Dum la unua duono de la 20-a jarcento, mia patro forlasis la talmudan lernejon, konstante ĉesis iri al sinagogo kaj regule esprimis sian malemon al rabenoj. Je ĉi tiu punkto de mia propra vivo, komence de la 21-a jarcento, mi sentas siavice moralan devon rompi definitive kun triba judocentrismo. Mi hodiaŭ plene konscias, ke mi neniam estis vere laika judo, komprenante ke al tia imaga trajto mankas ajna specifa bazo aŭ kultura perspektivo, kaj ke ĝia ekzisto baziĝas sur kava kaj etnocentra vido de la mondo. Antaŭe mi erare kredis, ke la jida kulturo de la familio, en kiu mi kreskis, estas la formado de juda kulturo. Iom poste, inspirite de Bernard Lazare, Mordechai Anielewicz, Marcel Rayman kaj Marek Edelman - kiuj ĉiuj batalis kontraŭsemitismon, naziismon kaj stalinismon sen adopti etnocentran vidpunkton - mi identigis kiel parto de subpremita kaj malakceptita minoritato. En la kompanio, se tiel diri, de la socialisma gvidanto Léon Blum, la poeto Julian Tuwim kaj multaj aliaj, mi obstine restis judo, kiu akceptis tiun ĉi identecon pro persekutoj kaj murdintoj, krimoj kaj iliaj viktimoj.
Nun, dolorige konsciinte, ke mi suferis aliĝon al Israelo, estis asimilita laŭleĝe al fikcia etno de persekutantoj kaj iliaj subtenantoj, kaj aperis en la mondo kiel unu el la ekskluziva klubo de la elektitoj kaj iliaj akolitoj, mi deziras. eksiĝi kaj ĉesi konsideri min judo.
Kvankam la ŝtato Israelo ne emas transformi mian oficialan naciecon de "judo" al "israela", mi kuraĝas esperi, ke afablaj filozemitoj, engaĝitaj cionistoj kaj altigitaj kontraŭcionistoj, ĉiuj el ili tiom ofte nutritaj de esencaj konceptoj, respektos. mia deziro kaj ĉesu katalogi min kiel judon. Fakte, tio, kion ili pensas, malmulte gravas al mi, kaj des malpli, kion opinias la ceteraj antisemitaj idiotoj. En la lumo de la historiaj tragedioj de la 20-a jarcento, mi estas decidita ne plu esti malgranda malplimulto en ekskluziva klubo al kiu aliaj havas nek la eblecon nek la kvalifikojn aliĝi.
Per mia rifuzo esti judo, mi reprezentas specion en la kurso de malapero. Mi scias, ke insistante, ke nur mia historia pasinteco estis juda, dum mia ĉiutaga donaco (por bone aŭ malbone) estas israela, kaj fine, ke mia estonteco kaj tiu de miaj infanoj (almenaŭ la estonteco kiun mi deziras) devas esti gvidataj de universala. , malfermaj kaj malavaraj principoj, mi kontraŭas la dominan modon, kiu estas orientita al etnocentrismo.
Kiel historiisto de la moderna epoko, mi prezentis la hipotezon, ke la kultura distanco inter mia pranepo kaj mi estos same granda aŭ pli granda ol tiu apartiganta min de mia propra praavo. Des pli bone! Mi havas la malfeliĉon vivi nun inter tro da homoj, kiuj kredas, ke iliaj posteuloj en ĉiuj aspektoj similos al ili, ĉar por ili popoloj estas eternaj - fortiori raspopolo kiel la judoj.
Mi konscias vivi en unu el la plej rasismaj socioj en la okcidenta mondo. Rasismo ĉeestas iagrade ĉie, sed en Israelo ĝi ekzistas profunde en la spirito de la leĝoj. Ĝi estas instruata en lernejoj kaj altlernejoj, disvastigita en amaskomunikiloj, kaj ĉefe kaj plej terure, en Israelo la rasistoj ne scias, kion ili faras kaj, pro tio, neniel sentas sin devigataj peti pardonon. Tiu manko de bezono de mempravigo igis Israelon aparte aprezitan referencpunkton por multaj movadoj de la ekstremdekstra tra la mondo, movadoj kies pasinta historio de antisemitismo estas nur tro konata.
