Fonto: jakobino
En la somero de 2004, kiel juna diplomiĝa studento, mi retpoŝtis Stanley Aronowitz petante kunvenon por diskuti ideon por mia doktora disertacio. Li respondis, ke estas tri kialoj por esti profesoro: junio, julio kaj aŭgusto. Li petis min, ĝentile, skribi al li denove en septembro.
Tio estis la momento, kiam mi ekkomprenis, ke mi volas esti universitata profesoro, kiu fine, per nekalkuleblaj ŝancelitaj jaroj poste, mi fariĝis - multe al la teruro de Stanley.
Stanley havis tion, kion li nomis "la lasta bona laboro en Ameriko", la universitata profesoro. Ĝi disponigis akcepteblan enspezon kaj aŭtonomion sur laboro, gradon da libera esprimo. Li havis sindikaton, de kiu li estis gvidanto, kaj li amis la laboron multe de la tempo.
Tamen en la ensayo "La Lasta Bona Ijobo en Ameriko" kiu poste iĝis a libro, li starigas tion, kion mi konsideras kiel la daŭra zorgo de lia tuta intelekta kariero. Skribita en taglibro, proksime de la komenco, li fals-plendas pri prizorgado de sia malsana filino, Nona - li devis "servi al la vomado" - kiu interrompis lian labortagon. Ĝi estas tago, kiu, kiam li finfine aranĝas ĝin, sonas tute libere laŭ la hodiaŭaj normoj. "Krom la postulo, ke mi instruas aŭ prezidu unu aŭ du klasojn kaj seminariojn semajne kaj direktas almenaŭ kvin disertaĵojn samtempe, mi preskaŭ kontrolas mian pagitan labortempon," li skribas.
Stanley estis eminenta akademiulo de laboro, laboro, sindikatoj, klaso, eduko, amerika politiko, kaj Marksismo. Kio kunkudris ĉi tiujn aferojn por li estis zorgo pri nia kolektiva kontrolo de tempo, tempo kiu estas tiel centra al niaj individuaj zorgoj de ĉiutaga vivo same kiel homa destino kiel tutaĵo sub kapitalismo. Li sentis ke sindikatoj transcedis la batalon dum pli mallongaj horoj, perdis sian originan mision, kaj estis, kiel rezulto, kondamnitaj al marĉando - "kolektiva almozpetado" li ĉiam metis ĝin - super mallarĝa tranĉaĵo de pano-kaj-butertemoj.
Stanley venis de la sindikatmovado. Foje, li ŝajnis esti en la centro de aferoj, kiel kiam li estis nomumita de Bayard Rustin kunordigi laborsubtenon por la Marŝo pri Vaŝingtono. Laŭ sia propra raporto, tamen, li estis persista dorno en la flanko de sindikatoficialeco. Kiel organizanto kaj fiera feko-staranto por la Oil, Chemical and Atomic Workers-sindikato en norda Nov-Ĵerzejo, li estis "ekzilita" al Porto-Riko fare de sindikatgvidado kie, feliĉe, li finfine havis tempon pripensi.
Kiam li finfine revenis al la ŝtatoj, lia sperto kiel uniisto kaj vorema leganto de historio kaj socia teorio transformiĝis en koheran kritikon de laboro - inkluzive de kion li vidis kiel la apologiistoj de laboro, la sindikatoj mem - en Falsaj Promesoj: La Formado de Usona Laborklasa Konscio. Parta kritiko de la postmilita laborista movado, parte reflekto de la okcidenta marksismo de la Frankfurta skolo, ĝi estas la plej vasta esplorado de la laborista konscio, kiun mi iam legis.
En ĝi, li metas la fundamenton de sia zorgo kun la klasita naturo de "libertempo aŭ senlima tempo." "La distingoj inter la privata kaj publika sfero kiuj konsistigas la realan bazon por la kultura aŭtonomio de la laborista klaso estas konstante subfositaj," li skribis. "Tamen la rezisto al tia invado estas la fundamenta kondiĉo por la evoluo de laborista movado kapabla trafi sian propran historian kurson."
Poste, li akiris plentempan instruan koncerton ĉe la City University of New York (CUNY) en sociologio - disciplino de kiu li, cetere, ĉiam distancigis sin. Stanley malamis la taksonomion de la sociosciencoj, insistante ke la limoj estis arbitraj, rigidaj, kaj plejparte por profesiuloj prefere ol originala akcelo de sociaj fenomenoj.
Ie, iam, iu verkos plenan pripenson pri sia vivoverko. Ili vados en La Krizo en Historia Materialismo, subtaksita rekonsidero de Marx en lumo de la postuloj de la Nova Maldekstro. Kion multaj argumentis estis strategiaj blindpunktoj de la malnova sindikatmaldekstro - la nescio pri "nure kulturaj" postuloj por sekso, rasa, kaj seksa justeco - Stanley vidis kiel kialo reverki la pioniran argumenton de Marx pri la forto kiu funkciis kiel la motoro de historia ŝanĝo. . En la menso de Stanley, ĝi ne estis ke Marx estis malĝusta koncerne la centran rolon de klasbatalo; ĝi estis ke la difino de Stanley de kio konsistigis klasbatalon estis multe pli larĝa ol tiu de la maljunulo.
Ĝi estis temo en kiun li revizitis Kiel Klaso Funkcias en 2003, la jaro kiam mi renkontis lin, en kiu li argumentis por la "disrompado de la tradicia sociologia distingo inter klaso kaj socia movado." Veraj sociaj movadoj - luktoj por "venki dividojn inter nigraj kaj blankaj, indiĝenaj kaj eksterlandanoj, viroj kaj virinoj, por krei laboristan movadon sendependan de kapitalo" - estis, en lia rakontado, sinonimaj kun klasformado.
Estontaj Stanley-historiistoj ankaŭ devos kontentiĝi kun lia zorga analizo de la rolo de teknologio en la laborejo, kiel li ellaboris en La Senlabora Estonteco (kunaŭtorita kun lia bona amiko William DiFazio), kaj precipe en kunaŭtorita libroĉapitro nomita "La Post-Labora Manifesto." Stanley estis malpli rekonita kiel akademiulo de eduko, kvankam ĝi ne malhelpis lin verkado de du libroj pri la temo, La Fabriko de Scio kaj Kontraŭ Instruado. Mi longe scivolis, kial li neniam skribis ion ampleksan pri sekseco. Li ofte baraktis kun la temo dum traktado socian teorion kaj laboron, kaj vidis multe da valoro en studado de la libidinal kaj erotika teorio de Freud kaj Reich en laboristaj studoj.
Kaj tiam estis tiu tempo en 2002 li kandidatiĝis por la posteno de guberniestro de Novjorko kiel Verda. George Pataki venkis en la vetkuro, sed Stanley finis estimindan kvinonon kun 41,797 voĉoj - preskaŭ trioble pli multaj, oni notu, kiel Andrew Cuomo.
Kaptante la Esencon de Ĉiutaga Vivo
Mi iris studi sociologion ĉe CUNY ĉar mi legis Falsaj Promesoj laborante por sindikato. Kiel profesoro, li hezitis inter proksimaj legaĵoj de la tekstoj kaj de neniuj legaĵoj de ili entute. Liaj klasoj ekbrilis ambaŭflanke. Bona instruisto donas scion; bonega inspiras vin demandi pli bonajn demandojn. Mia tempo studi kun li estis alta punkto de mia intelekta vivo.
Stanley estis unu el la plej ĉarmaj viroj kiujn mi iam renkontis, kun brutala spriteco, neebla rideto, kaj sensencaj okuloj - eĉ kiam li faris al vi fekon. Li estis la unua persono kiu diris al mi, hazarde sen prompto, ke mia harlinio retiriĝas. Dum la parola ekzamenperiodo de mia diplomiĝa studado, por kiu li estis ĉefa taksanto, li faris monan veton kun mi, ke mia analizo de Antonio Gramsci estas substantive pli malbona ol lia. (Li poste kompleze rifuzis akcepti mian pagon de $20 kiam kolega studento konfirmis, ke li "pli pravas").
Kiam mi informis lin pri mia intenco akcepti laboron kiel profesoro, li avertis min malakcepti ĝin. “Ili neniam donos al vi momenton de ripozo por pensi,” li diris. La lasta bona laboro en Ameriko, montriĝas, ne estis sufiĉe bona por li plu. (Mi prenis la laboron, ne lian konsilon).
Mi proksimiĝis al Stanley post kiam mi aliĝis al la Estraro de Direktoroj de la Maldekstra Forumo, kiun li kunfondis. Left Forum estis nova versio de la Socialist Scholars Conference, ĉiujara renkontiĝo de Usono kaj internacia maldekstro. Mi estis alportita por helpi alporti pli junajn homojn de malsamaj politikaj tendencoj en la gregon. Kiel aspiranta intelektulo, mi sidis ĉirkaŭ tabloj kun Frances Fox Piven, Bill Tabb, Rod Bush, Nancy Holmstrom, Stanley, kaj multaj aliaj lumuloj kiuj konsistigis nian organizan skipon. Mi sentis, ke mi estis elektita por steluloplena teamo sen iam konkuri en ludo.
Stanley ŝajnis preskaŭ neinteresita pri la konferencaj paneloj, kiujn ni kunmetis pri laboraj kaj labortemoj, eĉ se li estis pri ili. Kontraste, li pledis niajn ekskursojn en kulturajn studojn, aŭ, kiel li ŝatis nomi ĝin, "la esenco de ĉiutaga vivo". Ni prioritatis panelojn pri arto, medicino, sporto, kaj eĉ unufoje kunvokis nian propran klasikmuzikan koncerton.
La okupiteco de Stanley kun arto, muziko, kaj filmoj - ĉiam "filmoj", neniam io same pretendema kiel "kinejo" - estis esplorita foje en lia formala stipendio kaj funkciis kiel fonkondiĉo al lia tuta laboro pri kritika teorio, laboro, kaj sindikatoj. . Li opiniis ke la sindikatmovado perdis vidon de sia rolo en transformado de la ĉiutagaj travivaĵoj de ĉiutaga vivo. La simpla fakto de aŭtomata kotizdepreno signifis ke sindikatorganizantoj ne plu kolektis membrokotizojn vizaĝ-al-vizaĝe, simbolon al Stanley de pli granda paŭzo inter laboristoj kaj iliaj organizoj.
Li neniam maltrafis ŝancon denunci la Wagner-Leĝon, ofte konsideritan la apogeon de la laboristaj venkoj de la Nov-Delio, kiel la leĝon kiu pacigis klasbatalan sindikatismon. Ĝi faris tion, kiel li skribis enen Falsaj Promesoj, per formaligo de la unio kiel ŝtatsubvenciita administranto de formalaj rajtoj prefere ol kiel organika esprimo de laboristaj aspiroj. Por li, ĉi tiu kompromiso ne estis nur strategia sakstrato longtempe - ĝi estis unu plia perfido.
Li elektis ĉi tiun malnovan klasikan laborhimnon por la surskribo de sia libro:
La sindikato de mantelistoj estas nebona sindikato,
Ĝi estas firmaa sindikato de la estroj.
La maljunaj mantelistoj kaj la socialismaj falsistoj
Per la laboristoj faras duoblajn krucojn.
La Dubinskys, la Hillquits, la Thomases
Per la laboristoj faras falsajn promesojn,
Ili predikas socialismon sed ili praktikas faŝismon
Por savi kapitalismon de la estroj.
Kie Komencas Libereco
Koni Stanley, ami lin, estis kvereli kun li. Mi finfine eksiĝis el la Maldekstra Foruma Estraro, kune kun kelkaj aliaj homoj, sed Stanley restis. Ni ĉiuj prenis ĝin persone. Tiam antaŭ nur du jaroj, Stanley konsentis renkonti min — en la somero! Mi vizitis Novjorkon kaj volis elekti lian cerbon pri libro, kiun mi skribis pri labortempo.
Ni renkontiĝis je la 9-a matene ĉe unu el liaj plej ŝatataj delikataĵejoj en Kvinzo. Mi mendis kafon kaj benkulon. Li mendis melongenan parmesanon kaj grandan Kolaon — “pro la senpagaj replenigoj,” li diris ridetante.
Ĉe nia renkontiĝo, li senĉese revenis al fragmento de Marx, kiun li enmemorigis kiel skribaĵon: “La sfero de libereco efektive komenciĝas nur kie ĉesas laboro, kiu estas determinita de neceso kaj sekularaj konsideroj... la vera sfero de libereco, kiu tamen povas. ekfloru nur kun ĉi tiu sfero de neceso kiel bazo. La mallongigo de la labortago estas ĝia baza antaŭkondiĉo."
Ĉi-foje, mi prenis lian konsilon. Mi finis mian libron pripensante ĉi tiun pasaĵon. La punkto, pensis Stanley, estis ne simple abolicii laboron, sed redifini la sferon de neceso tiel ke ĝi inkluzivu ĉiujn bonaĵojn de vivo - kiel multe da libera tempo.
Stanley havis neniujn "sekularajn konsiderojn." Liaj libroj, prelegoj, paroladoj, eĉ matenmanĝaj babiloj, estis plenaj de vivo. Li kantis en klaso kaj ĉe kunvenoj, ĉiam estis la plej laŭta persono en la ĉambro, kaj, por bone aŭ malbone, malkaŝe parolis pri intimaj detaloj de sia vivo al virtualaj fremduloj. Li remetis la "vulgaron" en "vulgaran marksismon", li iam diris al mi.
Batalanta maldekstro bezonas pli da homoj kiel li: feroca kritikisto de interne, aminda kontraŭulo, kiu estas tiel komforta en klasĉambro kiel sur piketo. Tiel multajn laboristojn kiom li alportis en la sindikatojn, li alportis studentojn en la akademion kaj aktivulojn en la Maldekstrulon. Estus neeble vivi ĝis lia grandiozeco. Sed honori lian heredaĵon ni devus provi, ĉiuokaze.
Jamie McCallum estas lektoro de sociologio ĉe Middlebury College kaj la aŭtoro, plej lastatempe, de Worked Over: How Round-the-Clock Work Is Killing the American Dream.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci