Meze de la bombardo de rasisma, kontraŭ-enmigrinto, kaj aliaj atakoj lanĉitaj de prezidanto Trump kaj lia administrado en la lastaj monatoj, serio de etaj rimarkitaj paŝoj minacis indiĝenajn amerikajn terajn rajtojn kaj suverenecon. Tiaj atakoj temigis triban suverenecon, la Indian Child Welfare Act (ICWA), kaj la voĉdonrajtojn de indianoj, kaj ili venis de Vaŝingtono, la tribunaloj, kaj ŝtatleĝdonado. Kion ili dividas estas ununura koncipa kadro: la ideo, ke la longa historio, kiu formis la rilatojn inter usonaj kaj indianoj, ne havas signifon al la hodiaŭaj realaĵoj.
Dume, en ŝajne senrilata evento, senatano Elizabeth Warren, instigata de "Pocahontas" de Donald Trump mokado kaj lia mokado de ŝiaj asertoj je indiĝena deveno, triumfe reklamis ŝiajn DNA-rezultojn por "pruvi" ŝian indianan heredaĵon. Turnante sin al la burĝona, profitcela DNA-industrio, tamen, ŝi implicite pruntedonis sian progreseman pezon al asertoj pri raso kaj identeco, kiuj iras man en mano kun movoj al. subfosi Indiĝena suvereneco.
La DNA-industrio, fakte, trovis manieron profiti el revivigado kaj modernigado de antikvaj ideoj pri la biologiaj originoj de raso kaj repakado de ili en gaja, Disneyfied envolvaĵo. Kvankam estas vere, ke la ja-malgranda-monda-post-ĉia multkulturismo de la nova rasa scienco malakceptas deknaŭjarcentan sciencan rasismon kaj Socian Darvinismon, ĝi ofertas dudekunuan-jarcentan version de pseŭdoscienco kiu denove reduktas rason al. afero de genetiko kaj origino. En la procezo, la kompania-antaŭenigita devenmaniero oportune sukcesas forigi la historiojn de konkero, koloniigo kaj ekspluatado kiuj kreis ne nur rasan malegalecon sed rason mem kiel decida kategorio en la moderna mondo.
La hodiaŭaj politikaj atakoj kontraŭ indiĝenaj rajtoj reproduktas la samajn miskomprenojn pri raso, kiujn la DNA-industrio nun tiel diligente antaŭenigas. Se indianoj estas reduktitaj al malmulto pli ol alia genetika vario, ne estas bezono de leĝoj kiuj agnoskas siajn terrajtojn, traktatajn rajtojn kaj suverenecon. Nek oni devas pensi pri kiel kompensi pasintajn damaĝojn, por ne paroli pri la nunaj, kiuj ankoraŭ strukturas iliajn realaĵojn. Genetika kompreno de raso distordas tiajn politikojn en maljustajn "privilegiojn" ofertitajn al rase difinita grupo kaj do "diskriminacio" kontraŭ ne-indiĝenoj. Ĝuste ĉi tio estas la logiko malantaŭ lastatempaj verdiktoj kiuj neis al Mashpee-tribaj terrajtoj en Masaĉuseco, malmuntis la Hindan Infanprotektan Leĝon (leĝo celanta malhelpi la forigon de indianaj infanoj de iliaj familioj aŭ komunumoj), kaj provis subpremi indiĝenajn voĉdonrajtojn. en Norda Dakoto.
Profito per Rekreado de Vetkuro
Ni komencu rigardante kiel la praindustrio kontribuas al, kaj profitas el, dudekunua-jarcenta reformulo de raso. Firmaoj ŝatas Ancestry.Com kaj 23andMe logi klientojn donaci sian DNA kaj grandan monsumon kontraŭ detalaj raportoj asertantaj malkaŝi la precizajn geografiajn originojn de iliaj prapatroj reirantaj plurajn generaciojn. "Kiu vi pensas, ke vi estas?" demandas Ancestry.com, kutime sufiĉe. La respondo, la kompanio promesas, kuŝas en viaj genoj.
Tiaj entreprenoj evitas la faktan esprimon "raso" en sia literaturo. Ili pretendo anstataŭe tiu DNA rivelas "devenan kunmetaĵon" kaj "etnecon." En la procezo, tamen, ili igas etnecon, esprimon iam eksplicite intencita priskribi kulturon kaj identecon, en io kiu povas esti mezurita en la genoj. Ili kunfandas etnecon kun geografio, kaj geografion kun genetikaj signoj. Eble vi ne surprizos ekscii, ke la "etnoj" ili identigas urso timiga simileco al la "rasoj" identigitaj de eŭropa scienca rasisma pensado antaŭ jarcento. Ili tiam produktas scienc-aspektantajn "raportojn" kiuj enhavas laŭdire precizajn procentojn ligantajn konsumantojn al lokoj tiel specifaj kiel "Sardinio" aŭ same larĝaj kiel "Orienta Azio".
Plej bonfaraj, ĉi tiuj raportoj fariĝis la ekvivalento de nuntempa salona ludo, precipe por blankaj amerikanoj kiuj konsistu la granda plimulto de la partoprenantoj. Sed estas sinistra subtono al ĉio, reviviĝanta kiel ĝi faras longe misfamigitan pseŭdosciencan bazon por rasismo: la nocio ke raso, etneco, kaj deveno estas rivelitaj en la genoj kaj la sango, kaj transdonitaj neeviteble, eĉ se nevideble, de generacio al generacio. Malantaŭ ĉi tio kuŝas la supozo ke tiuj genoj (aŭ varioj) originas ene de klare difinitaj naciaj aŭ geografiaj limoj kaj ke ili rivelas ion signifan pri kiu ni estas - io alie nevidebla. Tiamaniere, raso kaj etneco estas apartigitaj de kaj levitaj super sperto, kulturo kaj historio.
Ĉu Estas Ia Scienco Malantaŭ Ĝi?
Kvankam ĉiuj homoj dividas 99.9% de nia DNA, ekzistas kelkaj signoj kiuj elmontras variojn. Estas ĉi tiuj markiloj, kiujn la testantoj studas, fidante sur la fakto, ke iuj varioj estas pli (aŭ malpli) oftaj en malsamaj geografiaj areoj. Kiel juro kaj sociologioprofesoro Dorothy Roberts metas ĝin, "Ne pli frue la Homa Genaro-Projekto determinis ke homoj estas 99.9% similaj ol multaj sciencistoj ŝanĝis sian fokuson de homa genetika komuneco al la 0.1% de homa genetika diferenco. Ĉi tiu diferenco estas ĉiam pli vidita kiel ampleksa raso."
Devenaj testoj dependas de fundamenta - kaj rasigita - miskompreno pri kiel funkcias devenado. La populara supozo estas, ke ĉiu el ni enhavas diskretajn kaj mezureblajn procentojn de la "sango" kaj DNA de niaj du biologiaj gepatroj, kvar geavoj, ok praavoj, dek ses prapraavoj, ktp, kaj ke ĉi tiu praa linio. povas esti spurita reen centojn da jaroj en signifoplena maniero. Ĝi ne povas. Kiel scienca ĵurnalisto Carl Zimmer klarigas, "DNA ne estas likvaĵo, kiu povas esti rompita en mikroskopaj gutoj... Ni heredas ĉirkaŭ kvaronon de nia DNA de ĉiu geavo - sed nur averaĝe... Se vi elektas unu el viaj prapatroj el 10 generacioj reen, la probableco estas ĉirkaŭ 50. % ke vi portas ajnan DNA de li aŭ ŝi. La probableco eĉ plimalboniĝas preter tio."
Fakte, tiaj provoj ne multe diras al ni pri niaj prapatroj. Tio estas parte pro la maniero kiel DNA estas transdonita tra la generacioj kaj parte ĉar ekzistas neniu datumbazo de praa DNA. Anstataŭe, la kompanioj komparas vian DNA kun tiu de aliaj nuntempaj homoj, kiuj pagis ilin por fari la teston. Tiam ili komparas viajn apartajn variaĵojn al ŝablonoj de geografia kaj etna distribuado de tiaj varioj en la hodiaŭa mondo - kaj uzas sekretajn algoritmojn por atribui al ili laŭdire precizajn praajn procentojn.
Ĉu do vere ekzistas sardinia aŭ orientazia geno aŭ genetika variaĵo? Kompreneble ne. Se estas unu fakto, ke ni scias pri homa historio, tio estas, ke nia estas historio de migradoj. Ni ĉiuj originis de Orienta Afriko kaj loĝis la planedon per daŭraj migradoj kaj interagoj. Nenio el ĉi tio finiĝis (kaj, fakte, danke al klimata ŝanĝo, ĝi faros). nur pligrandigi). Kulturoj, etnoj kaj setlejoj ne povas esti frostigitaj en tempo. La sola afero, kiu estas konstanta, estas ŝanĝo. La popoloj, kiuj loĝas en la hodiaŭa Sardio aŭ Orienta Azio, estas momentfoto, kiu kaptas nur momenton en historio de moviĝo. La asertoj de la DNA-industrio pri deveno premias tiun momenton falsan senton de konstanteco.
Dum blankuloj de eŭropa deveno ŝajnas fascinitaj kun la implicoj de ĉi tiu nova rasa scienco, malmultaj indianoj elektis donaci al tiaj datumbazoj. Jarcentoj de misuzo ĉe la manoj de koloniaj esploristoj kiuj faris siajn karierojn sur indiĝenaj praulaj restaĵoj, kulturaj artefaktoj kaj lingvoj generis ĝeneraligitan skeptikon al la nocio oferti genetikan materialon por la bono de "scienco". Fakte, se temas pri unu DNA-testa kostumo, 23andMe, ĉiuj landoj inkluzivitaj en ĝia listoj de la geografiaj originoj de tiuj kiuj kontribuis al ĝia "indiĝena amerika" datumbazo estas en Latin-Ameriko kaj la Karibio. "En Nordameriko," la kompanio senĝene klarigas, "indiĝena amerika deveno tendencas esti kvin aŭ pli da generacioj malantaŭen, do restas malmulte da DNA-pruvo de ĉi tiu heredaĵo." Alivorte, 23andMe asertas DNA kiel decida pruvo de indiana identeco, tiam uzas ĝin por skribi indiĝenajn nordamerikanojn de la mapo entute.
La Deveno-Industrio kaj la Malaperanta Indiano
La devena industrio, eĉ dum festado de diversaj originoj kaj multkulturismo, revivigis longedaŭrajn ideojn pri pureco kaj aŭtenteco. Dum granda parto de usona historio, blankaj koloniistoj argumentis, ke indianoj "malaperi,” almenaŭ parte per biologia diluo. Al la indiĝenaj popoloj de Nov-Anglio estis, ekzemple, sisteme neitaj terrajtoj kaj triba statuso en la deknaŭa jarcento sur la tereno ke ili estis tro rase miksitaj por esti "aŭtentaj" indianoj.
Kiel havas historiisto Jean O'Brien klarigis, "Insisto pri "sangopureco" kiel centra kriterio de "aŭtenta" Indianeco reflektis la sciencan rasismon kiu regis en la deknaŭa jarcento. Nov-Angliaj indianoj intergeedziĝis, inkluzive de afrik-usonanoj, dum multaj jardekoj, kaj ilia malsukceso observi ne-hindajn ideojn pri hinda fenotipo streĉis la fidon por sia Indianeco en Nov-Angliaj mensoj." La supozita "malapero" de tiaj indianoj tiam pravigis la eliminon de iuj rajtoj kiujn ili eble havis al tero aŭ suvereneco, kies elimino, en formo de cirkla rezonado, nur konfirmis ilian neekziston kiel popolo.
Tamen, ĝi neniam estis fenotipo aŭ malproksima deveno sed, kiel O'Brien indikas, "kompleksaj regionaj parencecaj retoj kiuj restis ĉe la kerno de hinda identeco en Nov-Anglio, malgraŭ la preskaŭ kompleta hinda senposedigo kiun anglaj kolonianoj plenumis... Eĉ kiam indianoj daŭris. por kalkuli membrecon en siaj komunumoj tra la laŭtempa sistemo de parenceco, Nov-Anglianoj alvokis la miton de sangopureco kiel identecon en neado de hinda persisto."
Tiaj malnoviĝintaj komprenoj de raso kiel biologia aŭ scienca kategorio permesis al blankuloj nei hindan ekziston - kaj nun permesas al ili fari biologiajn asertojn pri "hinda" identeco. Ĝis antaŭ nelonge, tiaj asertoj, kiel en la kazo de senatano Warren, apogis sin sur la malklareco de familiaj rakontoj. Hodiaŭ, la supozata kapablo de DNA-kompanioj trovi genetikan "pruvon" de tia fono plifortigas la ideon ke hinda identeco estas io mezurebla en la sango kaj flankenlasas la historian bazon por la jura rekono aŭ protekto de hindaj rajtoj.
La devena industrio supozas, ke estas io signifa pri la supozebla rasa identeco de unu el centoj aŭ eĉ miloj da prapatroj de individuo. Ĝi estas ideo, kiu ludas rekte en la manojn de dekstruloj, kiuj intencas ataki tion, kion ili nomas "identecpolitiko" - kaj la nocio ke "minoritatoj" fariĝas troe privilegiitaj.
Efektive, blanka indigno ekflamis ĉe la sugesto ke senatano Warren eble ricevis iun profesian avantaĝon de ŝia postulo je Indiĝena statuso. Malgraŭ ĝisfunda esploro per la Boston Globe montrante konklude ke ŝi ne faris, la mito persistas kaj fariĝis implica parto de Donald Trump mokado de ŝi. Fakte, ajna rapida skanado de statistiko konfirmos la ridindecon de tia pozicio. Devus esti evidente, ke esti indiana (aŭ Nigra aŭ Latina) en Usono donas multe pli da riskoj ol avantaĝoj. indianoj suferi de pli altaj indicoj de malriĉeco, senlaboreco, infana morteco, kaj malalta naskiĝpezo, same kiel pli malaltaj edukaj niveloj kaj pli mallongaj vivdaŭroj ol faras blankuloj. Ĉi tiuj statistikoj estas la rezulto de centoj da jaroj da genocido, ekskludo kaj diskriminacio - ne la ĉeesto aŭ foresto de specifaj genetikaj varioj.
Reviving Race to Undermine Native Rights
Indiĝenaj rajtoj, de suvereneco ĝis agnosko de la kondiĉoj kreitaj de 500 jaroj da kolonia misregado, baziĝas sur akcepto ke raso kaj identeco estas, fakte, la produktoj de historio. "indiĝenaj amerikanoj" estiĝis ne tra genoj sed tra la historiaj procezoj de konkero kaj kolonia regado, kune kun malafabla kaj delikata agnosko de Indiĝena suvereneco. Indiĝenaj nacioj estas politikaj kaj kulturaj estaĵoj, la produktoj de historio, ne genoj, kaj la asertoj de blankuloj pri indiana deveno kaj la aserto de la DNA-industrio povi malkaŝi tian devenon tendencas malŝpari ĉi tiun historion.
Ni rigardu tri evoluojn kiuj, dum la pasinta jaro, subfosis la rajtojn de indianoj: la inversigo de rezervado-statuso por Mashpee-tribaj teroj en Masaĉuseco, la forigo de la Hinda Infana Bonfarto-Leĝo, kaj Respublikanaj provoj subpremi indianajn voĉojn. en Norda Dakoto. Ĉiu el tiuj agoj venis de malsama parto de la registaro: la Bureau of Indian Affairs (Agentejo de Hindaj Aferoj) en la Sekcio de la interno, la tribunaloj, kaj la Respublikan-dominita ŝtatleĝdonado de Norda Dakoto. Sed ĉiuj tri fidas je nocioj de identeco, kiuj metas rason firme en niaj genoj prefere ol en nia historio. En la procezo, ili neas la historiojn kiuj turnis la suverenojn kaj aŭtonomajn popolojn de Nordameriko antaŭ ol eŭropaj kolonianoj alvenis en "la Nova Mondo" en "indiĝenojn", kaj implicas ke indianaj historiaj rajtoj estas sensencaj.
La Mashpee de Masaĉuseco finfine atingita federacia rekono kaj donado de rezervejo nur en 2007, surbaze de la fakto ke ili "ekzistis kiel klara komunumo ekde la 1620-aj jaroj." Alivorte, federacia rekono baziĝis sur historia, ne rasigita, kompreno de etneco kaj identeco. Tamen, la veturado de la tribo konstrui kazinon sur ĝia lastatempe akirita rezervejo en Taunton, Masaĉuseco, tuj estus defiita fare de lokaj domposedantoj. Ilia proceso dependis de teknikismo: ke, kiel ili argumentis en tribunalo, rezervada tero povus nur esti koncedita al triboj kiuj estis federacie rekonitaj ekde 1934. Fakte, la Mashpee-lukto por rekono estis plurfoje. malhelpita per longdaŭraj nocioj ke la indianoj de Masaĉuseco ne estis "realaj" aŭ "aŭtentaj" pro jarcentoj da rasa miksado. Estis nenio nova en ĉi tio. La deknaŭajarcenta parlamento de la ŝtato antaŭprezentis ĝuste tian dudekunuajarcentan kontraŭreagon kontraŭ rekono kiam ĝi fanfaronis ke veraj indianoj ne plu ekzistas en Masaĉuseco kaj ke la ŝtato estis preta forviŝi ĉiujn tiajn "distingojn de raso kaj kasto."
En septembro 2018, la Departemento de la interno (al kiu la tribunalo asignita la finfina decido) regita kontraŭ la Mashpees. Lastatempe nomumita Helpdirektoro de Hindaj Aferoj Tara Sweeney, la unua indiano se temas pri okupi tiun pozicion, "pavimita la manieron por ke rezervado estu prenita el fido por la unua fojo ekde la fin-epoko", 20-jara periodo de la 1940-aj jaroj ĝis la 1960-aj jaroj kiam la federacia registaro provis "ĉesigi" Indiĝenan suverenecon tute malmuntante rezervejojn kaj forigante indianojn. al urbaj areoj por "asimili" ilin. La nova reganta povus influi multe pli ol la Mashpees. Iuj timas ke, en la jaroj Trump, la decido aŭguras "nova fin-epoko", aŭ eĉ ebla "ekstermad-epoko", por la indianoj de la lando.
Dume, la 4-an de oktobro, Usona Distrikta Tribunalo frapita la Hinda Infana Bonfarto-Leĝo, aŭ ICWA. Tio estas eble giganta evoluo kiam la Kongreso pasigis tiun Agon en 1978 por fini la tiaman ankoraŭ oftan praktikon de disrompado de indiĝenaj familioj forigante hindajn infanojn por adopto en blankajn familiojn. Tiaj agoj de forigo devenas de la plej fruaj tagoj da blanka setlejo kaj dum la jarcentoj inkludis diversajn specojn de sklaveco kaj la fondon de loĝlernejoj por hindaj infanoj, kiuj celis forigi indiĝenajn lingvojn, kulturojn kaj identecojn, antaŭenigante "asimiladon". Hinda infanforigo daŭrigis en la malfruan dudekan jarcenton tra federacie sponsorita "Indian Adoption Project", same kiel la sendado de rimarkinda nombro da tiaj infanoj en la vartegan sistemon.
Laŭ la ICWA, "Maltrankvilige alta procento de hindaj familioj estas disigita per la forigo, ofte nepravigebla, de siaj infanoj de ili fare de netribaj publikaj kaj privataj agentejoj kaj ke alarme alta procento de tiaj infanoj estas metita en ne-hindajn vartdomojn kaj adoptitajn hejmojn kaj institucioj.” Ŝtatoj, ĝi aldonis, "ofte ne rekonis la esencajn tribajn rilatojn de hindaj homoj kaj la kulturajn kaj sociajn normojn regantajn en hindaj komunumoj kaj familioj." La Ago donis al triboj primaran jurisdikcion super ĉiuj infangepatrorajtaj aferoj inkluzive de vartallokigoj kaj la fino de gepatraj rajtoj, postulante por la unuan fojon ke prioritato estu metita dum konservado de Indiĝenaj infanoj kun siaj gepatroj, familio, aŭ minimume ene de la tribo.
La ICWA diris nenion pri raso aŭ deveno. Anstataŭe, ĝi rekonis "indianon" kiel politikan statuson, agnoskante duonsuverenajn kolektivajn rajtojn. Ĝi estis bazita sur la implica agnosko de la konstitucio de hinda suvereneco kaj terrajtoj kaj la tasko al la Federacia registaro de rilatoj kun hindaj triboj. La ICWA-decido de la Distriktjuĝejo tretis la kolektivajn politikajn rajtojn de hindaj triboj de subtenante ke la ago diskriminaciis kontraŭ ne-indiĝenaj familioj en limigado de ilia rajto varti aŭ adopti Indiĝenajn infanojn. Tiu raciaĵo, kiel la raciaĵo malantaŭ la Mashpee-decido, rekte atakas la kulturan kaj historian agnoskon de Indiĝena suvereneco.
Supraĵo, la atako kontraŭ indiĝenaj voĉdonrajtoj povas aperi koncipe senrilata al la Mashpee- kaj ICWA-decidoj. Norda Dakoto estas unu el multaj ĉefe Respublikan-kontrolitaj ŝtatoj por utiligi a 2013 Supera Kortuma verdikto forigante esencajn protektojn de la Voĉdonrajtoj-Leĝo por igi registradon kaj voĉdonadon pli malfacilaj, precipe por verŝajnaj Demokrataj balotantoj inkluzive de senhavuloj kaj koloraj homoj. Post multaj defioj, Norda Dakota leĝo deviganta eventualajn balotantojn disponigi stratadreson finfine estis konfirmita per verdikto de la Supera Kortumo en oktobro 2018. La problemo estas jena: miloj de kamparaj indianoj, sur aŭ ekster la rezervejoj de tiu ŝtato, mankas stratadresoj ĉar iliaj stratoj ne havas nomojn, iliaj hejmoj neniuj numeroj. Indianoj ankaŭ estas misproporcie senhejmaj.
En la kazo de Norda Dakoto, indianoj batalas por rajto de amerikaj civitanoj - la rajto voĉdoni - dum la kazoj de Mashpee kaj ICWA implikas batalojn por defendi indiĝenan suverenecon. La nova balotleĝo alvokis egalecon kaj individuajn rajtojn, eĉ kiam ĝi fakte temigis limigadon de la rajtoj de indianoj. Subteni tiajn restriktojn estis oportuna neado de tiuj respublikanoj, ke la historio de la lando, fakte, kreis kondiĉojn, kiuj estis decide neegalaj. (Danke al amasa kaj multekosta loka klopodo defendi sian voĉdonrajton, tamen, la indianoj de Norda Dakoto aperis en rekordaj nombroj en la mezperioda elekto de 2018.)
Tiuj tri politikaj evoluoj malgravigas indianan identecon, suverenecon kaj rajtojn, dum ili neas, implicite aŭ eksplicite, ke historio kreis la hodiaŭajn realaĵojn de rasa malegaleco. La uzo de DNA-testoj por postuli "indiĝenojn" genojn aŭ sangon bagateligas ĉi tiun saman historion.
La rekono de triba suvereneco almenaŭ agnoskas ke la ekzisto de Usono dependas de sia altrudo de nedezirata, eksterlanda politika unuo sur indiĝenaj teroj. La koncepto de triba suvereneco donis al indianoj laŭleĝan kaj kolektivan bazon por batali por malsama maniero pensi pri historio, rajtoj kaj nacieco. Provoj redukti indianan identecon al raso kiu povas esti identigita per geno (aŭ genetika vario) perfortas nian historion kaj pravigas daŭrajn malobservojn de indiĝenaj rajtoj.
Senatano Elizabeth Warren havis ĉiun rajton fiksi la rekordon rekte koncerne malverajn akuzojn pri ŝia dungadhistorio. Ŝi tamen devus repripensi la implicojn de lasi aŭ Donald Trump aŭ la praindustrion difini kion signifas esti indiano.
Aviva Chomsky estas profesoro pri historio kaj kunordiganto de latinamerikaj studoj en Salem State University en Masaĉuseco kaj a TomDispatch regulajn. Ŝia plej lastatempa libro estas Nedokumentita: Kiel Enmigrado Fariĝis Kontraŭleĝa.
Ĉi tiu artikolo unue aperis en TomDispatch.com, retprogrameto de la Nation Institute, kiu ofertas konstantan fluon de alternaj fontoj, novaĵoj kaj opinioj de Tom Engelhardt, longtempa redaktoro en eldonado, kunfondinto de la American Empire Project, aŭtoro de La Fino de Venka Kulturo, kiel de romano, La Lastaj Tagoj de Eldonado. Lia lasta libro estas A Nation Unmade By War (Libroj de Haymarket).
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci
1 Komento
Bonega, bonega artikolo. Aviva Chomsky estas unu el la plej bonaj verkistoj ĉirkaŭe kaj ŝi estas aktivulo kun bonega kompreno.
Oni legu ŝiajn librojn kune kun Roxanne Dunbar-Ortiz, mirinda kombinaĵo.