Vivi en tia socio fariĝis por mi ĉiam pli netolerebla, sed mi devas ankaŭ konfesi, ke ne estas malpli malfacile loĝigi mian hejmon aliloke. Mi mem estas parto de la kultura, lingva kaj eĉ koncepta produktado de la cionisma entrepreno, kaj mi ne povas malfari tion. Laŭ mia ĉiutaga vivo kaj mia baza kulturo mi estas israelano. Mi ne aparte fieras pri tio, same kiel mi ne havas kialon fieri pri tio, ke mi estas viro kun brunaj okuloj kaj meza alteco. Mi ofte eĉ hontas pri Israelo, precipe kiam mi atestas pruvojn pri ĝia kruela armea koloniigo, kun ĝiaj malfortaj kaj sendefendaj viktimoj, kiuj ne estas parto de la "elektita popolo".
Pli frue en mia vivo mi havis paseman utopian sonĝon, ke palestinano israelano devus senti sin tiel hejme en Tel-Avivo kiel juda usonano en Novjorko. Mi luktis kaj serĉis, ke la civila vivo de islamano israelano en Jerusalemo estu simila al tiu de la juda franco, kies hejmo estas en Parizo. Mi volis, ke israelaj infanoj de kristanaj afrikaj enmigrintoj estu traktataj kiel la britaj infanoj de enmigrintoj el la hinda subkontinento estas en Londono. Mi esperis tutkore, ke ĉiuj israelaj infanoj estos kune edukitaj en la samaj lernejoj. Hodiaŭ mi scias, ke mia revo estas indigne postulema, ke miaj postuloj estas troigitaj kaj impertinentaj, ke la fakto mem de formuli ilin estas rigardata de cionistoj kaj iliaj subtenantoj kiel atako kontraŭ la juda karaktero de la ŝtato Israelo, kaj do kiel antisemitismo.
Tamen, kiel ĝi ŝajnas stranga, kaj kontraste al la enfermita karaktero de laika juda identeco, trakti israelan identecon kiel politik-kulturan prefere ol "etnan" ŝajnas proponi la potencialon por atingi malferman kaj inkluzivan identecon. Laŭ la leĝo, fakte, eblas esti israela civitano sen esti laika “etna” judo, partopreni ĝian “superkulturon” konservante sian “infrakulturon”, paroli la hegemonian lingvon kaj kulturi. paralele alia lingvo, por konservi diversajn vivmanierojn kaj kunfandi diversajn. Por plifirmigi ĉi tiun respublikan politikan potencialon, necesus, kompreneble, esti delonge forlasinta triban hermetikon, lerni respekti la Alian kaj bonvenigi lin aŭ ŝin kiel egalulon, kaj ŝanĝi la konstituciajn leĝojn de Israelo por kongrui ilin kun demokratiaj principoj.
Plej grave, se ĝi estas momente forgesita: antaŭ ol ni prezentos ideojn pri ŝanĝado de la identecpolitiko de Israelo, ni devas unue liberigi nin de la malbenita kaj senfina okupado, kiu kondukas nin sur la vojon al infero. Fakte, nia rilato al tiuj, kiuj estas duaklasaj civitanoj de Israelo, estas nedisigeble ligita kun nia rilato al tiuj, kiuj vivas en grandega mizero ĉe la fundo de la ĉeno de la cionisma savoperacio. Tiu premata loĝantaro, kiu vivas sub la okupacio dum preskaŭ 50 jaroj, senigita de politikaj kaj civitanaj rajtoj, sur tereno kiun la "ŝtato de la judoj" konsideras sian propran, restas forlasita kaj ignorata de la internacia politiko. Mi rekonas hodiaŭ, ke mia revo pri fino de la okupado kaj kreado de konfederacio inter du respublikoj, israela kaj palestina, estis ĥimero, kiu subtaksis la ekvilibron de fortoj inter la du partioj.
Ĉiam pli ŝajnas esti jam tro malfrue; ĉio ŝajnas jam perdita, kaj ĉiu serioza aliro al politika solvo estas blokita. Israelo alkutimiĝis al tio, kaj ne kapablas forigi sian kolonian dominadon super alia popolo. La ekstera mondo, bedaŭrinde, ankaŭ ne faras tion, kion oni bezonas. Ĝia pento kaj malbona konscienco malhelpas ĝin konvinki Israelon retiriĝi al la limoj de 1948. Nek Israelo pretas oficiale aneksi la okupatajn teritoriojn, ĉar ĝi tiam devus doni egalan civitanecon al la okupata loĝantaro kaj, nur per tiu fakto, transformi sin en dunacian ŝtaton. Ĝi similas al la mitologia serpento, kiu englutis tro grandan viktimon, sed preferas sufoki ol forlasi ĝin.
Ĉu tio signifas, ke ankaŭ mi devas forlasi esperon? Mi loĝas profundan kontraŭdiron. Mi sentas min kiel ekzilo antaŭ la kreskanta juda etniĝo, kiu ĉirkaŭas min, dum samtempe la lingvo en kiu mi parolas, skribas kaj revas estas superforte la hebrea. Kiam mi trovas min eksterlande, mi sentas nostalgion pri tiu ĉi lingvo, la veturilo de miaj emocioj kaj pensoj. Kiam mi estas malproksime de Israelo, mi vidas mian stratan angulon en Tel-Avivo kaj antaŭĝojas la momenton, kiam mi povos reveni al ĝi. Mi ne iras al sinagogoj por disipi tiun ĉi nostalgion, ĉar oni tie preĝas en lingvo, kiu ne estas mia, kaj la homoj, kiujn mi tie renkontas, tute ne havas intereson kompreni, kion signifas por mi esti israela.
En Londono estas la universitatoj kaj iliaj studentoj de ambaŭ seksoj, ne la talmudaj lernejoj (kie ne estas studentinoj), kiuj memorigas min pri la kampuso kie mi laboras. En Novjorko estas la Manhatanaj kafejoj, ne la Broklinaj enklavoj, kiuj invitas kaj allogas min, kiel tiuj de Tel-Avivo. Kaj kiam mi vizitas la plenplenajn parizajn librovendejojn, kio venas al mia menso estas la hebrea librosemajno organizita ĉiujare en Israelo, ne la sankta literaturo de miaj prapatroj.
Mia profunda alligiteco al la loko servas nur por nutri la pesimismon, kiun mi sentas al ĝi. Kaj tial mi ofte plonĝas en senkuraĝiĝon pri la nuntempo kaj timon pri la estonteco. Mi estas laca, kaj sentas, ke la lastaj folioj de racio falas de nia arbo de politika agado, lasante nin senfruktaj antaŭ la kapricoj de la somnambulaj sorĉistoj de la tribo. Sed mi ne povas permesi al mi esti tute fatalisma. Mi kuraĝas kredi, ke se la homaro sukcesos eliri el la 20-a jarcento sen nuklea milito, ĉio estas ebla, eĉ en Mezoriento. Ni memoru la vortojn de Theodor Herzl, la sonĝanto respondeca pri la fakto, ke mi estas israelano: "Se vi volas, ĝi ne estas legendo."
Kiel ido de la persekutuloj, elirintaj el la eŭropa infero de la 1940-aj jaroj sen esti forlasinta la esperon pri pli bona vivo, mi ne ricevis permeson de la timigita arkianĝelo de la historio abdiki kaj malesperi. Tial, por akceli malsaman morgaŭon, kaj kion ajn diras miaj kritikantoj, mi daŭre skribos.
• Ĉi tio estas redaktita eltiraĵo de Kiel mi Ĉesis Esti Judo de Shlomo Sand, eldonita de Verso je 9.99 £. Aĉetu ĝin por £7.49 ĉebookshop.theguardian.com. Sablo diskutos la libron ĉe SOAS,Universitato de Londono la 14an de oktobro, versobooks.com/okazaĵoj
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci