Fonto: Roar
Oni sentas, kvazaŭ ni eniras novan fazon de la politika ciklo, kiu komenciĝis kun la Granda Recesio de 2008 kaj estis sekvita de la historia socia tumulto de 2011; de la araba printempo, ĝis la movado de la 15-a de majo en Hispanio kaj Occupy en Usono. Kune, tiuj movadoj naskis novajn politikajn fenomenojn kiuj devis lasi sian spuron en la politika pejzaĝo dum la venontaj jaroj.
En Eŭropo, tio estis reprezentita per la pliiĝo de Podemos en Hispanio kaj Syriza en Grekio, kie ambaŭ partioj mendas gravajn sukcesojn en la eŭropaj elektoj en 2014 kaj ĉi-lasta venkante en la naciaj elektoj en Grekio jaron poste. Nova municipisma movado aperis en Hispanio en 2015, rezultigante civitajn platformojn prenantajn potencon en gravaj urbaj centroj kaj dekduoj da urboj. Preskaŭ ĉiu eŭropa lando, de Portugalio kaj Slovenio ĝis Ĉeĥio kaj Pollando, atestis la aperon de novaj specoj de maldekstremaj partioj. Laŭlonge de la kontinento multobligis urbaj movadoj, multaj sekvante la hispanan sukceson. Politika eksperimento en la formo de eŭropa partio formiĝis en DiEM25, kaj la maldekstrema frakcio de la UK Laborista Partio estis revivigita.
Ĉi tiuj partioj kaj movadoj ĉiuj devenas de malsamaj politikaj fonoj kaj kuntekstoj, kaj kvankam ili foje signife malsamas, ĉiu estis manifestiĝo de la "spektro de emancipiĝo" kiu hantis la mondon dum la pasinta jardeko.
Ĉi tiuj ĉiuj estas ekzemploj de tio, kion oni povas nomi a nova politiko, kie la ideo de emancipiĝo estas ŝlosilo kaj kie homoj estas temoj kaj ne objektoj de publikaj aferoj, male kiel en tradiciaj liberalaj demokratioj. Laŭ Nancy Fraser, la pasinta jardeko spektakloj la disvastigo de emancipaj movadoj kiuj iras preter kaj la socia justeco kaj merkatlibereco-tagordoj de maldekstra kaj dekstra politiko. Parolante precipe pri la maldekstro, simila argumento estas artikita de Chantal Mouffe en sia libro Por Maldekstra Populismo, en kiu ŝi argumentas, ke ni estas meze de a popolisma momento kie "estas per la lingvo de demokratio ke civitanoj povas eldiri siajn protestojn."
Ĉi tiu nova politiko volas emancipiĝon, ne nur bonajn politikojn. Tiu ĉi strategio diferencas de tiu de la tradicia maldekstro, kiu koncentriĝis aŭ batali kontraŭ kapitalismo laŭ klasaj linioj (radikala maldekstro) aŭ proponi teknokratian solvon al popolaj problemoj (socialdemokratoj). Kaj Fraser kaj Mouffe substrekas ke la politika ciklo post 2011 estis karakterizita per postuloj por emancipiĝo kiuj pridubis rilatojn de subigo preter klaso. Nova politiko estas politiko kie feminismo, ekologiismo, "reala demokratio" - kiel la movado 15M kutimis nomi ĝin - publika spaco, libera kulturo kaj komunpaŝtejo centras en politikaj diskutoj kaj estas inter la ĉefaj celoj de politikaj projektoj. Homoj volas paroli pri formado de siaj mondoj kaj ne nur interesiĝas pri materiala bonfarto: ili ne volas, ke iu alia decidu kiel la komuna mondo estas formita, eĉ se ĝi plibonigas iliajn materiajn kondiĉojn.
Tamen, en la lastaj jaroj, ĉi tiu emancipa puŝo kaj ĝiaj voĉdonaj manifestiĝoj renkontis nesupereblajn barojn kaj alfrontis kontraŭatakojn de dekstremaj popolistoj, aŭtoritatemaj konservativuloj kaj novliberaluloj same kiel tradiciaj voĉdonaj maldekstruloj klopodantaj konservi siajn balotdistriktojn. Brexit, la neliberalaj registaroj en Hungario kaj Pollando, la aŭtoritataj reĝimoj de Rusio kaj Turkio, la pliiĝo de novfaŝismaj politikaj formacioj en Grekio, Italio kaj Hispanio, same kiel naciismaj movadoj kaj partioj en aliaj partoj de Eŭropo kaj pretere reprezentas politikan kontraŭreagon kontraŭ la jardeko de emancipiĝo. Sed pli grave, la emancipa puŝo renkontis enuigan malnovan politikon kaj estis delogita de ĝi foje, adoptante kelkajn el la pli tradiciaj politikaj praktikoj. Ĝis nun ĝi ne povis atingi sian celon krei novan politikon.
Ĉu ĉi tiu emancipa ciklo nun finiĝis, restas por vidi, kun la tropezo de teknokrataj solvoj en respondo al la COVID-19-krizo ne aŭguras bone por la rekomendantoj de pli radikale demokrata politiko. La ĉefa zorgo ŝajnas eviti ekonomian kolapson, subtenante grandajn korporaciojn kaj petante la ĝeneralan loĝantaron pagi la fakturon. Eĉ progresemaj politikoj, kiel universala baza enspezo aŭ lupago estis enkondukitaj de supre, kaj ne desegnitaj kaj efektivigitaj de malsupre de la tuŝitaj. Ĉu homoj povas esti subjektoj kaj ne objektoj de politiko en ĉi tiu kunteksto? Kiel ili povas esti traktitaj kiel pli ol infanoj?
Ni kredas, ke venis la tempo komenci pripensi la sukcesojn kaj malsukcesojn de la emancipaj politikaj praktikoj de la pasinta jardeko por prepari nin por la bataloj antaŭen. Nova politiko ne simple temas pri havi novan politikaj agantoj, sed ankaŭ pri evoluigo de nova politika kulturo kaj kompreni kiel ĝi interplektiĝas kun la starigo de novaj institucioj.
Kelkaj gravaj lecionoj povas esti tiritaj el la nova municipisma movado en Hispanio, kie civitanaj platformoj ligitaj al la movado 15M venkis en la lokaj elektoj de 2015 kaj regis dekojn da urboj kaj urbetoj dum kvar jaroj antaŭ ol finfine perdi la plej multajn el ili denove en 2019. Barcelono estas escepto, ĉar la municipisma platformo Barcelona en Comú daŭre regis kiel minoritatkoalicia partnero en la urbestraro.
Kial nova municipismo?
La hipotezo de tiu ĉi movado, kiu celas konstrui la politikan povon de malsupre, estas ke, krom labori de ekster politikaj institucioj, gravas ankaŭ gajni elektojn; kaj ke estas pli facile akiri balotajn venkojn sur la loka nivelo ol sur la ŝtata, nacia aŭ eŭropa nivelo.
Parte, estas afero de oportuno koncentriĝi sur la loka. Sed samtempe, ĝi estas parto de pli larĝa vizio de ĉi tia municipismo. La movado demandoj la ebleco demokratiigi la naciŝtaton, same kiel ĝiajn kapablojn trakti ambaŭ problemojn sur la tutmonda nivelo kaj trakti kelkajn el la konkretaj aferoj, kiuj influas la vivon de homoj surloke, kiel ekzemple aliro al manĝaĵo, loĝado aŭ mediaj katastrofoj. Ĝi celas konstrui potencon de malsupre supren, ŝanĝi politikon, labori en horizontalaj retoj kaj malklarigi la limojn inter publikaj institucioj kaj la komunumo.
Tiu ĉi movado fariĝis ŝlosilo por la evoluo de nova emancipa politiko ĉar en ĝia kerno estas kombinaĵo de pluraj celoj kaj praktikoj: la postuloj kaj formoj de socia organizado trovitaj en la stratoj kaj la placoj; la mem-organizitaj produktivaj kaj generaj kolektivoj, kiuj konstruas alternativojn el ekster formalaj institucioj; konstrui larĝajn kaj diversajn kunfluejojn de politikaj aktoroj kaj aktivulo; balota politiko; loka administrado; progresemaj tagordoj; demokratiigi politikajn instituciojn kaj atingi larĝajn politikajn ŝanĝojn per transloka artikulacio.
Kio faras municipismon speciale interesa estas ke ĝi estas bone poziciigita - kompare kun aliaj specoj de novaj kaj malnovaj maldekstremaj politikaj projektoj - por funkcii kaj ene kaj ekster formalaj politikaj institucioj: konstrui alternativojn al ĉefaj kapitalismaj logikoj, mobilizi sin surstrate kaj agado de interne. formalaj politikaj institucioj. Ĝi havas la potencialon alporti la emancipan spiriton en institucian politikon kaj konservi tiun ligon viva. Krome, nova municipismo celas havi efikon preter la loka nivelo per grimpi anstataŭ pligrandigi, tiel prenante emancipiĝon preter la loka domajno.
La politika kulturo de municipo
Por kompreni la municipisma projekto, rigardi ĝian politikan kulturon — ĝiajn valorojn, diskursojn, praktikojn kaj kapablojn — estas ŝlosilo. Ĉi tiu movado klare reprezentas la emancipan celon iri preter la tradiciaj maldekstraj tagordoj kaj pridemandi ne nur kion politiko faras, sed ankaŭ kiel ĝi estas farita. Ĝeneraligi pri la politika kulturo de grupo, precipe en la kazo de movado tiel diversa kiel ĉi tiu, estas malfacile, sed ni kredas, ke ankoraŭ eblas trovi kelkajn komunajn elementojn.
la politika kulturo de nova municipismo Estas demokratia kulturo fondita sur civitaj — kaj ne sur ekonomiaj aŭ merkataj — valoroj. Ĉi tiuj valoroj estas fokusitaj sur tri kernaj dogmoj: la feminigo de politiko, kiu substrekas la dependecon de generaj agadoj, politikan ekologion, emfazante prizorgadon por la natura medio, kaj partoprenan demokration, donante al homoj vorton en formado de sia propra mondo per politika decidiĝo.
A freŝa raporto pri feminigo de politiko montras kiel disvolvi feminismajn manierojn fari politikon — multe preter seksa ekvilibro — estas ŝlosilo por la municipisma projekto. Feminigita politiko emfazas la rolon de kunlaboro, la transformon de potenco-rilatoj kaj ilian efikon al la formuliĝo de nova speco de politika gvidado, ĉio bazita sur principoj de partopreno kaj reala demokratio, diverseco kaj intersekcieco, zorgo kaj neperforto. Ĉi tio klare ankaŭ estas emancipa politika kulturo kiu iras preter materiaj aferoj.
Kial municipismo ne povis efektivigi novan politikon?
Municipalismo manifestas, certagrade, tiun novan emancipan politikan kulturon. Kaj ĝi faras tion en pli granda mezuro, kompare kun aliaj novaj politikaj projektoj koncentritaj sur la ŝtatnivelo. Krome, ĝi povis, almenaŭ en Hispanio, generi iom da nova politiko. Sed kial la municipisma movado ne kapablis kaŭzi ajnan fundamentan ŝanĝon en la maniero praktikas politikon, eĉ nur sur la loka nivelo? Kial ĝi ne povis subteni novan manieron fari politikon? Kion ni povas lerni el ĉi tiuj spertoj por ne denove fari la samajn erarojn?
La ĉefa kialo de la municipisma malsukceso estas ke en kelkaj kazoj kiam municipismaj platformoj ekregis, ekzistis kultura kolizio kun la ekzistantaj politikaj institucioj kiuj enkorpigis novliberalan, hierarkian, burokratian, amaskomunikil-orientitan, reprezentan-bazitan politikan kulturon. Tio ĵetis supren barieron inter reprezentantoj kaj ordinaraj homoj, traktante ĉi-lastan kiel la objektojn, prefere ol temojn de politika praktiko. Nova municipismo alfrontis la reziston de tiuj logikoj, kaj foje venkiĝis al ĝi.
Krome, estis alia elemento kiu malfaciligis la municipajn platformojn influi politikon, kaj ĝi estas parto de la sama strategio, kiu formis la sukceson de la movado en la unua loko: la fakto ke ili ne estis nur konstruitaj kaj defenditaj de municipanoj — se eĉ eblas identigi ilin kiel tiajn — kiel aktivuloj de 15M, sed ankaŭ de plej diversaj aliaj politikaj agantoj, kelkaj el ili el pli tradicimaj maldekstraj partioj kaj sindikatoj. La kialo kial municipismaj platformoj povis mobilizi grandegajn homojn kaj venki en elektoj en multaj lokoj en 2015 estas ligita al tio, ke ili povis unuigi diversan gamon da progresemaj grupoj, partioj, movadoj, kolektivoj kaj individuoj per konstruado de koalicioj. . Kelkaj el tiuj grupoj venantaj el pli tradicia maldekstrema fono trovis malfacile simple ŝanĝi siajn manierojn praktiki politikon subite.
Tamen, la decido de municipistaj platformoj kandidati por elektoj kaj regi urbojn kaj urbojn estis granda paŝo antaŭen rilate al ŝanĝo de malnova al nova politiko. Ŝanĝi kelkajn politikajn agantojn estis ŝlosilo. Forigi kelkajn malnovajn konatajn vizaĝojn kaj havi aktivulojn, ordinarajn homojn, laboristojn, migrantojn kaj aliajn nekarierajn politikistojn okupantajn konsiliajn seĝojn - eĉ se ĝi estis nur en la opozicio - jam estis grava enspiro de freŝa aero por iu malnovmoda urbo. konsilioj tra Hispanio. Ilia nura ĉeesto generis ŝanĝon en la tagordoj kaj en la ekvilibro de politikaj fortoj se temas pri fari koncernajn decidojn. Tamen, kiel ni ĉiuj scias tro bone, homoj venas kaj iras, kaj kvankam ŝanĝi agantojn estas ŝlosilo, ĝi ne sufiĉas por generi novan politikon.
En resumo, en la kazo de Hispanio estis nova politika kulturo — kvankam kun limigita efiko — kaj estis novaj politikaj agantoj; sed unu decida elemento ke kio mankis estis novaj politikaj institucioj kiuj malfaciligus la procezon de generado de a nova politiko.
Novaj politikaj institucioj
Antaŭ kelkaj monatoj, Isa Álvarez publikigis an artikolo kie ŝi konigis la konkludojn de raporto pri la opinioj de lokaj movadoj koncerne la lastatempan institucian sperton de municipo en Hispanio. Tio estis la unuan fojon esploro estis farita kun la celo kolekti la vidojn de tiuj kiuj restis ekstere de formalaj politikaj institucioj dum la 2015-19 eksperimento, dum en la sama tempo apogante tiujn municipismajn registarojn.
Laŭ ĉi tiu "socia etapo" de municipo, kelkaj el la problemoj por projekto kiu celis esti vere transformanta estis la ritmo de lokaj institucioj - aŭ tro rapida aŭ ekstreme malrapida, laŭ la kazo - kaj la prioritato de balotaj kaj PR praktikoj. ; ilia bezono katalogi kaj devigi temojn en malgrandajn administrajn skatolojn anstataŭ havi kompleksajn kaj larĝajn komprenojn de problemoj; la distancigo inter tiuj ene kaj tiuj ekster la politikaj institucioj; la manko de spacoj por dialogo kaj kunlabora decidado kun la komunumo kaj sociaj organizoj kaj la totala foresto de zorgo kiel praktiko.
La ŝlosila demando, do, estas kiel eblas antaŭfiguri novajn instituciojn kiuj povas esti esprimo de nova politiko? Kompreneble la respondo ne povas esti simpla kaj ĝi verŝajne venos el serio de diversaj fontoj. Ni kredas, ke unu loko, kie troveblas inspiro, estas mezaj sociaj kaj politikaj organizoj, kiuj staras inter la komunumo kaj publikaj formalaj institucioj, kiel politikaj partioj, sociaj movadoj, kolektivoj kaj retoj. En ĉi tiu spaco eblis eksperimenti, novigi kaj foje nur ŝanĝi al novaj formoj de organizado, protokoloj kaj strukturoj. En ĉi tiuj spacoj eblis generi novajn regulojn, kiuj reflektas emancipan politikan kulturon. Ĉi tiuj kadroj ne povas, pro evidentaj kialoj, esti simple transplantitaj al publikaj institucioj, sed ili certe povas instrui al ni multon pri kiel labori en manieroj kiuj estas en harmonio kun la nova politiko, kiun ni volas krei estontece, kaj ili helpas disvastigi emancipa politika kulturo.
Kvankam emancipaj valoroj estis la kerno de multaj progresemaj organizoj, kolektivoj kaj movadoj dum jardekoj - kiel feminismaj, kopimaldekstraj, altertutmondiĝaj grupoj - forigi malnovajn formojn de organizado restas granda defio, kaj ju pli proksime tiuj organizoj estas rilataj. kun balota kaj institucia politiko, des pli malfacilas konservi tiujn radikalajn praktikojn. Eĉ inter maldekstremaj grupoj, partioj kaj organizoj, malnovaj manieroj fari politikon ankoraŭ estas disvastigataj kaj ŝanĝi ilin signifus, ekzemple, defii la privilegion de etburĝaj, blankaj cis-genraj viroj, konstrui formojn de kolektiva gvidado, disvolvi novigajn, efikajn. kaj radikale demokratiaj decidmekanismoj kaj forigi diversajn formojn de psikologia kaj media perforto.
Kelkaj iloj generitaj de la municipisma movado tiurilate troviĝas en la Feminigu Politikon Nun raporto menciita supre: interretaj decidmekanismoj, konfliktmapado, rotaciaj roloj, neperfortaj protokoloj, kolektiva gvidado, neperforta komunikado kaj multaj aliaj.
Kiel ajn neebla, publikaj institucioj povas estu reformitaj kaj ili povas adaptiĝi al emancipaj celoj. Ekzemple, urbodelegitaroj povus havi prizorgan sekcion kun sufiĉe daj resursoj kaj potenco efektivigi prizorgajn praktikojn ene de la institucio kaj en ĝiaj rilatoj kun socio. Decidaj mekanismoj povas fariĝi pli malfermaj kaj demokratiaj, kvankam tio postulus tiujn en la registaro — eĉ municipistoj! — rezigni iom da potenco kaj dividi ĝin kun la komunumo. Hierarkioj kaj burokratiaj reguloj povas fariĝi pli flekseblaj kaj lertaj, eĉ se tio generas iom da konfuzo en la transiro. Kaj ĉi tiuj estas nur kelkaj ekzemploj.
Ni bezonas planon
Se ni volas generi novan politikon, ni devas fari pli ol improvizi. Lerni per farado estas mirinda kaj ĝi historie portis movadojn vere malproksimen. Sed ĉi tio ne povas signifi simple provi ion novan, fari erarojn, nur tiam reiri al kie ni komencis kaj provi ion alian. Post pluraj jaroj da provo kaj eraro, la progresema politika spaco inspirita de la emancipa celo nun kapablas pripensi, strategii kaj fari novajn planojn. Municipalismo estas bonega fonto, kiu povas informi ĉi tiun procezon.
Tia lernado estus speciale grava por alfronti estontajn krizojn kiel tiu generita de COVID-19 en maniero kiu serioze prenas popolajn bezonojn, kiu traktas ilin kiel subjektojn kaj ne objektojn de publikaj politikoj kaj decidoj, kiu rekonas la kompleksecon de sociaj kaj decidoj. ekonomiaj problemoj kaj tio ankaŭ inkluzivas zorgon en la politika tagordo.
Por fari paŝon antaŭen, estus utile rigardi emancipajn movadojn, kiel feminismo, ekologiismo, altertutmondiĝo, kopi-maldekstra, interalie, por pensi pri kiel iliaj praktikoj povas esti efektivigitaj en estontaj projektoj. Ni devas lerni kiel efektivigi novajn formojn de organizaj strukturoj kiuj estas horizontalaj kaj malfermaj, pli demokratiaj decidmekanismoj, komunumkonstruaj strategioj kaj pov-distribuaj teknikoj, inter multaj aliaj aferoj. Ni devas trejni nin en ĉi tiu emancipa politika kulturo, konstrui barikadojn kontraŭ la penetra efiko de la malnovaj manieroj fari politikon kaj mobilizi, pensi pri la instigoj homoj eble aliĝi al ni, prizorgi unu la alian, alporti ĝojon en politikon kaj fidu unu la alian multe pli.
Ni devas fari tion ne nur por la sano de la politikaj organizaĵoj kaj movadoj implikitaj, sed ankaŭ por antaŭfigiri novajn instituciojn kiuj povas esti reflekto de tiu emancipa politika kulturo kaj povas iĝi la peco kiu ankoraŭ tute mankas en nova politiko. . Alie, ni ankoraŭ provos malmunti la domon de la mastro per la iloj de la majstro. Ni devas havi pli precizan ideon pri kiel la publikaj institucioj kiujn ni volas aspektus kaj sur la loka nivelo kaj pretere. Kiel aspektus vere demokrata urbodelegitaro? Kiel ni povas certigi, ke ni distribuas potencon post kiam ni ricevas ĝin? Kion signifus havi politikajn instituciojn organizitajn ĉirkaŭ kriterioj de socia ekologio? Kion signifus havi zorgeman ŝtaton kaj zorgeman Eŭropan Union? Ĉi tio ne povas signifi simple havi liston de bonaj politikoj en menso. Ĝi signifus havi planon por ŝanĝi la instituciajn maŝinojn kaj por ŝanĝi nin mem.
Fine, ni devas evoluigi novan strategion, kiu permesus al ni realigi efikan politikan projekton. Fiksi celon ne sufiĉas. Gravas pensi pri kiel konstrui aliancojn, kiel konvinki niajn komunumojn, kiel generi la bezonon de ĉi tiu nova politiko kaj kiel subteni ĝin.
Kiel Mouffe argumentas en sia lasta libro, homoj atendas emancipan politikon kaj la ekstrema dekstro konvinkas ilin pli ol ni. Ni devas denove transpreni instituciojn, kaj ĉi-foje ni devus esti ekipitaj per specifaj iloj celantaj konservi la fajron de emancipa kulturo vivanta kaj engaĝi ĉiun civitanon por ke ili ankaŭ povu esti parto de nova politiko. Nur tiam ni povos kune materiigi la spektron de emancipiĝo.
Laura Roth estas politika filozofo kaj aktivulo. Ŝia esplorado kaj aktivismo temigas municipismon, feminismon, demokration kaj politikan kulturon. Ŝi estas membro de Minimuma Municipalista Observatorio. En la pasinteco ŝi skribis por hispanaj kaj internaciaj amaskomunikiloj kiel ekzemple ElDiario.es, Público, El Salto Diario, Pikara Magazine, CTXT, Open Democracy kaj Political Critique.
Igor Stokfiszewski estas varsovia esploristo, politika aktivulo kaj kulturfaristo. Li estas membro de Krytyka Polityczna, kie li respondecas pri internaciaj kunlaboroj. Li aktivas en la Minimuma Municipalista Observatorio komunumo.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci