Samuel Farber, Kubo ekde la Revolucio de 1959: Kritika Takso, Ĉikago: Haymarket Books, 2011, 369 pp., 24.00 USD
La politika scienca literaturo pri la Kuba Revolucio suferis dum jardekoj de plejparte du ekstremoj: romantika apologio de la maldekstro kaj histeria denunco de dekstro. Inter la manpleno da akademiuloj kiuj ofertis alternativon al tiuj tendencoj, la libroj kaj artikoloj de Samuel Farber elstaras de la resto. En 1976 lia Revolucio kaj Reago en Kubo, 1933-1960, disponigis profundan kuntekston por rakonto kie la postkuro de libereco kaj socia justeco estis ĉesigita per kombinaĵo de korupta reganta klaso, la interesoj de Usono, kaj frustritaj politikaj movadoj. Tiu ĉi laboro estis sekvita de La Originoj de la Kuba Revolucio Rekonsiderita en 2006, kie li sondis kaj malmuntis la mitojn de la radikoj de la revolucio. Lia lastatempa Kubo ekde la Revolucio de 1959: Kritika Takso estas ne nur la daŭrigo de liaj du antaŭaj libroj, sed mi kuraĝus diri, ke ĝi estas la kulmino de vivdaŭro de laboro, kiu estas klara, klara kaj kritika.
Naskita kaj levita en la Havana antaŭurbo de Mariano, Farber forlasis Kubon al Usono en 1958 dum la lastaj monatoj de la Batista registaro. Li estis aktiva en la kuba mezlerneja studentmovado tra la Directorio Estudiantil kontraŭ la diktaturo de Fulgencio Batista. Tiu ĉi biografio estas grava; La radikoj de Farber estas en la kuba demokrata maldekstro kaj tio informas lian perspektivon kiel akademiulo.
La libro estas dividita en enkondukon, sep ĉapitrojn, konkludon kaj epilogon, kiu diskutas la ŝanĝojn post la Sesa Kongreso de la Komunista Partio de Kubo en 2011. Antaŭ la enkonduko la leganto renkontas kronologion de signifaj okazaĵoj en la historio de la insulo, de la jaro de la malsukcesa revolucio de 1933 ĝis novembro 2010. Ĉi tiu kronologio ĵetas lumon sur nekontesteblajn faktojn, de la konstanta entrudiĝo de usonaj interesoj en la politikon de la nacio kun ĝia sabotado de progresema tagordo, ĝis la elimino de la kontraŭstalinisma maldekstro post la triumfo de la revolucio de 1959, kaj al la ripetaj fiaskoj de la strategioj de centralizo de la kastra registaro. La enhavo de la libro konstruas, ĉapitro post ĉapitro, sisteman kritikon de la tuta revolucia projekto el la perspektivo de demokrata marksismo bazita en la antaŭ-stalina tradicio.
En la 1-a ĉapitro la aŭtoro diskutas la konstruadon de la potenco de la kuba ŝtato de supre, tio estas de Fidel Castro kaj liaj aliancanoj. La deklaro de Farber en la dua alineo de la ĉapitro enkadrigas la kuntekston klare:
"La eventuala starigo de sovetia reĝimo en Kubo, la sola en la Okcidenta Hemisfero, ne povas esti klarigita laŭ ĝeneraligoj pri subevoluo, diktatoreco kaj imperiismo, kiuj estas komunaj al la tuta Latin-Ameriko. La unuopaĵo plej grava. faktoro kiu klarigas la unikecon de la evoluo de Kubo estis la politika gvidado de Fidel Castro, kiu faris diferencon en la triumfo kontraŭ Batista kaj en la determini la kurson prenitan de la Kuba Revolucio post sia ekrego.Siavice, la rolo de Castro estis ebligita per la aparta sociekonomika kaj politika kunteksto de Kubo en la fino de la kvindekaj jaroj" (p. 10).
Ambaŭ la paternalista figuro de la estro kaj la socipolitika realo, kiu ebligis lin, estas ĉe la radikoj de la kreado de la ŝtato post 1959. Esenca en tio estas tio, kion la aŭtoro difinas kiel la "geopolitika fatalismo" de tradiciaj kubaj politikistoj, kiuj kredis, ke nenio grava povas esti farita en la insulo. sen la aprobo de Usono; La samtempa malmuntado kaj uzo de Castro de tiu fatalismo permesis al li krei senton de kaj povigo kaj indigno, kiuj faciligis lian tagordon de la plej fruaj tagoj de 1959.
Castro rapide iĝis netuŝebla figuro, kiun oni ne povis kritiki, akirante aŭron de "Fidel scias plej bone", kiu daŭris eĉ post kiam li retiriĝis de la potenco antaŭ kelkaj jaroj. Farber temigas la uzon de Castro de la vorto "unueco" kiel eŭfemismo por potenco kiu estas monolita kaj aŭtokrateca - afineco por la stalinisma unupartia ŝtato - kaj li ligas tion al la akademiuloj kaj intelektuloj kiuj en sia simpatio por la registaro argumentas ke la Kuba Revolucio ne povus esti demokratia. Farber respondas ke tiu argumento staras ekster la vivita historia procezo bazita sur prognozoj kiuj ne estas garantiitaj per fluida situacio. Li aldonas: "Eĉ se ni supozus, ke pro kelkaj 'objektivaj' kialoj, socialisma demokratio ja ne estis ebla en Kubo kaj ke la sistemo starigita de Fidel Castro estis 'neevitebla', tio ne signifus, ke tia sistemo estas inda. de subteno kaj pardonpeto" (p. 34). Post 40-paĝa analizo de la evoluo kaj konstantaj ŝanĝoj de la kuba ŝtato kiel centralizita kaj ekzekuta potenco de supre, la aŭtoro malakre konkludas, ke laboristoj kaj la tuta amaso da subpremataj kaj ekspluatitaj homoj nur lernos la praktikon de la socialisma demokratio per siaj propraj klopodoj. , provoj kaj eraroj. Demokratiaj tradicioj ne povas esti instruitaj de unupartiaj, patriarkaj diktatorecoj.
Ĉapitro 2 ekzamenas la ekonomian evoluon de la lando ekde 1959, elmontrante ĝian malsukcesan centran planadon, korodan korupton ĉe la supro de la administra ĉeno, kaj provajn reformojn ekde la supozo de la prezidanteco de Raúl Castro. Denove, la manko de malferma diskuto kaj demokratia diskurso venenas la kritikan ekzamenon de la ekonomio, lasante ĝin ripeti fazojn de centraligo, sekvitaj de mallongaj eksplodoj de reformoj (ne konfuzeblaj kun novliberalaj, merkataj versioj) kiuj neniam estas plene efektivigitaj. . Ĉapitro 3 prezentas la eksteran politikon de la revolucio kiel evoluantan el tri fontoj: tradicia USSR-stalinisma politiko kun ĝia oportunisma adaptebleco; La sendependa kaj necedema komunista perspektivo de Ernesto "Che" Guevara; kaj kuba nemarksisma sed militeme maldekstra pozicio de latinamerika solidareco. De tiuj fontoj la ekstera politiko de la revolucio ekzamenis du stadiojn, kie Fidel Castro elektas kaj elektas de ĉiuj tri fontoj kiam ĝi estis saĝe oportuna. En la fruaj 1960-aj jaroj Kubo povis esti tre "latinamerikanisto" en subteno de gerilo kaj ĝia opozicio al kaj dekstraj diktatoroj kaj por-usonaj liberaluloj en la Okcidenta Hemisfero, dum en la 1970-aj jaroj kaj fruaj 1980-aj jaroj ĝi ŝanĝiĝis al alianco kun afrika naciismo, apogante la MPLA en Angolo, sed ankaŭ la sangaj reĝimoj de Amin en Ugando kaj Macias en Ekvatora Gvineo. La neegala engaĝiĝo/subteno de la Havana reĝimo por la gerilmovadoj en Mezameriko estas detale analizitaj, montrante al la politikoj de la kuba registaro kiel finfine gvidataj de siaj propraj ŝtatkialoj prefere ol aŭtentika kredo je la bezono de revolucioj bazitaj en ilia. propra nacia realo.
Ĉapitro 4 ekzamenas la lokon kaj rolon de laboristoj ene de la nova marksisma-leninisma ŝtato. Por Farber la manko de laboristaj organizaĵoj kiuj estas aŭtonomaj de la ŝtato estas tre problema; anstataŭ reganta klaso, kiu regas de malsupre, laŭ modelo de Konsilia Komunismo, la laboristoj estas regitaj de supre de la ununura partio kiu trudas laborpolitikojn, procezojn kaj celojn. La laborista klaso daŭre estas ekspluatata de la ŝtato kaj estos ekspluatata estonte, precipe en periodo de transiro al ekonomia sistemo kiu sekvas la ĉin-vjetnaman modelon. Reala povigo de la laborista klaso dependos de la establado de libera, sendependa, kaj politike konscia sindikata movado, kiu "povus provi fari sian plej grandan enpaŝon en la "venkaj" sektoroj de la ekonomio, kiuj verŝajne havos sufiĉe koncentritan. laborforto kiu ne devus esti tro malfacile organizebla krom granda ŝtata kaj kapitalisma subpremo" (p. 157).
La ĉapitroj 5 kaj 6 traktas respektive pri rasismo kontraŭ nigraj kubanoj kaj seksa malegaleco. Kiel en antaŭaj ĉapitroj, la aŭtoro donas historian superrigardon de la afero antaŭ 1959, kaj poste daŭrigas kuntekstumi la nunan situacion. En la fruaj jaroj de la revolucio rasismo estis "reformita" fare de la nova registaro, sed ne eliminita. Ĝi daŭre ekzistis institucie kaj eĉ regresis dum la Speciala Periodo en la 1990-aj jaroj. Nigraj intelektuloj kiuj petis malfermitecon kaj diskuton de la temo, kiel ekzemple la forpasinta Walterio Carbonell, estis nomitaj ribelemaj kaj senditaj al malliberejo. En la lastaj jaroj, la kuba hip-hop-movado enradikiĝis en signifa subaro de nigra kuba junularo, iĝante vehiklo de protesto kontraŭ la rasismo kiu restas. Farber finas "Kubaj nigruloj bezonus evoluigi siajn proprajn politikajn perspektivojn kaj organizojn por respondi al tia plimalboniĝo de kondiĉoj kaj kresko de rasa malegaleco" (p. 183).
La ĉapitro pri seksa malegaleco traktas kaj virinojn kaj samseksemulojn. Ĉe la radiko de ĉi tiu malegaleco, Farber klarigas, estas la tradicia maĉismo heredita de Hispanio kaj plifortigita de seksismaj ŝablonoj de certaj kulturaj tradicioj alportitaj de la afrikaj sklavoj. Aldonu al tio la aŭtoritaton de ununura politika partio kaj la efikoj estas venenaj. Virinaj rajtoj faris grandajn gajnojn per edukado kaj laborloko, tamen por la aŭtoro la fakto, ke kubaj virinoj kaj iliaj aferoj estas organizitaj de supre de la Federación de Mujeres Cubanas, kiu funkcias sub la aŭtoritato de la Komunista Partio, estas malutilo al aŭtonomeco kaj demokratiaj praktikoj. Pri samseksemuloj, la aŭtoro asertas, ke ili estis konstante persekutitaj de la revolucia reĝimo ekde 1962 ĝis la 1990-aj jaroj, kiam la Kuba Nacia Centro por Seksa Edukado (sub gvido de Mariela Castro Espín) komencis pledi por la rajtoj de gejaj kaj transgenraj kubanoj. Tiu lobiado estis kontraŭbatalita fare de sektoroj ene de la Komunista Partio kaj la Romkatolika Eklezio. Farber agnoskas, ke ekzistas substantivaj ŝanĝoj en kubaj seksaj politikoj ekde la 1990-aj jaroj, kaj kiel en antaŭaj ĉapitroj li postulas la kreadon de sendependaj organizaĵoj kaj por virinoj kaj samseksemuloj, kiuj sendepende de la unupartia sistemo povas persekuti pli grandan egalecon per pli demokratiaj movadoj. .
Ĉapitro 7 diskutas disidentojn kaj kritikistojn de la revolucio trans gamo da politikaj pozicioj. Plej refreŝiga en ĉi tiu ĉapitro estas la objektiva kaj ebena aliro uzata de la aŭtoro. Farber trovas ke la plej efikaj kritikistoj nun estas la moderaj kristanaj demokratoj kaj socialdemokratoj en la insulo; ili estas neperfortaj, favoras la kreadon de civila kaj demokratia spaco, kaj malakceptas la usonan ekonomian embargon. Signife mencio estas Yoani Sánchez kaj ŝia blogo Generación Y. Dum ĝi agnoskas ŝin kiel la verkistinon de "freŝaj kaj bone verkitaj kolumnoj" kiuj komentas la ĉiutagajn vivmalfacilaĵojn de kubanoj, Farber prave vidas ŝin foje pli zorgata pri ekonomiaj plibonigoj (kapitalismaj reformoj) ol pri egaleco, tiel forlasante. la plej grava aspekto de la neplenumita projekto de la Revolucio. Ekster Kubo, la aŭtoro trovas valida la disidenco de grupoj kiel la revuo Encuentro de la Cultura Cubana (ĉesis eldonadon en 2008) kaj ĝia daŭra retejo cubaencuentro, kun sia liberala ĝis social-demokrata orientiĝo, kaj eĉ ĝia konservativa branĉo Diario de Cuba. . Male al pli frua disiĝo en la ekzilo, tiuj grupoj malakceptas perfortan agon, favoras malmunti la usonan truditan embargon, kaj subtenas konversacion inter kubanoj en la insulo kaj la ekzilo, kondiĉe ke ĝi estas farita ekster iu registara sponsorado.
En la Konkludo de la libro, Farber skribas, ke sub la kriterioj de nacia suvereneco, ekonomia kresko, vivnivelo kaj politika demokratio kaj libereco, la atingohistorio de Kubo estas en la plej bona kazo miksita, kvankam ne neante ĝiajn gravajn atingojn en la kampoj de edukado, sano. , kaj kulturo kompare kun aliaj latin-amerikaj nacioj. Tamen, "se socialismo supozas aŭtentan demokratan regadon de la grandaj popolaj plimultoj, tiam Kubo neniel kvalifikas kiel socialisma socio" (p. 268). La mallonga analizo de la Epilogo de la Sesa Partia Kongreso (kiu estis post 9 jaroj) montras al la brakumo de Raúl Castro de la ĉin-vjetnama modelo de kombinado de kapitalismo, granda ŝtatekonomio, kaj politika aŭtoritatismo. Ĉi tiu "koktelo" Farber argumentas, pruvos mortiga, elportante la senkompatemon de la merkato, la stagnadon de la ŝtato kaj la malakra forto de aŭtoritatismo. En siaj finaj vortoj la aŭtoro estas kaj lucida kaj esperplena: "Ĉiuokaze, la starigo de demokratio en la kuba ekonomio, societo kaj socio ĝenerale ne estos donata de la povantaj homoj sed devos esti. akirita per luktoj de malsupre” (p. 291).
Ekde sia publikigo en 2011 la libro de Farber sukcesis inciti kaj la sentimentalajn apologiistojn de la novstalinismo ĉie kaj la sektajn dekstrulojn de la ekzilo — pruvo de la forto kaj klareco de ĝia argumento. La historia rigoro de ĉi tiu laboro kaj ĝia kritika marksisma perspektivo estas modeloj kopiendaj. Mi kredas, ke ĉi tiu libro estas destinita fariĝi klasikaĵo.
Alejandro Anreus estas profesoro pri arthistorio kaj latinamerikaj/latinaj Studoj en William Paterson University.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci