Fonto: legalienate
Dum ni palpas al la eliro de la Covid-pandemio, estas kreskantaj sugestoj, ke reprimita ekonomia postulo povas okazigi aliajn "muĝantajn dudekajn jarojn". Tio apenaŭ povas esti konsiderata kiel bona novaĵo, tamen, ĉar la 1920-aj jaroj estis la jardeko kiu establis senliman konsumon kiel la solvon al la frustriĝoj de esti subordigita mendoprenanto por la tuta produktema vivo, dum fiksante la landon sur direkton al ekologia. katastrofo. Jarcenton poste, kun averaĝaj realaj salajroj en stagnado aŭ malkresko por granda plimulto de laboristoj retroirante pli ol kvar jardekojn, la allogaĵo de eterne altiĝanta vivnivelo administrita de kompania Ameriko povas esti vidita kiel ĝi ĉiam estis: kapitalisma miraĝo. .
Kiel do ĉi tiu miraĝo estiĝis?
Post jaroj da strikoj, intrigoj, atakoj, bombadoj, deportadoj, milito kaj (rusa) revolucio, senhonta plutokrataro kaptis la stirilon, progresema idealismo sinkis de vido, la K.K.K. reviviĝis, kaj Respublikisto Warren Harding estis nomumita por prezidanto fare de manpleno da maŝinaj politikistoj en fumplena Ĉikago malantaŭa ĉambro. Vidita sovaĝa kaj malorda sur hotellifto kun sangokovritaj okuloj kaj dutaga kresko de barbo, la "dense malklera" Harding (William Allen White) estis sen etika aspiro sed populara kiel kompromiskandidato por malhavado de malamikoj.[1] Alvokante "malpli da registaro en komerco kaj pli da komerco en registaro", li promesis tro kredeble, ke kapitalo "ekspluatus la mondan merkaton". Dungantoj festis kun impulso "amerikanigi" enmigrintojn (igi ilin konsumantoj), malpermesi sindikatojn kaj "reveni al normaleco".
Progresema reformo eĉ ne taksis ĵeton-mencion plu. La Nacia Asocio de Produktantoj marŝis brako en brako kun Wall Street kaj ĉiu ŝtatdelegacio partoprenanta la 1920-datita Respublikanan Kongreson estis ŝarĝita kun grasaj katoj de gravaj industrioj - petrolo, fervojoj, telefonoj, ŝtalo, karbo, kaj tekstiloj. Fondinta redaktoro de la Novaj Mesoj Joseph Freeman sonigis inteligentan malkonsentan noton, substrekante ke la ĉieliro de Harding estis pli koŝmara ol trankviliga:
"Ameriko estis reen al 'normaleco' sub la urbeta rideto de ĉef-oficulo en golfaj pantalonoj subskribantaj fakturojn kiujn Wall Street fantomis. La maljuna playboy en la Blanka Domo, kun sia akompanantaro de pokerludantoj, topistoj, Casanovas kaj naftoŝtelistoj, pozis benige por la rotogravuraĵoj dum la respubliko malstreĉiĝis de la milito tra longa romia ferio sur bootleg gin. Milion-dolaraj premiobataloj, basbalmatĉoj kaj ĉevalvetkuroj indikis pli grandan kaj pli bonan Orumpokon. Publiko avide sekvis gazetaron kiu, kaŝante la veron pri Mooney kaj Billings [militantaj laboristaj gvidantoj false juĝitaj pro 1915 Preparedness Day-bombado en San Francisco], Sacco kaj Vanzetti, dediĉis paĝojn al beleckonkursoj kaj voluptomurdoj; kaj la burĝaj ĵurnalistoj diris la veron pri la milito. Sed kiel kutime post la evento kaj sub devigo; ĉar estis la proletaj revolucioj en Rusio, Germanujo kaj Hungario, kiuj elmontris la sekretajn rabistajn traktatojn de la imperiismaj registaroj. La fraŭdo, la mortiga hipokriteco de la reganta socia sistemo, kiu trompis milionojn en buĉadon (WWI), elstaris en sia tuta nuda hororo."[2]
Organizita distraĵo baldaŭ resendis amerikan atenton al modoj, modoj, mah jong, banujo-gino, radio, banaj belulinoj, krimo, virinoj, fumado, Babe Ruth, sekso kaj Freud. La supozeble senvaloraj teorioj de la patro de psikanalizo pruvis precipe utilaj en subfosado de malkontento antaŭ ol ĝi povis iĝi populara ribelo, kiam psikanalizo floris en unu el la plej gravaj okupitecoj de la jardeko. Laŭ la viena kuracisto necesas kontroli senkonsciajn personajn kutimojn, venki fobiojn kaj plifortigi egoon. Katarso, ne klasbatalo, estis la maniero liberigi sin de la tiraneco de praaj timoj kaj sociaj tabuoj, senpolitika aliro kiu silente plifortigis la status quo. Reformanto Frederic Howe, malesperigita pro la disfalintaj sonĝoj de nova socio, konsultis psikiatron, kiu rakontis al li ke li devis senigi sin de kulpo kaj zorgi al sia privata vivo. Mallonge Howe forlasis socian ŝanĝon en prefero serĉi "harmonion interne", provante ripari "malplenojn en [sia] personeco", kaj traktante "kamaradecon kun mi mem kian mi neniam antaŭe konis."
En la nomo de sana adaptiĝo psikanalizistoj helpis la soci-malkvietulojn profiti de multekosta kuracado rifuzita al ĉiuj krom kelkaj, por faciligi ilin el etika renversiĝo al kontentigaj vivoj de privata akiro, kiu ebligis en la unua loko troan sin-okupon. . Intencante klarigi kaj kompreni vundebla konscienco, ili enkondukis en moralan kapitulacon alivestitan kiel la saĝeco de integra personeco. La malkongrua rezulto estis kontent-orientita interna serĉo floranta kune kun ĉiam pli terura ekstera realeco de noktaj rajdantaj Klananoj, sangaj mafiaj militoj, disbatitaj sindikatoj, linĉaj amasoj kaj brutalaj submetaĵoj en la Karibio kaj Mezameriko.
Malproksime de revolucia, psikanalizo kontentiĝis nur pri alĝustigo de pacientoj al la postulo de maljusta socia ordo je memdaŭriĝo. Tiuj ŝarĝitaj de kulpo, kiuj igis ilin ribeli kontraŭ konvencia moralo, finiĝis traktitaj de psikanalizistoj, kiuj diagnozis ribelon kiel patologion. Honesta socia konscienco, rekta kulpo, rekta sinakuzo koncerne ekspluaton, ĉiuj estis neŭtraligitaj kontraŭ pago. Por citi Freeman denove:
“Psikoanalizo ne estis, kiel imagis la romantikaj ribelantoj, senmorala. Ĝi estis tre morala, konvencia kaj burĝa. Li mem plene trempita en mezaklasaj sintenoj, la meza psikanalizisto rigardis la malamon de la radikalulo al kapitalisma socio kiel mensan perturbon. . . En multaj kazoj, la psikanalizo de bohemaj verkistoj kaj artistoj malfermis por ili malantaŭan pordon, tra kiu ili reeniris la burĝan socion, kiun ili repudiis en sia periodo de romantika ribelo. Montriĝis en la dudeka jarcento Ameriko, kiel en la deknaŭa jarcento Eŭropo, tiu adoleska ribelo kontraŭ la patra aŭtoritato, vestanta sin per literaturaj kaj politikaj simboloj, estis nur la malakcepto de konvenciaj moroj sub la premo de normala sensualeco en konflikto kun nenormala konscienco. Post kiam tiu konflikto estis solvita, post kiam sensualeco kaj konscienco estis akordigita, la vojo estis malfermita por la reveno de la malŝparemulo al la burĝa faldo. La neŭroza bohemo serĉis en amo plezuron sen respondeco. Kiam psikanalizo donis al li senton de respondeco, kondukante lin el la sfero de fantazio en la sferon de realeco, li povis koncepti respondecon nur kiel la kompletan akcepton de la burĝa socio."
La problemo, kompreneble, estis ke psikanalizo reduktis la sferon de legitima intereso al personaj rilatoj sole. Tiel, tiuj kiuj protestis kontraŭ la organizita rabo de privata monopolo kaj ĝiaj sekvaj imperiismaj militoj estis markitaj paranojaj, sur la tereno ke ili neniam renkontis iun ajn el la homoj kiuj faris la rabadon kaj murdon kiun ili abomenis. Kompreneble, dum la Unua Mondmilito oni konsideris pruvon de sana menso krii por la kapo de la Kaiser kaj sopiri la buĉadon de sesdek milionoj da germanoj, kiujn oni ne povus renkonti. Sed tio estis sincera patriotismo, admirinda amo al lando, justa kaj sana deziro pafi, ŝeli, bombadi, malsati, kripligi kaj mortigi ĉiujn tiujn, kiujn viaj gvidantoj (kiujn vi ankaŭ neniam renkontis) insistis, ke la mondo ne estas sekura por demokratio. Tiel okazis, ke tiuj prononcitaj psikologie taŭgaj pruvis sian menshigienon adorante apartigiston Woodrow Wilson kaj meksikan "bandito-" murdinton generalon Pershing, dum tiuj kiuj amare indignis pri industriestroj pro mortigado de laboristoj en Ludlow, Lawrence, Youngstown, kaj Pittsburgh estis trovitaj al. estu delira. Idem por tiuj, kiuj kontraŭis sendi milionojn da junaj viroj ŝargantaj kapantaŭen en velkan maŝinpafadon en milito, kiun prezidanto Wilson koncedis, estis la frukto de "komerca rivaleco" - post la fakto. Tiuj kiuj staris kontraŭ usona partopreno en la milito kiam ĝi povis fari iun bonon - kiel Eugene Debs - estis fervojitaj en malliberejon por malhelpi la skizon kaj neniam pardonitaj. En la finaj tagoj de lia prezidanteco Woodrow Wilson donis kutiman forirantan pardonon al aliaj, sed ne Debs, kiu malobservis ĉefan ordonon de Empiro: "Thou Shalt Not Refuse To Kill!" [3]
"Se ni komprenas la mekanismon kaj motivojn de la grupa menso, nun eblas kontroli kaj regigi la amasojn laŭ nia volo sen ke ili tion scias."
——Edward Bernays, ofte nomita "La Patro de Publikaj Rilatoj"
Psikanalizaj komprenoj ankaŭ pruvis utilaj en kreado de artefaritaj bezonoj, kiuj baldaŭ establis evidentan konsumon kiel la finfinan mezuron de senchava vivo.
La eblecoj regimentigi la publikan menson estis sensacie montritaj fare de la Creel Komisiono dum WWI, kiam komence pacifisma amerika publiko estis konvertita al furiozaj jingoist fanatikuloj en demando de monatoj. Nun ekonomikisto Roger Babson antaŭdiris, ke mensa administrado moviĝos en la komercan sferon: „La milito instruis al ni la potencon de propagando. Nun kiam ni havas ion por vendi al la usona popolo, ni scias kiel vendi ĝin. Ni havas la lernejon, la predikon kaj la gazetaron."
Socia sciencisto J. B. Watson de Johns Hopkins University, la fondinto de moderna kondutismo, rapide ekkomprenis la eblecojn por socia inĝenierado en la tielnomita scienco de menso. Rekomendante obeemon sur la laboro kaj la anstataŭigon de vendoplacaj kontentigoj por la kompensoj de familia vivo, li flankenbalais tradiciajn infanedukajn praktikojn de kisado, karesado kaj karesado kiel perversaj kaj psikologie damaĝaj, asertante ke ili estis malbona preparo por la realaĵoj de komerca kaj profesia. vivo, kiel ja ili estis. Kio restis al li nepensebla estis ke privata kompania potenco eble devos cedi por ke la bezonoj de prudentaj kaj sanaj homoj povus esti plenumitaj.[4]
Sed la postuloj de korporacioj por senlima profito venkis anstataŭe, tiel ke konsumo fariĝis la kontraŭveneno kontraŭ la frustriĝoj de produktado. Ĉar industriaj dungadoj delonge instituciigis monotonecon, sento de persona malsukceso atingi pli senchavan vivon estis ofta laborista plendo. Por malhelpi ĉi tiun malkontenton trovi ellasejon en movadoj por socia ŝanĝo, la komercaj klasoj festis la atomigon de la laboristaro kiel "fortika individuismo", kultivante ekvivalentan "filozofion de vaneco" kiu intence konfuzis la bonan vivon kun tio, kion Lewis Mumford nomis "la varoj". vivo.”[5] En gazetoj, revuoj, kaj en la radio ili paradis antaŭ Ameriko vizion de pasiva memplenumo per elspezo kiu sagace enkanaligis la malkontentojn de industria vivo en amaskonsumon. Ĉar laŭdifine laboristoj neniam povis sufiĉe da superfluaj varoj destinitaj por anstataŭigi ĉiun partan kontentigon per freŝa deziro, frustriĝo pliiĝis dum la ekonomio eksplodis.
La eneca sensenceco de tia vivo trafis komercan ekonomikiston Paul Nystrom kiel nur alia ŝanco esplori kion publiko povus esti induktita aĉeti: "Tiu manko de celo en la vivo havas efikon al konsumo simila al tiu de havi mallarĝan vivintereson, tio. estas, en koncentrado de homa atento sur la pli supraĵaj aferoj kiuj konsistas el multe de moda konsumo."[6]
Baldaŭ mallarĝa vivintereso iĝis tuŝŝtono de normaleco ĉar amasproduktitaj varoj ebligis novecon maski kiel ŝanĝo. "Laceco" kun la vaneco de moderna industria vivo estis intence asociita kun "laceco. . . kun vestaĵoj kaj varoj." [7] Tio, en victurno, permesis la aĉeton de brila varo kiu disponigis momentan krizhelpon de la ŝarĝoj de ĉiutaga rutino kaj iĝis la versio de Ameriko de falsa liberigo. La iluzio daŭris tiom longe kiom la blindiga aro da varoj kaj allogaj bildoj neniam ŝanceliĝis.
Moda konsumo kiel alternativo al socialŝanĝo estis grava temo de 1920a komercliteraturo. Helen Woodward, la plej elstara virino kopiisto de la jardeko, koncedis ke ŝanĝo estus "la plej bonfara medicino en la mondo por la plej multaj homoj", tiam elmetis konsumon kiel rimedon por kontentigi tiujn impulsojn anstataŭe de realigi ŝanĝon. "Al tiuj, kiuj ne povas ŝanĝi siajn tutajn vivojn aŭ okupojn," ŝi observis, "eĉ nova linio en robo estas ofte trankviliga. La virino, kiu estas laca de sia edzo aŭ sia hejmo aŭ laboro, sentas iom da pezo de vivo pro vidado de rekta linio ŝanĝiĝi en ŝvela, aŭ griza pasas en flavgrizan."[8]
Distrate de konsideroj kiel ĉi tiuj, onies asignita rolo kiel subigita atomo de produktado estis multe malpli verŝajna indignita, aŭ eĉ perceptita. Woodward, kiu avertis ke bildigo de fabriklaboro neniam devus aperi en reklamoj, ne opiniis ke fundamenta ŝanĝo eĉ estis ebla, sed ŝi trovis kulpon kun la celoj de konsumismaj dezajnoj prefere ol la arkitektoj: "La plej multaj homoj ne havas la kuraĝon aŭ la komprenon. fari pli profundajn ŝanĝojn,” ŝi diris malakcepteme.[9]
Deturnante laboristojn de la frustriĝoj de produktado, reklamantoj ekspluatis siajn malsekurecon por ĉiama klopodo por multobligi dezirojn kaj pliigi konsumon. Ĉar ligoj de solidareco estis minacaj, timo de malaprobo devis esti levita al paraliza teruro. Sekve, reklamoj portretis homojn kiel kaptitajn en plene juĝa mondo en kiu estis maleble fidi eĉ al onies familio kaj proksimaj amikoj, des malpli al pli larĝa publiko. La socia pejzaĝo montriĝis kiel naivkaptilo de stigmo kaj plenplena de privataj teruraĵoj: "ŝuodoro", "paralizitaj poroj", "feriaj genuoj", "kulerema vizaĝo", "oficejaj koksoj", "subbraka ofendo," kaj "cindruja spiro". Reklamoj prezentantaj hejman vivon, komunumon kaj la laboron instigis kronikan statusan malsekurecon, kaj ĉeestantan maltrankvilon "suspekti vin unue", sekvita de amatoj, amikoj kaj najbaroj. Stuart Chase, frua konsumanta aktivulo, notis ke la baza funkcio de buŝlavoj "estas limigita al timigi nin al morto." [10]
Mallonge, establante spektaklon de (statusa) ŝanĝo en la foirejo, enuo kaj frustriĝo kun regimenta ekzisto estis mobilizitaj en subteno de pliigita konsumo prefere ol por substantiva ŝanĝo en la laborejo. Tio plue fortikigis la strukturojn kiuj generis malkontenton, en la procezo legitimante entreprenojn, pacigante laboristojn, kaj komercigante viziojn de privata vivo. Dume, ĉiu pasema kontentigo proponita de la konsumado de varoj kaj servoj nur vekis la apetiton por plua multobligo de artefaritaj bezonoj kaj tamen pli manĝema konsumo. Avido, ne deziro, estis sanktigita kiel la motoro de amerika vivo.
Ĉi tio manifestiĝis per ondo de konsum-gloranta reklama kopio en gazetoj, revuoj, filmoj, kaj en la radio, ĉar nova klaso de statusaj inĝenieroj dediĉis sin al fabrikado de deziroj, stimulante envion kaj stigmatizante malfruiĝintajn konsumantojn pro malsukceso " daŭrigu kun la Joneses." Ĉiujare nova aŭtomobilo, aparato, radiolaŭtparolilo, elektra ventolilo aŭ polvosuĉilo dampilo estis prezentita kiel la nemalhavebla kuraco kontraŭ statusa angoro bazita sur supozata laborista malsupereco.
Senĉesa fluo de superpagoj, premioj, kaj donacoj kultivis marklojalecon en la sama tempo ke "antaŭpagoj" estis reduktitaj, "komerco en" gratifikoj pliiĝis, kaj kreditkondiĉoj malstreĉiĝis, ĉio el tiuj estante financaj inventoj eksplicite dizajnitaj por vastigi konsumon. Kun reklamantoj difinantaj la popularan volon kiel la sumon de konsumelektoj en la foirejo, kion Thorstein Veblen satirumis kiel la evidenta konsumo de la libertempa klaso iĝis la idealo de amerika demokratio, kvankam konsumdemokratio kaj reala demokratio estas mondoj dise.
Antaŭvideble, ĉi tiuj falsaj elektoj estis antaŭenigitaj kiel afero de la plejebla gravito. Ekonomiisto Nystrom emfazis la negativajn sociajn sekvojn, kiuj estus vizititaj al iu ajn provanta sindeteni de la varmigita vivo: "Estos kvietaj rigardoj, dubindaj rigardoj kaj kritikaj taksoj. Li estos rigardata stranga. Li estos juĝita kiel manko de cerboforto kaj, eble, kiel nedezirinda persono." Kaj ne devis esti kompato por la kontraŭstarulo: "Se li persistos [malobservi la normojn de konsumo] . . . li, se li estas dungito, perdos sian laboron! Li perdos klientojn, se li estas vendisto; li perdos voĉojn, se li estas politikisto. Li perdos siajn klientojn se li estas kuracisto aŭ advokato. Li perdos ĉiujn siajn amikojn.”[11]
Kiel ni scias, la rakonto ne finiĝis bone. Malriĉaj salajroj kaj altaj profitoj dum la dudekaj igis altiĝantan industrian produktivecon superi konsumantan aĉetpovon. Antaŭ la fino de jardeko mikroskopa malplimulto de investantoj posedis multe pli da riĉaĵo ol ĝi povis produktive elspezi aŭ investi, dum sepdek procentoj de ne-farmaj familioj malhavis sufiĉan enspezon kun kiu eĉ daŭrigi adekvatan dieton.[12] Studoj de ortodoksaj ekonomiistoj montris ke 35% de amerikanoj vivis ĉe aŭ sub la rando de fizika kaj morala sekureco, kun pliaj 25% ekzistantaj sur "minimuma komforto" nivelo.[13]
Ŝveba produktiveco plimalbonigis la problemon kiam mekanizado, kreskanta sofistikeco de industria pretigo, kaj pli granda specialiĝo de la laboristaro ĵus koncentris riĉaĵon en ĉiam pli malmultaj manoj. Eksterlanda investo, partokredito, kaj akcia spekulado prokrastis la tagon de kalkulado por mallonga tempo, sed kiam grandege ŝveligitaj akciaj prezoj kaj multiĝantaj nombroj da akcioj timigis aĉetantojn en oktobro 1929, la freneza klakado de la teletajpiloj de Wall Street pasis en longedaŭran silenton.
[1] William Allen White, La Aŭtobiografio de William Allen White, (Macmillan, 1946) p. 596
[2] Joseph Freeman, Amerika Testamento - rakontoj de ribelantoj kaj romantikuloj, Farrar kaj Rinehart, 1936) p. 233
[3]La du cititaj trairejoj same kiel la psikanalizaj informoj en ĉi tiu trairejo estas de Joseph Freeman, Amerika Testamento - rakonto de ribelantoj kaj romantikuloj (Farrar kaj Rinehart, 1936), p. 232-3, 244, 275-6, 403. Ankaŭ gravas por ĝeneralaj informoj pri la periodo tiu de Page Smith, A People's History of the Progressive Era kaj WWI - Ameriko Eniras La Mondon, (McGraw Hill, 1985), p. 792-4, same kiel lia Elaĉetante La Tempon: Popola Historio de la 1920-aj jaroj kaj la New Deal (Pingveno, 1987), p. 30-1, 915. Suplementa detalo estas de Thomas C. Cochran kaj William Miller, La Aĝo de Entrepreno - Socia Historio de Industria Ameriko (Harper, 1961) p. 342; kaj Murray B. Levin, Politika Histerio en Ameriko - La Demokrata Kapacito por Subpremo (Bazaj Libroj, 1971) p. 72
[4] Stuart Ewen, Kapitanoj de Konscio - Reklamado kaj la Sociaj Radikoj de la Konsumanta Kulturo, (McGraw Hill, 1976) p. 82-3
[5] Lewis Mumford, Tekniko kaj Civilizo, (Harcourt, 1934) p. 105-6
[6] Ewen, samkiel, p. 85
[7] Ewen, ibid. p. 85
[8] Ewen, ibid. p. 85-6
[9] Ewen, Ibid. p. 80 kaj 86
[10] Ewen, ibid. p. 97, 99, 102
[11] Stuart Ewen, Kapitanoj de Konscio - Reklamado kaj la Sociaj Radikoj de la Konsumanta Kulturo, (McGraw Hill, 1976) p. 80, 82-6, 94-5
[12] Frank Stricker, Kaŭzoj de la Granda Depresio - Kion Reagan Ne Scias Pri la 1920-aj jaroj, https://www.bartleby.com/essay/Cause-Of-The-Great-Depression-What-Reagan-F3CAR3LD47W
[13] Mauritz Hallgren, La Geja Reformanto - Profitoj antaŭ Plenty sub Franklin D. Roosevelt, (Knopf, 1935) p. 41
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci