Por celoj de esplorado kaj debato kun Peter Staudenmaier de Libertarian Municipalism. Vidu la tutan debaton ĉi tie.
Ĉar ni jam havis iun interŝanĝon pri Parecon kaj Liberecana Municipalismo (vidu https://znetwork.org/znet/viewArticle/18571) Mi konservos ĉi tiujn komencajn komentojn mallongaj.
La tasko evoluigi vizion por iu ajn sfero de socia vivo estas prezenti la funkciojn, kiujn la domajno devas plenumi, la valorojn, kiujn ni karegas, kaj la instituciojn kiuj povas plenumi la funkciojn propulsante la valorojn.
Por la kuneco, ekzemple, la funkcioj eble estos leĝaro, adjudikado kaj kolektiva efektivigo. La valoroj povus atingi veran konscion, solidarecon, travideblecon, justecon kaj memadministradon. Se jes, ni devus priskribi kongruajn instituciojn.
Por la ekonomio, kontraste, la funkcioj estas produktado, konsumo, kaj asigno. Valoroj, kiujn mi favoras, estas renkonti bezonojn kaj evoluigajn potencialojn kaj plie instigi solidarecon, diversecon, egalecon kaj memadministradon. Ekonomio devus produkti indajn produktaĵojn, kaj per la agadoj kiujn ĝi postulas produkti empation prefere ol malamikecon, diversecon prefere ol homogenecon, egalecon prefere ol ekspluaton, kaj memadministradon prefere ol elita regado.
Ni havas nun en Usono kapitalisman ekonomion, en kiu iuj homoj posedas korporaciojn, merkatoj reguligas atribuadon, kaj se vi rigardas enen laborlokojn, vi trovas kompaniajn hierarkiojn en kiuj iuj homoj memstaras manlaboron, iuj havas pli lertajn taskojn, kaj kelkajn. homoj monopoligas decidon kaj la informojn kaj kapablojn necesajn por ĝi. Tio estas la kuraĝo de kapitalismo-privata proprieto de laborlokoj, hierarkia laboreja organizo kaj merkata atribuo.
Parecon malakceptas privatan proprieton ĉar ĝi kondukas al malmultaj homoj posedantaj kaj kontrolante preskaŭ la tutan riĉaĵon kaj tial uzantaj enorman potencon. En Usono, komentistoj diskutas pri la malsupraj 90 procentoj de la loĝantaro, kaj kvankam tio estas mirinda kaj embarasa koncepto, ĝi estas sufiĉe preciza. La supraj 10 procentoj, kaj fakte nur la supraj malmultaj procentoj, efike kuras la tutan ekonomion. Tio estas maljusta, maljusta kaj maldemokratia.
Parecon ankaŭ malakceptas la hierarkian labordividon ĉar ĝi certigas ke la plej multaj homoj havas malmultan aŭ neniun parolon pri sia laboro kaj ne estas povigitaj egale en la laborejo aŭ respondecaj pri justa parto de plenumado same kiel ne tiel plenumantaj taskoj. Tamen, ne ekzistas etika kialo aŭ ekonomia kialo, kial iuj homoj devus ĝui pli plenajn kaj malpli danĝerajn aŭ enuigajn respondecojn ol aliaj, des malpli havi pli grandan decidpovon.
Kaj parecon ankaŭ deziras abolicii la merkaton. Merkatoj detruas socian konsciencon. Ili ne funkcias krom se homoj antaŭeniras nur sin. Kiam homoj, kiuj posedas entreprenojn, progresas nur sin, ili serĉas profitojn sendepende de malfavoraj efikoj al la ekologio, al siaj laboristoj, kaj eĉ al konsumantoj. Same, individuaj laboristoj kaj konsumantoj profitas kiam ili ignoras la bonfarton de la homoj kiuj produktas kion ili konsumas aŭ konsumas kion ili produktas. Belaj infanoj finas la lastaj, aŭ laŭ mia propra versio de ĉi tiu fama aforismo: rubo leviĝas. Tio estas, aĉetantoj kaj vendistoj funkcias izolite de socia zorgo, provante antaŭeniri koste de aliaj. Esti afabla en la konkurenciva ratvetkuro signifas, ke vi ne plialtiĝas en enspezo aŭ potenco. Se vi gajnas la vetkuron, vi estas nur pli bona rato. Kaj merkatoj havas multe pli da malsanoj, ankaŭ, ekzemple, kreante malegalecon, kreskigante senlaborecon, kaŭzante ekologian interrompon, trudante fremdiĝon, antaŭenigante personecdistordon, kaj plej damne, produktante klasdividon.
Do partoprena ekonomio estas novtipa sistemo bazita sur malsamaj difinaj institucioj. Ĝi estas priskribita en konsiderinda detalo en diversaj libroj, eseoj, ktp., multaj el kiuj estas haveblaj rete ĉe www.parecon.org. Por plenumi siajn reciproke plifortigantajn celojn ĝi asimilas laborejon kaj konsumantkonsiliojn, memadministrajn decidajn procedurojn, rekompencon por fortostreĉo kaj ofero, ekvilibrajn laborkompleksojn, kaj partoprenan planadon. Jen do nur tre mallonga resumo de ĉi tiuj trajtoj, por starigi la scenejon por plua diskuto.
En partoprena ekonomio, anstataŭ privata proprieto de kapitalo, ĉiuj egale posedas la produktadrimedojn. Produktivaj valoraĵoj estas dividitaj inter la tuta loĝantaro, do proprieto estas egala kaj generas neniujn diferencojn en enspezo, bonfarto aŭ influo. Kiom bonhava estas ĉiu homo, kiom da enspezo ili havas, kaj kiom da influo al decidoj, kiujn ili povas manifesti, ĉiuj estas tuŝitaj de normoj de rekompenco kaj de asigno kaj laboreja organizo, sed ne de posedaĵo.
Tiel, en parecon anstataŭe de homoj estas rekompencitaj pro sia posedaĵo, aŭ pro sia margodpovo, aŭ eĉ por sia produktado, homoj estas rekompencitaj pro la fortostreĉo kiun ili elspezas kaj pro la doloroj kiujn ili eltenas en utila laboro. Se vi ne povas labori, kompreneble vi ĉiuokaze ricevas mezan enspezon. Se vi havas specialajn medicinajn bezonojn, kompreneble, tiuj estas socie plenumitaj. Sed por tiuj, kiuj povas labori, kiom da socia produkto ili konsumas dependas de kiom malfacile ili laboras, ne de kiom da potenco ili povas akiri aŭ eĉ de la produktaĵo kiun ili produktas. Ĉi tio estas morala kaj ĝi disponigas prudentajn instigojn eĉ kiam ĝi renversas aktualajn formulojn de kio estas justa kaj justa.
Por asigno en parecon, homoj en siaj konsilioj disvolvas tagordon por kio estas farenda. Ĉiuj partoprenas en tiu procezo. Ni eltrovas kion ni volas fari ĉe la laboro aŭ konsumi, kaj individue kaj kun niaj laborgrupoj aŭ konsumunuoj, kaj ni proponas niajn opiniojn. La maŝo de tiuj proponoj estas rafinita, tien kaj reen, en kelkaj raŭndoj de dono-kaj-preno, ĝis ni aranĝas ampleksan tagordon. Ĉiuj influas ĉi tiun dono- kaj-prenon proporcie, kiel ili estas trafitaj de la konsiderataj decidoj, do la sistemo estas partoprena kaj memregebla. Kompreneble ekzistas diversaj rilataj strukturoj kaj procezoj pli detalemaj, sed la esenco estas kiel notite, kunlabora memadministra intertraktado de kolektiva bonfarto prefere ol desupra aŭ konkurenciva serĉado de mallarĝa gajno.
Alia ŝlosila difina trajto estas la maniero kiel parecon organizas la laborejon. En kapitalismo, ni prenas ĉiujn taskojn en la laborejo kaj kombinas ilin en laborpostenojn kie ĉiu aktoro havas multajn okazojn de nur unu larĝa speco de tasko. Unu persono faras diversajn domzorgajn taskojn kaj estas domzorgisto. Iu alia respondas la telefonon kaj faras iujn aliajn sekretariajn taskojn kaj estas sekretario. Iu alia administras dungitojn aŭ prilaboras informojn kaj estas administranto. Alia persono determinas financan politikon, projektas enspezojn, decidas politikon, ktp., kaj estas la ĉefoficisto. Ĉiu laboro okupas lokon en hierarkia skemo.
En partoprena ekonomio, male, ni kombinas diversajn taskojn en laborpostenojn tiel ke ĉiu persono havas justan parton de malsamaj specoj de taskoj. Estas kiel preni aĵojn el menuo por fari nutran manĝon. La kapitalisma maniero estas preni ekzemplojn de nur unu speco de manĝaĵo kaj nomi ĝin manĝo-nur legomoj, nur forĵetaĵo. Kun la kapitalisma aliro iuj ricevas ĉiujn povigajn kaj plenumantajn taskojn, aliaj ricevas ĉiujn senpovigantajn kaj memorajn aŭ alie penigajn taskojn. La antaŭaj homoj, pro la avantaĝoj kaj inklinoj kiujn ilia laboro donas al ili, regas la lastajn homojn. La partoprena maniero, kontraste, estas servi ekvilibran elekton de diversaj komplementaj taskoj en ĉiu laboro, tiel ke entute ni ĉiu havas kompareble rekompencajn kaj povigajn kondiĉojn en niaj ĉiutagaj ekonomiaj laborvivoj. Ĉiu persono ricevas justan kaj kompareblan taskon — kion ni nomas ekvilibra laborkomplekso, por ke subaro ne regu super la resto. Ni ne ĉiuj faras la samajn taskojn, kompreneble, sed ni ĉiuj faras gamon da taskoj kun esence la sama sumo de vivokvalito kaj povigaj implicoj por ni.
En siaj laborlokoj, tio estas, ĉiu ekonomio neeviteble kreas laborpostenojn kombinante taskojn prenitajn el menuo de ĉiuj disponeblaj. En kapitalismo, ĉiu laboristo ricevas unu aŭ maksimume kelkajn tre similajn specojn de taskoj ĉiuj situantaj sur unu nivelo de aŭtoritato, kapablo kaj povigo. En parecon, anstataŭe, ĉiu laboristo ricevas diversan elekton de taskoj kombinitaj en laborpostenojn kiuj estas ekvilibraj tiel ke ĉiuj havas parton de la pli rekompenca kaj des pli peniga, des pli povigaj kaj des pli memore kun entute kompareblaj implicoj. Estas esence fari ĉi tion, unue ĉar ĝi estas justa. Ne ekzistas morala kialo, kial entute iuj homoj devus enui kaj aliaj vigligi, iuj obeemaj kaj aliaj preni respondecon. Ankaŭ estas esence ekvilibrigi laborejajn cirkonstancojn ĉar ekvilibraj kondiĉoj rajtigas homojn partopreni taŭge en memadministrataj decidoj. Anstataŭ ke iuj el ni estas enuigitaj kaj relative malkleraj pro nia laboro, dum aliaj daŭre rafinas siajn decidajn kapablojn kaj monopoligas koncernajn sciojn — kun ekvilibraj laborkompleksoj ni ĉiuj disvolvas niajn potencialojn por partopreni kun preteco kaj lerteco.
La diferenco inter kapitalismo kaj partoprena ekonomio estas la diferenco inter privata proprieto, kompania hierarkio, rekompenco por posedaĵo kaj potenco, kaj merkatoj, unuflanke, kaj memadministrado de konsilio, ekvilibraj laborkompleksoj, rekompenco por fortostreĉo, ofero kaj bezono, kaj partoprena. planado, aliflanke. Ĝi estas la diferenco inter klasdivido kaj senklaseco. Estas la diferenco inter elspezi enormajn sumojn konstruante misilojn kiuj sidas en la grundo dum asignas malmulton por financi kvalitan sanservon, kaj fari la inverson. Estas la diferenco inter uzi lernejojn por instrui plej multajn homojn elteni enuon, por ke ili estu pretaj labori obeeme sub aliaj homoj, kiuj havis elitan instruadon, kaj uzi lernejojn por disvolvi kapablojn kaj talentojn de ĉiuj popoloj por ke ĉiuj partoprenu kaj kontribuu en ekvilibra maniero. Estas la diferenco inter elitoj farantaj ĉiujn decidojn kaj persekuti sian propran gajnon, la resto estu damnita, kaj ĉiuj partoprenantaj proporcie en kunteksto kiu igas la bonfarton de ĉiu persono travideble dependa de la bonfarto de aliaj. Estas la diferenco inter kelkaj homoj havantaj grandegan potencon kaj riĉecon dum la plej multaj apenaŭ sukcesas kaj ĉiuj havas justan parton.
Parecon, ŝajnus, devus esti agrabla al iu ajn koncernato redukti hierarkion al minimumo, aŭ, pli pozitive, ĝi devus esti agrabla al ĉiuj tiuj kiuj deziras plifortigi la influon de ĉiu aganto super rezultoj proporciaj al ĉiuj aktoroj havantaj la samajn ŝancojn. Tiusence ŝajnas al mi anarkiisma ekonomia vizio.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci