Fonto: jakobino
Kiam Ann Jarvis mortis en 1905, ŝia filino, Anna Jarvis, kampanjis por oficiala Tago de la Patrino por honori la dumvivan aktivismon de sia propra patrino. En 1914, ŝiaj klopodoj sukcesis: la Kongreso pasigis rezolucion oficialigante la Tagon de la Patrinoj.
La ferio ankaŭ havas kontraŭmilitan historion. En 1872, post la brutala franca-prusa milito, Julia Ward Howe, pacaktivulo kiu verkis "Batalan Himnon de la Respubliko", establis tagon por patrinoj kaj kontraŭmilita protesto. Kiel mia jakobeno kolego Branko Marketic skribis en 2019, ŝia vizio estis internaciisma, postulante "ĝeneralan kongreson de virinoj sen limo de nacieco" por "antaŭenigi la aliancon de la malsamaj naciecoj, la amikecan solvon de internaciaj demandoj, la grandaj kaj ĝeneralaj interesoj de paco." Howe organizis protestojn kaj politikajn konferencojn en tiu tago, ankaŭ nomante ĝin "Virina Paca Festivalo", dum multaj jaroj.
Dum multo da la dudeka jarcento, la politikaj idealoj de Ann Jarvis kaj Julia Ward Howe estis superbrilitaj kiam la Tago de la Patrino iĝis rilata al treacly Hallmark-komercismo. Anna Jarvis mem iĝis naŭzita pri ĝi ekde la fruaj 1920-aj jaroj, eĉ bojkotante florvendistojn kaj picketante kongreson de sukeraĵistoj por protesti pri la Tago de la Patrino-malgrandiĝo de floroj kaj dolĉaĵoj.
Sed en la 1950-aj kaj 60-aj jaroj, Women Strike for Peace (WSP) okazigis agojn de la Tago de la Patrino ĉirkaŭ la lando por protesti kontraŭ la vivminacan nuklean vetarmadon inter Usono kaj Sovet-Unio. La grupo havis estimindan, etburĝan bildon, ofte protestante portante blankajn gantojn kaj puŝante infanĉarojn. La kontraŭ-Komunista House Un-American Activities Committee (HUAC), aliflanke, prenis grandan intereson en WSP pro la multaj komunistoj implikitaj en la grupo aŭ proksime asociitaj kun ĝi. Efektive, HUAC-raporto pri la grupo notis ke, kiam komunistoj uzas la vorton "paco", ĝi povas soni sana kiel panjo kaj pomkuko, sed kritiko de kapitalismo estas subkomprenata. (La komitato pravis.)
Alia grupo konata pro agoj de la Tago de la Patrino estis la National Welfare Rights Organisation (NWRO), konsistigita de malriĉaj virinoj postulantaj la ekonomian rajton al supervivo kaj ofte multe pli. Kiel sociologo Wilson Sherwin havas trovita, socialaj rajtoj aktivuloj ofte havis radikalan kritikon de salajrata laboro kaj vizion de socio en kiu ĉiu rajtis al komforto, libertempo, kaj plezuro, ĉu ili laboris por kapitalisma estro aŭ ne.
La plej fama ago de la Tago de la Patrino de la NWRO estis marŝo sur Vaŝingtono la 12-an de majo 1968, gvidita fare de Coretta Scott King (kiu ankaŭ estis aktiva en WSP) ĵus post la murdo de Martin Luther King Jr. Organizita kun la Southern Christian Leadership Conference, la marŝo estis intencita por lanĉi King's Malriĉa Populara Kampanjo (elpensita ĵus antaŭ lia murdo) por postuli pli da registarsubteno por la senhavuloj, sed la NWRO ankaŭ uzis la okazon por tiri atenton al ĝia klopodo nuligi la 1967-datita Socialasekurajn Amendojn, kiuj aldonis laborinstigojn al la programo. Aldone al marŝo tra Vaŝingtono, la NWRO ankaŭ okazigis pli malgrandajn agojn ĉirkaŭ la lando. Membroj de WSP aliĝis al ili.
Do la Tago de la Patrino havas radikalajn, materiismajn radikojn kaj historion. Tamen, kiel socialisma feminisma akademiulo Kristen Ghodsee observis, socialistoj ofte malakceptis la Tagon de Patrino, preferante festi kaj protesti plu Tago de Internaciaj Virinoj, la 8-an de marto, kiu festas virinojn kiel laboristojn, pli larĝan kategorion kiu povas inkluzivi la laboron de prizorgado de siaj propraj infanoj hejme. (Efektive, en Albanio kaj iuj aliaj antaŭe komunismaj orienteŭropaj landoj, la Tago de la Patrino estas festata nur kiel parto de la Internacia Tago de la Virinoj.) Favorante la 8-an de marto super patrina ekskluziva tago, Ghodsee klarigas, "Socialistoj akceptis la radikalan ideon ke virino estas pli ol patrino, kvankam ŝi ankaŭ povas esti tia.”
Ĉi tio estas justa punkto. La WSP kaj NWRO sagace uzis la Tagon de la Patrino - kaj, kiel historiisto Georgina Denton rimarkis, la morala aŭtoritato de patrineco - alporti radikalajn ideojn en la ĉeftendencon. Ili foje uzis esenciistan lingvon, kiun radikaluloj verŝajne malakceptus hodiaŭ, pro kelkaj el la kialoj, kiujn Ghodsee sugestas. Ĉe la marŝo de 1968, Coretta Scott King, emfazante "patrinpotencon", diskutis la politikajn respondecojn de patrinoj:
Ĉar virinoj ricevis la sanktan taskon naski kaj eduki infanojn, transdoni la valorojn kaj kulturan heredaĵon de la nacio, ni havas specialan komisionon nuntempe por nutri, protekti kaj savi ĉi tiujn vivojn kontraŭ detruo.
King, kompreneble, uzis tradiciisman retorikon en la servo de radikala kaj liberiisma politiko. Sed en iuj landoj, la politiko de la Tago de la Patrino estis malkaŝe konservativa kaj naskilista.
Ekzemple, en Francio, la Tago de la Patrinoj komenciĝis en la kunteksto de elita alarmo pri malaltaj naskfrekvencoj, kiel maniero honori patrinojn de grandaj familioj. (La franca registaro ankoraŭ disdonas medalojn al tiaj reproduktaj superatingantoj.) Ankaŭ en Germanio la Tago de la Patrino devenas de naciisma kaj naciisma politiko. Intencita por akceli naskoprocentojn kaj antaŭenigi la produktadon de pli da arjoj, ĝi iĝis oficiala ferio sub la nazioj.
Tio pruntedonas seriozan municion al la malamantoj de la Tago de la Patrino.
Tamen, en Usono, la Tago de la Patrino venas el riĉa historio de protesto — unu kiu indas revivigi.
En nia propra tempo, Code Pink, feminisma kontraŭmilita grupo kiu baziĝas sur la heredaĵo de Julia Ward Howe, foje okazigas protestojn de la Tago de la Patrino de usona ekstera politiko. Ĉi tiu aspekto de la tradicio de la Tago de la Patrino estos grava tiel longe kiel nia registaro daŭre daŭras senfinaj imperiismaj militoj. La postulo de la NWRO je pli da registara subteno por patrinoj sentiĝas same grava.
Do konsideru tiun heredaĵon dum vi festas la Tagon de Patrino hodiaŭ. Ankaŭ voku vian panjon.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci