna empatio de menso por aliaj kies spertoj kaj identecoj povas riĉigi niajn proprajn tiom proporcie al kiom malsamaj ili estas kiel rilate al niaj similecoj. Demokratia vivado kaj lernado kaj laboro povas nek esti bazitaj sur "kontrolado de niaj identecoj" ĉe la pordo, nek ĝi povas plenumi sian potencialon streĉi niajn korojn kaj mensojn, kaj defii nin ĵus pensi pri niaj kolektivaj defioj (de klimata ŝanĝo ĝis urba edukado). al malriĉeco) se ĝi estas fundamente starigita kiel ludo de venkintoj kaj perdantoj. Ni bezonas unu la alian ĉiuj venki. Ni ne povas pluvivi (konkurencive) kiel nacio, se ni daŭre forlasas kaj ekskludas la plej rapide kreskantajn talentojn; ni devas eduki gvidantojn kun legitimeco - ĉu ili civitaj, kompaniaj, armeaj, registaraj aŭ edukaj — kaj legitimeco devas esti inkluziva de nia tuta diversa loĝantaro, dum ni alfrontas defiojn kune. Ni ne povas alfronti ilin kune se ni ne lernas kiel kuniĝi. Ĝi estas simpla kaj simpla diri - kaj malfacila laboro farenda en ĉiam pli polarigita kaj splitita socio. Supera edukado estas unu loko kie ni provas esti niaj plej bonaj memoj.
Kion vi kaj viaj kolegoj ĉe Miĉigano argumentis antaŭ la Supera Kortumo estis ke diverseco ne estas nur sentimentala idealo, sed ke ĝi fakte havas apartajn edukajn avantaĝojn. Kio, laŭ edukistoj kaj psikologoj, estas ĉi tiuj avantaĝoj? Kiel vi resumus la trovojn de esploristoj kiel via kolego Pat Gurin kaj aliaj en neteknika lingvo por tiuj el ni, kiuj ne estas psikologoj?
Mi dirus, ke la centra argumento pri la edukaj avantaĝoj de diverseco estas, ke diversaj lernmedioj kondukas al pli aktiva kaj kritika pensado flanke de individuoj, produktante pli bonan kaj pli kreivan problemon flanke de grupoj. Ĉi tiu kompreno estas sufiĉe malnova, bazita, ekzemple, en la tradicioj kaj heredaĵo de la granda eduka filozofo John Dewey, pri la socia naturo de edukado. Farante ĉi tiun tre gravan paŝon plu, Pat Gurin kaj ŝiaj kolegoj pruvis, ke ĉar raso gravas disvastige kiel unu dimensio kiu organizas la ĉiutagajn spertojn kaj perceptojn kaj kredojn de homoj en nia socio, kiam studentoj – aŭ iu el ni – vere interagas, dialogas, aŭskultu unu la alian en rase kaj etne diversaj grupoj, ĝi altigas la nivelon de kogna kaj socia esplorado sur ĉiuj partoj de partoprenantoj. Sed necesas reala interago, ne nur esti en la sama ĝenerala medio, por produkti ĉi tiujn utilajn efikojn de diverseco sur lernado.
Kaj la graveco de rekta interago kaj intergrupa engaĝiĝo estas precipe grava por ŝanĝi la defaŭltajn kredojn kaj reagojn de homoj pri raso, kaj instigi tion, kion ni povus nomi tendenco al por-socia konduto - voli aliĝi, labori kune, konstrui komunumon kaj komunan. kaŭzo — la ingrediencoj de bona demokratio. Interagi en diversa lernmedio povas produkti ĉi tiujn longdaŭrajn efikojn al civita engaĝiĝo kaj toleremo, kiel Gurin kaj ŝiaj kolegoj montris en sia laboro ekde la Grutter-kazo, sed necesas reala surtera laboro de ĉies - ĝi ne faras. ne okazas pasive. Malnovaj kutimoj ne subite malaperas, precipe kiam ni ĉiuj kreskas en tiaj polarizitaj kaj dividitaj — ofte apartigitaj — mondoj.
Farante ĝin unu paŝon plu, ni ankaŭ scias nun, ke ni devas havi sufiĉe diverseco - signifaj nombroj da homoj de iu antaŭfiksita grupo kun malsamaj spertoj kaj ideoj - por permesi al ni ĉiu vidi aliajn kiel komplikajn individuojn, ne kiel monolitajn "reprezentantojn" de ununura grupo, rasa aŭ alie. Do, ĉi-sence, nombroj gravas por ebligi interagojn okazi en kiuj komunaj spertoj povas esti rivelitaj trans raso kaj etneco - en manieroj kiuj fakte reduktas la (stigmatigan) signifon de raso en niaj mensoj taksante la pozitivajn identecojn asociitajn kun niaj fonoj, sociaj alligitecoj, kaj grupoj.
Gratulon pro via nova nomumo kiel Kanceliero de la Newark-kampuso de Rutgers University, kampuso kiu estas konata pro la riĉa diverseco de sia studentaro kaj pro sia vizio de publika edukado. Kion vi plej antaŭĝojas en via nova laboro kiel akademia estro de tiel grava kaj vigla publika universitato?
Konstruante de ĉi tiu temo utiligi diversecon por malkonstrui simplismajn defaŭltajn nociojn, kiujn ni havas pri "aliaj", kaj por pozitive festi la kontribuojn al vigla socia lernado, kiuj venas kiam ni "miksas ĝin", kaj parolas kaj laboras trans diferenco - tio estas unu el la ĉefaj altiroj por mi iri al Rutgers-Newark, loko kie studentoj venas de tiom da diversaj fonoj ke estas laŭvorte neniu plimulta grupo por montri. Ĉi-rilate, mi rompos mian regulon pri evitado de rangotabeloj kaj rimarkos, ke Rutgers-Newark estas vicigita kiel la unua nacia esplora universitato en diverseco, ĝuste ĉar ĝi estas tiel vigla miksaĵo. Tiam aldonu al tio juvelon de fakultato - bonegaj akademiuloj - kun engaĝiĝo al tiuj studentoj kaj al la Grandurbo de Newark kaj ĝia "reenkonduko" al la mondo (por prunti la propran favoritan filon de Newark, la frazon de profesoro Clement Price). Kiel ĝi povas esti pli bona, por eduka gvidanto kiu firme kredas je la sinergio inter diverseco kaj plejboneco en lernado kaj publike engaĝita stipendio, kaj en la rolo de supera edukado kiel partnero profunde enigita en la lokoj en kiuj ni estas kiel ankro? institucioj, tie kiel forto de la publika bono por la longa tempo?
Dum preskaŭ jardeko, kiel Kanceliero kaj Prezidanto de Syracuse University, vi evoluigis modelon de engaĝita stipendio nomita "stipendio en ago." Kio estas stipendio en ago? Kiel ĝi povas adaptiĝi al urbaj, publikaj universitatoj kiel Rutgers-Newark? Kiel aliaj altlernejoj kaj universitatoj, urbaj aŭ kamparaj, privataj aŭ publikaj, povas uzi ĉi tiun modelon?
Plej elementa, Stipendio en Ago estas reengaĝiĝo al la publika misio de supera edukado, kaj por publikaj kaj por privataj altlernejoj kaj universitatoj. Post ĉio, se Lincoln, en la mezo de la interna milito, povus krei terkoncesiajn universitatojn eksplicite por kuraĝigi kaj ekonomian kaj edukan ŝancon, tiam ni ne povas rapide antaŭen kaj lasi niajn eburajn turojn sufiĉe longe por rekoni la komunumkonstruan potencon de publika stipendio kaj la esenca respondeco fari edukadon realaĵo por pli de la diversa venonta generacio de talento en la urboj kaj urboj en kiuj ni estas ankritaj kiel lokbazitaj institucioj? Ĉiu disciplino havas rolon por ludi ĉi tie, de STEM ĝis la kulturaj disciplinoj, de biomaterialoj kiuj kreas sanajn novigojn ĝis arto, arkitekturo kaj dezajno, kiuj konstruas novajn rakontojn pri socia ebleco kaj teknologio, kiuj ŝanĝas la manierojn ni komunikas, kaj multe pli. Ni ĉiuj povas partneri kaj kunlabori en profunda kaj daŭra maniero kun diversa "komunumo de fakuloj" - loĝantoj, komercaj gvidantoj, elektitaj oficistoj, lernejaj infanoj kaj avinoj, kredaj gvidantoj, sociaj aktivuloj kaj entreprenistoj, por kune ŝanĝi la probablecon por individuoj, kvartaloj. , kaj tutaj urboj kaj regionoj. Kaj, kiam ni faras ĝin proksime hejme, ni trovas, ke kvankam ĉiu laboro estas loka, ekzistas multe, kio resonas kaj ondetas tra la nacioj kaj la terglobaj geografioj de ŝanco. Do, same kiel Sirakuzo kaj Centra Novjorko estas profunde markitaj de historio de industria novigado kaj sociaj movadoj por ŝanco, kaj de nuntempa realeco de jardekoj da blanka flugo, media degenero kaj ekonomia stagno, tiel ankaŭ estas Newark kaj ĝia Norda Nova. Ĵerzo-metrorealeco formita en tre pintaj manieroj de jardekoj da post-tumulta historio, riĉaj kulturaj kaj sociaj valoraĵoj, kaj malsato je novaj eblecoj. Ĉiu loko estas malsama; sed neniu loko estas sen ambaŭ ĉi tiuj valoraĵoj por konstrui, aŭ manoj kun kiuj kuniĝi, kaj sonĝoj por fari. Kaj ĉiu universitato kaj altlernejo, publika aŭ privata, dujara aŭ kvarjara, havas lokon kaj rolon por supozi ĉe ĉi tiu kolektiva tablo de ŝanĝo. Pli grave ankoraŭ, ni, la "ebura turo" (kaj la studentoj, fakultatoj kaj disciplinoj kiujn ni reprezentas) povas iĝi ŝanĝitaj lokoj en la procezo - reinventante nin por kio venos, ne por kio estis, kiel la Carnegie Komisiono iam. ekkantis.
"Publikaj" institucioj de supera edukado tra nia lando estas sub konsiderinda financa streĉo nuntempe, kaj ŝajnas esti ĝenerala movado al privatigo de tiom da sociaj institucioj. Vi havis gvidajn postenojn en privataj kaj publikaj universitatoj. Ĉu ekzistas speciala kialo por taksi publikajn instituciojn — kiel ŝtatajn universitatojn — en nia tutmondigita 21st jarcenta ekonomio? Kiajn rolojn tiaj institucioj, precipe urbaj kiel la Urba Universitato de Novjorko, ludis en nia historio?
Argumentante forte dum la lasta jardeko, ke eĉ privata institucio kiel Sirakuzo havas publikan rolon, respondecon kaj realecon kiel lokbazita institucio - unu kiu verŝajne ne leviĝos kaj foriros eĉ en ĉi tiu tro movebla "plata mondo" – Mi volas esti singarda ĉi tie atribuante ekskluzivan gravecon de la publika misio al publikaj institucioj. Samtempe, almenaŭ historie, estas tre interesa kontrasto farenda inter la manieroj kiel multaj publikaj institucioj akiris identecon per sia ligo al siaj komunumoj (regionoj, ŝtatoj) kaj la ondoj de enmigrintaj loĝantaroj kiuj loĝis en ili kaj prenis iun "proprieton" de tiuj institucioj kiel lokoj de ŝanco, dum privataj institucioj iĝis cellokoj pli ĉe distanco. Vi mencias CUNY, kaj mi devas nur pensi pri la rolo precipe ludita de City College en la vivo de mia patro, juda filo de rusaj enmigrintoj loĝantaj en loĝdomo en Broklino, por kiu ĝi ambaŭ malfermis la pordojn de intelekta kaj ekonomia ŝanco. kaj tamen restis profunde identigita kun kaj ligita al lia komunumo, eĉ se ĝi postulis metroveturon. Kaj ĝuste tion mi vidas, rapide antaŭen, kiel la speciala, kvankam ne ekskluziva, rolo de publikaj ankraj institucioj hodiaŭ: Ili estas eblaj vojoj ne nur por la privataj gajnoj, kiujn ili proponas al "lokaj" studentoj kiel individuoj, sed ankaŭ por la publika bono, kiun ili reprezentas al tutaj komunumoj, kaj la ekonomia, socia kaj problemo-solvanta efiko kiun ili povas havi kiel institucioj profunde enigitaj en la identeco de siaj lokoj, siaj hejmoj. Kun la risko esti akuzita pri malaltigo de la retorikaj normoj, mi sugestu, ke ili pli similas al la efiko kiun Grandaj Ligoj de Basbalo havas kiam ĝi enkonstruas "farmteamon" ene de loka komunumo (kaj cetere, Newark havas ĝuste tian). malaltliga teamo) - teamo kiu kaj reprezentas la trejnadon kaj kultivadon de estonta talento por ĉio el basbalo, kaj tamen ankaŭ akceptas la identecon kaj aspirojn de sia hejmkomunumo - ol kiam basketbalo plukas la hejman infanon el komunumo kaj sendas. li aŭ ŝi al kolegio por fariĝi stelo. Certe, se ĉi tiu nacio volas reinstali altedukon kiel realisman vojon al socia moviĝeblo por la plej rapide kreskantaj populacioj en niaj multaj geografioj de ŝanco - niaj multaj urbaj kaj kamparaj komunumoj kiuj nun sentas malkonektitaj de tiu realeco - ni devas fari ambaŭ. – sendu tiujn, kiuj pretas kaj deziras iri al Harvard al Harvard (kaj kiel Hoxby kaj Turner montris, ke estas multaj pli ol oni povus pensi), kaj tamen ĉampiono ankaŭ la hejmajn teamojn, kiel povas teni la Rutgers-Newarks de la mondo. sian propran sufiĉe bone se ili donas la ŝancon.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci