[Kontribuo al la Reimagado de Societo-Projekto gastigita de ZCommunications]
Mi ne revidos tiun Porkan Golfon.
-Vilhelmo S. Burroughs
La supra frazo estas el la romano de William Burroughs La Sovaĝaj Knaboj: Libro de la Morta (1969: 142). La tuta libro estas tre politika, kvankam kompreneble ne en la ĉefa senco de politiko. Anstataŭe, la romano de Burroughs estas politika en la subfosa sento prezenti mondon, kiu vere ne ekzistas, eble mondon inter utopio kaj distopio, certe ne la empirie donita, kvankam samtempe ne la ne-empiria. Ĝi estas mondo kiu ne vere ekzistas, tamen ekzistas en eminenta maniero. Tiel ĝi estas politika en la senco, ke ĝi rekreas la kulturon kiel tuton: de la fakto de produktado (memproduktado) ĝis tiu de deziro (kiu ĉiam, kiel montras Hegelo, implicas detruon) kaj plezuro; ĉiukaze, rekreo de la kulturo de la ĉiutaga vivo. La tuta libro estas politika, sed la koncerna frazo aperas en la plej politike ŝargita sekcio de la romano, "Patrino kaj mi Volus Scii". Ĝi komenciĝas per la vortoj: "La maltrankvila printempo de 1988" (p.138). Tiam, ĝi deklaras: "Nia celo estas tuta kaoso" (p. 139).
Estas en la konstruado, en la invento de alternativo, ke Burroughs radikala imago verkoj, penetrante en la ontologian dimension de utopio. Estas ĉi tie ke la demando de la empiria unue devas esti traktita. En Burroughs, ĉio estas sperto, kaj de la plej sublima formo. Tamen, ĉi tiu sperto ĉiam defias la empirie donitan. Ĝi ĉiam iras preter, malantaŭ, sub aŭ super la malvasteco de la empirie donita; ĝi estas, kiel ni vidos ĉe la fino de ĉi tiu eseo, parolante pri Ernst Bloch, transcendenta ene de la ordo de imanenco. Ĉar kiu zorgas pri tio, kio estas tiel obtuze ĉeestas, vere tro ĉeestas? Fakte, estas tio, kio ĉeestas kaj forestas samtempe, kiel la kaŝita dio de Paskalo, kiu konstante spitas, en Burroughs, la kontrolmaŝinon. Sed kio ĉeestas kaj forestas, kio estas kaj ne estas, kio povas esti sed ankaŭ ne povas esti, konsistigas formon de sperto inkluzivanta de la potencialo, ĉiuj eblecoj, kio-povus-esti en nia alie mizera mondo. Sed kio povus esti?
En Meksiko, gerilaj trupoj de Sud- kaj Mezameriko formas liberigan armeon por liberigi Usonon. En Nordafriko de Tanĝero ĝis Timbuctu ekvivalentaj unuoj prepariĝas por liberigi Okcidentan Eŭropon kaj Brition. Malgraŭ malsimilaj celoj kaj personaro de ĝiaj konsistigaj membroj la subtera estas interkonsentita pri bazaj celoj. Ni intencas marŝi sur la polica maŝino ĉie. Ni intencas detrui la polican maŝinon kaj ĉiujn ĝiajn registrojn. Ni intencas detrui ĉiujn dogmajn vortajn sistemojn. La familian unuon kaj ĝian kanceran ekspansion en tribojn, landojn, naciojn ni ekstermos ĉe ĝiaj vegetaĵaj radikoj. Ni ne volas aŭdi pli familiajn paroladojn, patrinojn, patrojn, policanojn, pastrojn, kamparajn parolojn. or festo-parolado. Por diri la landon simple, ni aŭdis sufiĉe da fiaĵo (p.139-140).
Reala liberigo do estas kio estas ebla, liberigo de tio, kio retenas la potencialon, ne nur de aktualigo de si, sed de montri sin. as potencialo; liberigo de la empiriaj katenoj, kiuj kaŝas la ontologiajn radikojn de pli alta formo de sperto - sperto de la "jes" kaj "ne" de ĉeesto, de ago (inkluzive de pasio), de ĉi ago, inkluzive de la universaleco kaj komuneco kiuj donas al "ĉi" la tutan signifon de estaĵo ("ĉi" estante kuntiriĝo de estaĵo), de la transformiĝo de la korpo en la korpon de la arbaro (vidu, ekzemple, la rakonton "La Morta Infano". ," pp.102-120), el kiu la urbo estiĝas kaj al kiu ĝi devas ankoraŭ aŭskulti, la spirito de la arbaro al kiu ĝi devas reveni, la poezia sperto, sen kiu ĉia praktikado estas nenio alia ol mekanika, burokrata rutino, a mortiga komerco, limigita ene de kio estas donita, sen la fundamenta subteno (la wor
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci