[Tradukita kaj redaktita de EastWestSouthNorth. Enkonduko de Redaktoro:
Honkonga Kultura Politiko kaj Civila Socio
Se via sola aliro estas la okcidentaj amaskomunikiloj, vi eble havas la impreson, ke ĉiuj homoj faras en Honkongo (aŭ Ĉinio, tamen) estas sidi ĉirkaŭe kaj paroli pri konstruado de demokratio la tutan tagon. Tio estas la memo, kiun la okcidentaj amaskomunikiloj preferis propagandi, kaj mi kredas ĝin kiel (vana) ekzerco por determini ĉu la CIA estas malantaŭ ĉi tio. Se vi ankaŭ povas monitori la lokajn ĉinajn amaskomunikilarojn (tradiciajn same kiel interretajn), vi malkovros tute novan mondon de aliaj aferoj, pri kiuj homoj zorgas. Sed viaj okcidentaj amaskomunikiloj ne informos vin.
Lastatempe, ŝajnas esti batalo super la okcidenta Kowloon-kultura zono. Se vi legas la lokan anglalingvan amaskomunikilaron, ĉi tio ŝajnas ĉefe ekonomia afero en la senco de dubi ĉu la postulo pri kulturaj proponoj efektive pravigas la projekton tiel, ke ĉi tiu tuta entrepreno estis ankoraŭ plia kovrilo por profiti al nemoveblaĵoj. Tiuj estas validaj punktoj.
Sed estas alia debato pri eseo eldonita de la estimata intelektulo Lung Ying-tai en Apple Daily, kaj ĉi tiu sekva debato ne ŝajnas esti rompita en la anglalingvaj amaskomunikiloj. Ĉi tiu artikolo estis kovrita de ĉiuj lokaj BBS kaj forumoj kun ampleksaj diskutoj. Mi atendis, ke ĉi tiu grava eseo aperos en la angla, sed ĝi ne ŝajnas verŝajna ĉi-momente. Do jen mi denove.
La originala ĉinlingva artikolo estas afiŝita ĉe la Ĵurnalisma kaj Media Studa Centro (La Universitato de Honkonga retejo). Ĉi tio estas neaŭtorizita kaj neaprobita traduko, do nia estimata aŭtoro eble ne ĝojos. Kontraŭbalanci ĉi tion estas la graveco sciigi la anglan legantan mondon pri la punktoj. La graveco de ĉi tiu artikolo estas ke ĝi etendas la debaton preter la sfero de puraj ekonomiaj avantaĝoj en la kulturan identecon de Honkongo. La artikolo ne provizas ĉiujn respondojn, sed ĉiu provo kritiki, revizii aŭ malakcepti postulos, ke vi formulu viajn proprajn respondojn.
Se vi prenas la du ĉefajn demandojn levitajn en ĉi tiu artikolo:
(1) Ĉu estas vera postulo pri kulturo en Honkongo? Sendube, ne ekzistas nun - ne por kvar muzeoj kaj tri spektakloaŭditorio. Sed ĉi tio eble estas meti la ĉaron antaŭ la ĉevalo - vi eble povos generi la postulon post kiam ĉi tiuj instalaĵoj estas en loko. Mi ne povas pruvi ĝin, sed vi ankaŭ ne povas rabati ĝin. Do ĉi tio estas kredebla kaj vi ne povas fari enketon por ekscii nun, ĉar oni ne povas atendi, ke oni respondas signifoplene al konceptotestoj de aferoj, kiujn ili ankoraŭ ne vidis aŭ aŭdis.
(2) Kio estos la animo de Honkongo? Sendube, mi tre simpatias al la vidpunkto de nia aŭtoro. Vi povas legi ĉi tiujn du antaŭajn afiŝojn: Parto 1 kaj Parto 2, kiuj estas empiriaj ilustraĵoj.]
Honkongo, kien vi iras? Kelkaj Partiaj Observoj Pri Honkonga Kultura Politiko kaj Civila Socio
Paginte miajn impostojn ĉe la Enlanda Enspeza Departemento, mi sentis min speciale brila kiam mi malsupreniris. De nun mi supozis ankoraŭ alian identecon: Honkonga impostpaganto. Mi skribas ĉi tiun artikolon kiel devon de Honkonga impostpaganto. Kompreneble, ĝi ankaŭ estas rajto.
La Sovaĝaj Zingibro-Lilioj de Ŝtono Nullah Lane
Kiam mi eliris el la Enlanda Imposto-Sekcio, mi piediris kelkajn blokojn por atingi Stone Nullah Lane. Mi volis aĉeti aron da sovaĝaj zingibraj lilioj. La mallarĝa Stone Nullah Lane estas subĉiela merkato. Ĝi estas plenplena kaj plena de homaro. Antaŭ la ŝubutiko, estis pluraj akvositeloj kun fajrolilioj, spiro de beboj kaj sovaĝaj zingibraj lilioj ĵetitaj en ili hazarde. Se vi volas aĉeti ilin, vi povas; se vi ne volas, vi ne devas. Antaŭ la marmanĝbutiko, estis standoj kiuj vendas vivajn marmanĝaĵojn. Subite, pugnogranda salikoko eksaltis kaj alteriĝis sur la verdan spinacon en la sekva budo. La surprizita dommastrino prenis ĝin kaj redonis ĝin al la ridetanta marmanĝaĵo. La buĉisto kun la ŝvelanta ventro tranĉas viandon per sia tranĉilo sur buĉistbloko kiu estas difektita en la mezo de uzo. La kaŭriĝanta maljunulino iom post iom antaŭeniras en la homamaso, kaj ŝi tute ne ĝenis ĉar ŝi konis ĉiun colon de ĉi tiu tero kaj ŝi konis ĉiun vendiston ĉi tie.
La sovaĝaj zingibraj lilioj venas de marĉo sur Lamma Island. Mi aĉetis unu grandan aron, mi brakumis ilin kaj mi eniris la malnovan tramon direktantan al Shek Tong Tsui. Tiel estis, ke mi revenis al Sai Wan en la kompanio de la sonoriloj de la tramo.
Demando por Civitano
Se mi estus instruisto pri civila edukado en Honkongo, mi farus ĉi tiun demandon:
La dek sep historiaj konstruaĵoj de la policdistrikto de la Centra Distrikto estas transdonitaj al nemoveblaĵoj por disvolviĝi. La subĉiela merkato ĉe Stone Nullah Lane en Wanchai estas disfalonta. La malnovaj "Presejoj Sur Unu Strato" ĉe Lee Tung Street estas malkonstruota. La malnova merkato de Wanchai estas malkonstruota. La antikvaj, la malnovaj, la malaltaj konstruaĵoj kaj la mallarĝaj kaj homplenaj malnovaj stratoj kaj stratetoj lasas lokon al la ŝtal-kaj-vitraj nubskrapuloj kiuj estos aŭ multekostaj etaĝkonstruaĵoj aŭ brilaj komercaj oficejoj kaj brilaj hoteloj.
La diversaj proponantoj por la projekto WestKo wloon Kultura Distrikto ĉiuj proponis siajn planojn. Ne surprize, ili ĉiuj estas nemoveblaĵoj financaj grupoj. La ofertpostuloj precizigas ke devas ekzisti kvar muzeoj kaj tri spektakloaŭditorio. La nemoveblaĵoj diskonigis siajn tutmondajn rilatojn, kaj la Honkongaj gazetoj citas la longajn kaj malfacile prononceblajn nomojn de la internaciaj artmuzeoj.
Samtempe, la Civila Eduka Komitato produktis mallongan propagandan filmon pri "Zorgo pri la Hejmlando". La nacia himno de la Ĉina Popola Respubliko estas elsendita akompanata de tenere kortuŝaj scenoj, kaj tio montriĝas antaŭ la ĉiutagaj televidaj novaĵoj. La bonorde pakita patriota edukado estas farata kviete.
Tial mi demandas: Surbaze de la tri ŝajne senrilataj eventoj, kio estas la kaŝita rilato? El ĉi tiuj tri eventoj, bonvolu priskribi la evoluan etapon de la kultura politiko kaj civila socio de Honkongo.
La Monopolo de la Centra Distrikto-Valoroj
La slogano uzata de Honkongo por reklami sin estas: Azia Monda Urbo. Tiu ĉi memreklamo estas ĝusta, ĉar tion vidas la turistoj: super la tero, estas altaj konstruaĵoj, kiuj atingas en la nuboj, loĝigante bonajn kaj modernajn butikojn; sub la tero, estas interligitaj transportretoj kaj la natur-konkeranta rubodeponejo teknologio. Ili povas vidi la grandajn bankojn ĉie kaj ili povas vidi la ŝarĝhavenojn stakigitajn per ujoj. Ili eble ne povas vere vidi la rafinitan kaj altnivelan financan sistemon, la speciale trejnitajn profesiulojn, la puran kaj efikan registaron kaj la jurŝtaton.
Jen la Honkongo, kiun la mondo vidas, kaj jen kion Honkongo volonte prezentas: la imponajn konstruaĵojn, la elegantecon de la vendejoj, la fluecon de la angla lingvo, kaj la mezklasaj homoj rapide marŝantaj inter konstruaĵoj en Centra Distrikto. en iliaj fajreraj blankaj kolumoj. Tio estas, la Centra Distrikto reprezentas Honkongon. La Centra Distrikto-valoroj monopoligis kaj reprezentis la valorojn de Honkongo: ene de la funkcia logiko de kapitalismo, homoj traktas individuan riĉaĵon kaj emfazas komercan konkurencivon, kaj ili uzas "ekonomion", "riĉecon", "efikecan", "evoluon" kaj "tutmondiĝon". ” kiel la normoj de socia progreso.
Kiam eksteruloj promenas laŭ la ĉefaj stratoj de la Centra Distrikto, ili rigardas supren al la luksaj urbosiluetoj sed ili ne vidos la malĝojaspektajn kaj deprimitajn vizaĝojn de la senlaboruloj de la stratoj Shumshuipo, nek tiujn novajn enmigrintojn kiuj loĝas en Kwuntong kaj Yuenlong. kaj kiuj neniam eĉ estis en la Centra Distrikto. Eksteruloj atendas sur la Avenuo de la Steloj ke komenciĝos la mirinda artfajraĵo, sed ili ne scias, ke 1,450,000 el la sep milionoj da homoj en Honkongo vivas sub la limo de malriĉeco, kaj multaj ununuraj maljunuloj vivas en kaĝoj kiel kokoj kaj anasoj. Ili ne povas imagi, ke ĉi tiu Azia Mondurbo estas numero kvin en la mondo laŭ ekonomia malegaleco apud Ĉilio, Meksiko, Kostariko kaj Urugvajo. Eksteruloj ne povas imagi, ke la fiera kaj eleganta Centra Distrikto estas nur unu el la multaj vizaĝoj de Honkongo.
Ankaŭ ĉi tiu speco de rakonto ne estas preciza, ĉar mi malkovris ke eĉ inter homoj kiuj loĝas en Honkongo, multaj el ili ne vidas la Honkongon ekster Centra Distrikto kaj ili ankaŭ tenas la Centran Distrikto-valorojn kiel la nura aro de valoroj. .
Demolish, Malkonstrui, Malkonstrui
Kowloon Wall City kaj Tiu Keng Leng ambaŭ estis malkonstruitaj antaŭ longa tempo, ĉar ili estis malpuraj, senordaj kaj homplenaj kaj tial estas honte "malantaŭaj" laŭ la Centra Distrikto-valoroj. La kolektivaj memoroj kaj historiaj emocioj asociitaj kun la Kowloon Mururbo kaj Tiu Keng Leng estis forportitaj en la "malantaŭen" rubujon samtempe.
Langham Place en Mongkok ĵus finkonstruiĝis. Ĉi tiu grandega konstruaĵo sidas ĝuste sur la tre mallarĝa Ŝanhaja Strato, kaj ĝiaj altaj muroj igas Ŝanhajan Straton aspekti malgrasa, kiel muso ĉe la angulo de la muroj. De kiam Kai Tak Flughaveno estis forigita, la konstruregularoj en Kowloon estis reviziitaj por konstruaĵoj por ŝvebi altaj en la ĉielon. Langham Place antaŭdiras tiun estontecon de Kowloon: ĝi iĝos ekzakte kiel Centra Distrikto.
La Mega Tower en Wanchai estas alia grandega arkitektura plano por nemoveblaĵoj. Se preterpasite, la malnova stratmerkato de Wanchai malaperos. Kune kun la malkonstruo de la malnova kvartalo, la malnovaj altaj arboj estos dehakitaj kaj novaj arbetoj estos artefarite plantitaj anstataŭe, kun betono verŝita sur la teron inter la altaj konstruaĵoj.
La Bauhaus-stila malnova stratmerkato estos malkonstruita. La bluaj malnovaj domoj estos malkonstruitaj. La malnova stratmerkato sur Stone Nullah Street estos disfaligita. La policdistriktodomo de la Centra Distrikto estos disfaligita, kune kun Victoria Prison. Ĉio estos transdonita al nemoveblaĵoj por 'pritrakti' por ke ili povu konstrui hotelojn kaj komercajn konstruaĵojn. Pli da hoteloj, pli komercaj konstruaĵoj, pli da nubskrapuloj. Ili venos kiel inundo por superforti la tutan Honkongon.
La policdistrikto de la Centra Distrikto: Ĉu la taglibro de via avino povas esti aŭkciita?
Mi estas en Honkongo de unu jaro, kaj mi renkontis multajn surprizojn. Sed mia plej granda ŝoko estis malkovri, ke la Honkonga registaro havas tiel malfortan senton pri la historio de Honkongo. Ni rigardu la policdistriktan domon de la Centra Distrikto. La grupo de policdistriktokonstruaĵoj de Centra Distrikto reprezentas la arkitekturan estetikon de la kolonia epoko, kaj tiuj estas maloftaj konstruaĵoj kiuj formas endanĝerigitan specion. Victoria Prison estis uzita en la pasinteco por malliberigi kontraŭ-Qing-dinastion revoluciulojn, kaj ĝi ankaŭ estis uzita por subpremi kontraŭ-japanajn intelektulojn. Pri tio, ĉu Sun Jatsen estis malliberigita ĉi tie, tiu demando ankoraŭ estas diskutata de historiistoj; sed eĉ se estas konstatite, ke Suno ne restis tie, la debato mem pruntintus pezon al la historio de la malliberejo. Eĉ se Sun Jatsen ne estus tie, ĉu la sango kaj larmoj de Dai Mong-shu ne sufiĉus por eternigi ĉi tiun malliberejon?
Prizona Poemo
Se mi mortus ĉi tie,
Amikoj, ne malĝoju.
Mi vivos eterne
en viaj koroj...
Kiam vi revenos, el la tero
vi elfosas tiun vunditan korpon...
Metu la blankajn ostojn sur la pinton
Kuŝante en la suno, banante en la vento.
Ene de la malluma kaj malseka subtera ĉelo,
Ĉi tiu estas lia sola bona sonĝo.
1942 la 27-an de aprilo (de Dai Mong-shu)
Krom Dai Mong-shu, kiom pli da laŭdindaj historioj estas entombigitaj ene de Victoria Prison? Se rabisto estus tenita en la malliberejo, tiam tio reliefigus la historion de sekureco en Honkongo; se civitano estus sendita tien por negrava malriĉa krimo, tio prilumus la vivon ĉe la bazo de la socio; se estus malvarma kaj malsata kontraŭleĝa enmigrinto, tio karakterizus la komplikan historion de moviĝeblo al Honkongo; se estus maljuste malliberigita disidento, tio estus atesto kontraŭ imperiisma koloniismo.
Ĉiu prizonĉelo kaj ĉiu muro estas historiaj artefaktoj de Honkongo. Mi kuraĝas diri, ke ĉiu briko ene de Victoria Park estas malseka, ĉar ĝi estas trempita de la larmoj kaj ĝemoj de la antaŭaj generacioj de la homoj de Honkongo, kaj ili estas la kolektivaj vundoj kaj gloro de la homoj de Honkongo. Kial la registaro havas la rajton transdoni ilin al nemoveblistoj por 'pritrakti'? Ĉu vi aŭkcius la manskribitan taglibron de via avino?
La malliberejo estos konservita, tiel diris la registaro. Sed ekzistas multaj aliaj malnovaj konstruaĵoj kiuj ĉirkaŭas la malliberejon, kaj tiuj ne estas konsiderataj kiel valoraj. Eble, sed mi scivolas ĉu ĝisfunda historia esploro estis farita? Aŭ serioza enketo de publika opinio? Se la kulturaj valoroj de tiuj historiaj konstruaĵoj estas vere aprezataj, kial do ni daŭre aŭdas nur pri la vortoj 'ekonomiaj profitoj'? Se la historia signifo de la malliberejo vere estas taksata, ĉu vi fortranĉus ĝiajn ligojn kun ĝia ĉirkaŭaĵo kaj lasus ĝin stari apud sia soleca memo inter altaj hoteloj kaj komercaj konstruaĵoj?
Se mi estus …
La titolo de la eseo estas: Se la konstruaĵoj de la policdistrikto de la Centra Distrikto estus en Tajpeo, kion mi farus? [Noto de la redaktoro: Lung Ying-tai iĝis la unua Kultura Ministro de Tajpeo en 1999]
Se mi estus la Kultura Ministro, mi tuj formintus specialtrupon por fari la jenajn aferojn:
Mi provos konvinki la urbestron kaj la financan direktoron: “La historia memoro estas la pasporto por la komuna identeco de la civitanoj kaj la emocia marko, kiu distingas unu grupon de alia. La konservado de kulturo estas la vivŝnuro de grandurbo, kaj ĝi ne devas kontraŭbatali ekonomian evoluon."
Ĉiu el la dek sep konstruaĵoj estos esplorita profunde pri sia historio. Utiligante Victoria Prison kiel la ekzemplon, historiakademiuloj estos petitaj malfermi la prizondosierojn kaj revizii ĉiun kazon por produkti librojn pri la historio de Victoria Prison. Per la studo de politikaj kaptitoj, senkulpaj malliberigitoj, krimaj registroj, puno kaj rehabilitadsistemoj, povas aperi tute nova vizio pri la profunda rilato inter Honkongo kaj nuntempa ĉina historio same kiel angla kolonia historio. Se estas sufiĉa materialo, ni eĉ povas pensi pri starigo de prizonmuzeo. Ekzemple, la Prizona Muzeo en Melburno estas la plej kortuŝa historia muzeo de tiu urbo.
Financoj estos akiritaj petante grandajn korporaciojn same kiel la ĝeneralan publikon por konservi historiajn ejojn per kuratora fonduso de civitanoj. Grandaj korporacioj povas donaci grandajn kvantojn da mono, kaj civitanoj povas fariĝi amikoj de la historia retejo per "cent dolaroj per persono". La financo estos uzataj por restarigi la historiajn ejojn kaj poste protekti kaj funkciigi la ejojn poste.
Sed se mi estas nur ordinara civitano kaj ne oficisto kun decidpovo, mi provus ĉion eblan por iniciati civilan rezistan movadon kaj aliĝi kun ĉiuj neregistaraj organizaĵoj — mediprotektaj grupoj, konsumantaj grupoj, grupoj por gepatroj. de bazlernejaj studentoj, grupoj por protekti virinojn kontraŭ hejma perforto, laborrajtaj grupoj, historiaj esplorgrupoj, junaj volontuloj ... same kiel internaciaj grupoj; Mi kunigos la fakojn pri historio, fakojn pri arkitekturo, fakojn pri sociaj fakoj, fakojn pri urboplanado kaj fakojn pri pejzaĝo, kaj ankaŭ la edukajn fakojn en ĉiuj universitatoj por okupiĝi pri longdaŭra lukto kontraŭ la registaro. Mi partoprenus sid-inojn, manifestaciojn kaj marŝadojn. Mi daŭre skribus al la lokaj kaj internaciaj amaskomunikiloj. Mi petus helpon de Unesko. Mi plendus al la nacia parlamento. Mi dungus advokatojn por esplori la eblecon jurpersekuti la registaron.
Fine, mi rakontos al vi pri la lasta afero, kiun mi faros: mi uzos mian balotvoĉdonon kontraŭ registaro kiu ne respektas kulturon kaj kiu ignoras nian historion kaj elektos alian registaron. Sed ne eblas ŝanĝi la registaron en Honkongo ĉar ne estas popola elekto.
Okcidenta Kowloon: Por kiu ĝi estas konstruita?
La hongkonga registaro ne nur transdonos la malnovajn distriktojn, kiuj estas plenaj de historiaj memoroj por ke financaj grupoj disvolvu, ĝi ankaŭ lasos la financajn grupojn disvolvi novan liberan spacon. La kazesploro por Okcidenta Kowloon praktike povas esti rekte ofertita kiel kontraŭedukmaterialo en lernolibroj pri kulturaj politikoj. Ĉi tio estas la lasta gemo de peco de havena fronttero en la koro de Honkongo. Estas unu afero diri, ke ĝi estis markita por komerca evoluo kaj estas vendita por la mono. Sed la registaro diras, ke tio estas kultura programo kun kvar muzeoj kaj tri prezentartaj centroj kaj tiel plu por kulture konstrui Hongkongon.
Por konstrui kulturon en Honkongo, ĉu ne necesas unue scii ĝuste kion Honkongo havas, kaj kiaj estas ĝiaj fortoj kaj malfortoj? Antaŭ la aŭkcio, devus ekzisti dekoj da esencaj esploraj esploroj:
Ekzemple, la studo de la tuta arta eduka sistemo: Kiom da arta edukado ekzistas ene de la Honkonga eduka sistemo? Kiel ĝi komparas kun internaciaj normoj? kiuj aspektoj de arta edukado mankas? Kian kulturan edukadon atendas la honkongaj homoj por la venonta generacio? Ĉu la West Kowloon-plano devus fari la artan edukadon de junuloj kiel sia kerna konsidero?
Ekzemple, la analizo de la krea industrio: Kiuj industrioj estas la plej konkurencivaj kaj plej indaj je subteno en Honkongo? Kiel subteni ilin? Ĉu Sud-Koreio jam havas la avantaĝon en animacio? Ĉu akva inka pentrado havas iun lokon por evoluo? Ĉu dezajno estas Honkonga avantaĝo? Se jes, ĉu ni konstruu muzeojn aŭ dezajnlernejojn aŭ nek ambaŭ?
Ekzemple, la flegado de artaj talentoj: Krom subvencioj, ĉu la sistemo estu reformita? Ĉu protekto de rajtoj de intelekta proprieto estu altigita? Ĉu la universitataj artfakoj estu plifortigitaj? Kiel Okcidenta Kowloon povas nutri lokan kreivon? …
Ekzemple, la ekspansio de arta aprezo: Kiom da homoj malpli ol 18-jaraj aprezas arton? Kiujn instigojn aŭ subvenciojn oni povas doni por ke pli da homoj aprezu arton? Kiaj instalaĵoj altiros pli junajn artajn aprezantojn?
Ekzemple, la studo de la civilaj kulturaj rajtoj de socie vundeblaj grupoj: Kion maljunuloj pli ol 65-jaraj rigardas kaj aŭskultas? Kio procento el ili ĝuas kulturajn instalaĵojn? La blindulo, la morto, la fraŭla patrino, la samseksemulo, la rulseĝo, la mensmalsana, la kaptito, la fremda laboristo, la nepala kaj pakistana malplimultoj, la malriĉuloj kiuj vivas sub la limo de malriĉeco, la infanoj de la malriĉuloj... kiom da publikaj kulturaj rimedoj ili konsumas? kia procento el ili partoprenas en la agadoj organizitaj de la Departemento de Kultura kaj Libertempa Servo? Se la kulturaj rajtoj de la socie vundeblaj grupoj estis ignoritaj, ĉu tiam Okcidenta Kowloon devus inkluzivi ilin por konsidero?
Ekzemple, ĝisfunda ekzameno de la kulturaj instalaĵoj: Kiom da homoj ĉeestas la Historian Muzeon, la Sciencan Muzeon, la Artmuzeon, ktp? Kio estas la takso de arta edukado? Ĉu ili estas subutiligitaj? Ĉu ili malŝparas spacon? Ĉu ili estas malbone administritaj? Ĉu ili duobligas rimedojn?
Ekzemple, la projekto pri kultura evoluo de Honkongo en 2003 sugestis: Kio estas la atendoj de Honkongo pri ĝia kulturo kaj ĝia kultura pozicio? Kio fakte mankas: komunumaj infanbibliotekoj kaj najbaraj kulturaj agadcentroj je la baznivelo, aŭ modernaj spektakloartaj centroj kun lustroj, ruĝaj tapiŝoj kaj 10,000 XNUMX dolaraj sidlokoj? Ĉu ĝi estu ĉina aŭ okcidenta? moderna aŭ tradicia? loka aŭ internacia?
Ekzemple …
Estas diversaj esplorprojektoj kiuj efektive estas en progreso, sed ne ekzistas kompleta skizo. Estus kiel starigi grandan kulturan mapon pri la milito, kaj poste supermeti makroskopan estontan skizon sur la ekzistantan situacion por taksi la fortojn kaj malfortojn. Kio estas la funkcioj de Okcidenta Kowloon? Kio devus ekzisti tie? Kion oni faru aŭ ne faru? Ili devas esti metitaj sur ĉi tiun makroskopan, antaŭrigardan skizon por konsideri en respondeca planado.
Sen plenskala esplorado kaj sen makroskopa kultura skizo, kaj sen difinado de la kultura pozicio de Honkongo, Okcidenta Kowloon estas transdonita al la financaj grupoj por disvolviĝo. Kion faros la financa grupo? Ĉu ĝi zorgas pri la evoluo de arto en Honkongo? Ĉu ĝi komprenas la kulturan potencialon kaj problemojn de Honkongo? Ĉu ĝi havas la kapablon antaŭvidi la estontecon de la kulturo? Ĉu ĝi respondecos pri la kulturaj civitanaj rajtoj de la socie vundeblaj grupoj kaj la ordinaraj civitanoj?
Se Okcidenta Kowloon falos en la manojn de komercistoj, ni vidos la tipan hongkongan komercan operacion: unu grupo diras, ke ili invitis Centron Georges Pompidou por starigi hongkongan filion; alia grupo diras ke ili partneros kun la Guggenheim; tria grupo estas eĉ pli aŭdaca por voli 'aliancon de muzeoj el ok landoj' kun la Palaca Muzeo en Pekino, la Artinstituto de Ĉikago, la Ermita Muzeo de Sankt-Peterburgo (Rusio), la Luvro kaj Versailles, la Aŭstralia Muzeo. , la Victoria and Albert Museum de Anglio, la Reĝa Ontario-Muzeo kaj la Prado-Muzeo en Madrido (Hispanio). La komercistoj montras la nomojn de artistoj, arkitektoj kaj muzeoj same kiel ili montras Gucci-sakojn, Bali-ŝuojn, Armani-vestaĵojn kaj Dior-kosmetikaĵojn, krom ke la signifo de kulturo estis ekskludita.
Ĉu iu demandis: Kiam ĉi tiuj famaj internaciaj muzeoj venas al Okcidenta Kowloon, kion ili alportas al Honkongo? Ĉu la infanoj de Honkongo ricevos pli bonan edukadon pri arto? Ĉu la lokaj artistoj ricevos pli da spaco por esprimo aŭ ricevos kreivajn rimedojn? Ĉu hongkong-a kulturo enradikiĝos kaj ĉu la hongkonganoj havos pli grandan memfidon en sia propra kulturo? Aŭ ĉu tio signifos, ke Honkongo povas allogi francojn veni al Honkongo por ĉeesti la filiojn de la Luvro kaj Versailles, por allogi usonanojn al Honkongo por ĉeesti la filion Guggenheim, por allogi la rusojn, kanadanojn kaj hispanojn veni al Honkongo por rigardi la arton de sia propra lando, aŭ ke la popolo de Pekino rigardu la trezorojn de la Imperiestra Palaco?
Kial Okcidenta Kowloon estas konstruita? Por kiu ĝi estas konstruita? La eĉ pli kerna problemo estas: Kio estas la kultura skizo por Honkongo? Kiuj estas la strategioj por plifortigi humanismajn valorojn kaj la daŭrigon de kultura evoluo? Se estas zorgo pri la homaro kaj respondeco pri la estonteco, ĉi tiuj demandoj estas neeviteblaj por la deciduloj.
Sed vi ne povas postuli tion de komercistoj, ĉar ili estas tie por gajni monon. Estas la registaro kiu ekzistas por zorgi pri kaj esti respondeca. Ne komercistoj sed la registaro respondecas pri la infanoj, artistoj, kultura evoluo kaj la estonteco de la urbo de Honkongo. Kiam la registaro ne zorgas kaj evitas respondecon, tiam tio estas ĝenata registaro.
Evoluo estas la Ideologio de Honkongo
La malnovaj kvartaloj estas malkonstruitaj unu post la alia, dum la novaj kvartaloj estas disvolvataj kun nenio. La estroj de la financaj grupoj eldonas indikojn de la sidlokoj sur la buldozoj dum la registaraj oficistoj ridetas ene de siaj aerklimatizitaj oficejoj. Kiam la Sekretario de Financo anoncis ridetante pri la intenco "disvolvi" Lantau Island — konstrui aventurajn plezurparkojn, akvajn sportcentrojn, golfajn feriajn vilaĝojn... Mi volvis kiel sovaĝa kato kun miaj haroj vertikalaj kaj mi volis demandi: Kio estas via urba skizo de 2003? Ĉu la elekto inter evoluado kontraŭ protekti la medion kaj la poziciigado de la urbo Honkongo estis klare pripensita antaŭ ol vi turnos la verdan Lantau-insulon por ke la financaj grupoj transformu en konstrulokojn?
En Honkongo, ekonomia profito estas la kernvaloro por ĉiu decidofarado, kaj evoluo estas la sola ideologio. La signifo de 'ideologio' estas ke tio fariĝis firma kredo pri kiu homoj ne plu dubas aŭ sondas la logikon de ĝia ekzisto. La sekvo de tio estas, ke Honkongo estas tre diversigita, aŭ ĉu? Ne, ĝi estas tre monotona ĉar la tuta urbo estas monopoligita de ununura komerca logiko. La aspekto de komercaj konstruaĵoj kaj stratoj estas evidenta ekzemplo: negrave ĉu ĝi estas Taikoo City aŭ Exchange Square, ĝi estas la samaj konstruaĵoj, la samaj butikoj, la sama varo, la sama gusto, la sama "Bonvolu viziti denove" tono. Dum vi marŝas laŭ la brilantaj puraj koridoroj, vi vidas nur objektojn sed ne homojn. Ĉiuj objektoj estas la samaj markoj denove kaj denove. La vendistoj estas kiel normaj modeloj, kiuj venas el produktadlinioj. Eĉ kafejoj estas franĉizoj kun norma aspekto.
Se vi nur promenas tra la koridoroj de tiuj grandaj komercaj konstruaĵoj, vi ricevos ĉi tiun impreson: Honkongo havas ĉion krom personeco. La reflektoj de la konstruaĵoj estas tre malvarmaj; birdoj pensas, ke ĝi estas la ĉielo kaj se ili frapas ilin, ili mortas.
Ekzistas alia maniero por urba evoluo: malnovaj stratoj havas malnovajn butikojn; malnovaj butikoj havas malnovajn arbojn antaŭ; maljunaj arboj havas maljunulojn malsupre; maljunuloj portas la specialajn memorojn de ĉi tiu urbo kaj tiuj memoroj povas doni neimiteblajn etoson, odoron kaj koloron al la butikoj. Se ĉi tio ne estus malnova butiko, ĝi povus esti nova vendejo malfermita de junulo, kun ĉiu stango en la butiko kaj ĉiu najlo sur la stango esprimanta lian personecon kaj guston. Kiam eksedziĝinta virino malfermas kafejon, ĉiu taso, ĉiu tablotuko kaj ĉiu vazo estas esprimo de ŝia persona estetiko La peklita brasiko ĉe la nutraĵvendejo de la maljunulino ankoraŭ estas trempita en ceramika bovlo, kiun vi vidis kiam vi estis juna, kaj ĉi tio estos la plej varma signo, kiun vi memoros kiam vi estos for de hejme.
Ne estas, ke Honkongo ne havas ĉi tiujn personecojn kaj varmon. Nullah Stone Street kie oni povas aĉeti sovaĝajn zingibrajn liliojn kaj Lee Tung Street kie oni povas presi geedziĝanoncojn kaj revoluciajn deklarojn estas ĉiuj vizaĝoj de Honkongo en ĝiaj plej kortuŝaj kaj belaj momentoj. Sed sub la ideologio de 'evoluo', ili malaperas unu straton kaj anstataŭiĝas per la unuforme senesprimaj, senhomaj kaj senpersonaj urbaj konstruoj.
Kiam la registaro kaj la financaj grupoj faras terinterkonsentojn, ili kraĉas astronomiajn nombrojn kaj ili parolas al la fotiloj pri ekonomiaj avantaĝoj. Kio ĝenas min estas, ke ĝuste kiu respondecas pri pripensado de la demando: Kian Honkongon ni volas?
Ĉu vi konas Gough Street?
La Honkongo, kiun mi vidis en la dudekunua jarcento, rompiĝis de koloniismo jam de sep jaroj. La registaro nun estas registaro apartenanta al la homoj de Honkongo. Sed mi malkovris, ke la operacia pensado de la registara aparato estas ankoraŭ la pensado de la kolonia epoko.
Kolonia pensado havas tiujn specialajn trajtojn: unue, ĝi malplivalorigas lokajn kulturon kaj historion; due, ĝi neglektas la bazcivitanojn; trie, ĝi ne taksas longdaŭran disvolviĝon.
Dum la anglo regis, la bronzaj statuoj kiujn li starigis, la biografioj kiujn li skribis, la tagoj kiuj festas la naskiĝojn kaj mortojn kaj la nomojn de la stratoj estas ĉiuj bazitaj sur la homoj kaj historioj de la vidpunkto de Anglio. Ĉiuj historiaj memoroj pri Ĉinio kaj Honkongo estas ignorataj. Wang Tao, Kang Youwei, Liang Qichao, Sun Yat-sen, Lu Xun, Xiao Hong, Eileen Chang, Xu Dishan, Dai Wangshu, Cai Yuanpei, Qian Mu, Xu Fuguan, Yu Guangzhong ... ĉi tiuj nomoj nenion signifas. La buŝa historio de la ĉina popolo, kiu pereis dum la pesto, la forlasitaj lokoj kie la domoj estis bruligitaj ĝis la grundo, la vilaĝanoj kiuj mortis kontraŭ la angloj, la kunvenejoj de la laboristoj dum la granda striko, la taglibroj de la intelektuloj. kiuj estis mortigitaj pro rezisto al la japanoj, la prelegejo en kiu Lu Xun parolis ... nenio el tiuj gravas al la koloniganto.
En la tiel nomata disiĝo de koloniismo, la plej grava implico estas, ke homoj povas turni sin por retrovi la historion, kiu estis distordita, reviziita kaj ignorita; retrovi la taglibron de avino, kiu estis ĵetita en la rubamason de la koloniisto, purigi la malpuraĵon de ĝi kaj legi unu vorton kaj unu frazon samtempe por retrovi sian identecon el la malfortika flaviĝinta papero kaj la forvelkiĝantaj manskribitaj leteroj. Derompi de koloniismo signifas, ke ĉiu Honkonga infano devus scii ke kiam li/ŝi preterpasos Gough Street en la Centra Distrikto, ili scius ke tiu Gough estis nur la nomo de angla generalleŭtenanto, sed ke li/ŝi volus. ankaŭ sciu ke la Centra Lernejo ĉe n-ro 44 estis kie Sun Jatsen studis kaj ke n-ro 24 Gough Street estis la loko kie la "Kvar Banditoj" inkluzive de Sun Jatsen kaj Chen Shaobai planis la revolucion.
Rompi de koloniismo implicas dum ne necesas renversi ĉion, necesas denove pripensi la estetikajn gustojn, la valorsistemon kaj la historiajn vidpunktojn infuzitaj de la koloniganto kaj uzi sian propran vortprovizon por sin denove difini. La postkolonia registaro devus konservi la indiĝenan kulturon kaj historiajn lokojn. La memoroj pri la malnovaj stratoj kaj stratetoj, kiuj eble estas nek belaj nek prezenteblaj, estu traktataj kiel la plej valoraj trezoroj.
Mi ne vere vidis ĉi tiun procezon okazi en Honkongo.
Registaro Sen Kulturo
Por esti pli preciza, la kolonianto ne nur ignoras la kulturon de la koloniigita sed li tute ne taksas kulturon ĉar kulturo reprezentas penson, kaj penso implicas sendependan pensadon kaj valorojn kiuj minacos lian regadon. El la organiza strukturo de la hongkong-a registaro, ni povas vidi, ke en la administrado kaj evoluo de ĉi tiu urbo la kulturo ne havas pozicion kaj estas forte marĝenigita. Ne ekzistas speciala organizo por nur kulturo. Kulturo kaj arto estas 'inkluditaj' sub la Departemento pri Internaj Aferoj, miksitaj kun fibestokontrolo, futbala vetado, poŝtmarkodezajno, administrado de hejmaj helpantoj, naĝejo purigado, inspektado de hoteloj kaj etaĝkonstruaĵoj kaj aliaj entreprenoj. La 'misio' de la Departemento pri Internaj Aferoj enhavas dek kvar deklarojn, el kiuj du rekte rilatas al kulturo. Kiuj du?
La plej grava estas kulturo kaj libertempo. Tio estas, la aprezo de kulturo en Honkongo ankoraŭ restas ĉe la sama nivelo de organizado de libertempaj agadoj. La alia deklaro estas la konservado de historiaj lokoj. Ĉu ne estas bone listigi la konservadon de historiaj lokoj kiel unu el la dek kvar eroj? Sed vi malkovros, ke la konservado de historiaj lokoj estas respondeco de trianivela organiza unuo. La Sekcio pri Internaj Aferoj ankaŭ havas diversajn bibliotekojn, artgaleriojn kaj muzeojn kiuj organizas siajn proprajn agadojn. La ĉeftrajto de ĉi tiu organiza strukturo estas ke kulturo estas metita sur pli malaltan nivelon, kaj ne figuras en la decidoj de la plej alta nivelo. Alivorte, ene de la altnivela decida strukturo, ekzistas neniu penso aŭ vidpunkto por kulturo.
Ni povas imagi la jenan scenon: ĉe la altnivela decida kunveno pri la policdistrikto de la Centra Distrikto, la Sekretario pri Financo, la Sekretario pri Komerco, la Sekretario pri Ekonomia Disvolviĝo, la Sekretario pri Transportado kaj la Sekretario pri Loĝado kaj Planado. ĉiuj esprimos siajn opiniojn el la ekonomia perspektivo. Kiu do staros por defii la komunan opinion pri la kultura tradicio kaj historia signifo de la historiaj lokoj? La ministro pri internaj aferoj respondecas pri internaj aferoj, ne pri kulturo. Tial, la sidloko por kulturo fakte ne estas reprezentita tie. Ĉiuj decidoj estas faritaj en foresto de kulturo. Ene de la organiza strukturo de registaro sen kulturo, ekonomiaj avantaĝoj evidente superas ĉiujn aliajn konsiderojn. Evoluaj modeloj daŭrigos sen malhelpo, urba konstruado estas determinita de financaj grupgvidantoj kaj la urba atmosfero estas decidita de inĝenieristikaj kaj financaj burokratoj ...
Kial estas tiel? Kiam la koloniigisto estis ĉi tie, estis kompreneble ke li ne estis interesita en reklamado de ajna bazo por por kulturo. Li scias, ke li devos foriri pli aŭ malpli frue, ĉar Honkongo ne estas lia hejmo. Evoluo estas logika agado, ĉar evoluo riĉigas lian patrujon kie estas lia vera hejmo. Li ne zorgas pri ĉu evoluo rezultigos la oferon de aliaj valoroj kiel ekzemple socia justeco aŭ historiaj sentoj, aŭ la malfortiĝo de kulturo. Foriĝi de koloniismo implicas, ke la postkolonia registaro devas retiriĝi por defii la evolufilozofion de la koloniisto antaŭ ĉio kaj meti la valorojn, kiujn la koloniigisto ignoris: la zorgado de malriĉuloj kaj vundeblaj, la respekto de literaturo. kaj lingvo, la emfazo de kulturo kaj historio, la amo al verda tero, la longtempa investo en la humanisma edukado de estontaj generacioj, ia penso por "kreskigi vian indiĝenan kulturon de ekscelenco" kiel la ĉefa filozofio por anstataŭigi la "profito unue" pensante ke la koloniigitaj adoptis post supozado de kontrolo. Tiel, en la postkolonia registaro, kulturo devus esti supozinta la ĉefan postenon.
Sed mi ne vidis ĉi tiun procezon okazi en Honkongo.
Dek mil Sloganoj Ne Mezuras Ĝis Unu Malnova Kanto
La koloniganto venas kun la modernaj avantaĝoj de sia patrujo. Lia lando devas esti gvidata de elitisma sistemo: "La homoj povas rajti fari kion ili volas, sed ili ne rajtas scii." La registaraj oficistoj kontrolas la scion, kapablon kaj potencon. Ĉiuj decidoj estas transdonitaj kaj efektivigitaj de supre ĝis malsupre. En kriza tempo, noktomeza telefonvoko estas farita al la patrujo kaj la instrukcioj venos la sekvan matenon. La patrujo havas fortan kulturon kaj riĉan sperton, kaj tial la rezultoj estas foje bonegaj ĉe la kolonioj. Foriĝi de koloniismo estas kvazaŭ iu elprenas vian cerbon kaj tiam vi devas pensi. De kie venos viaj propraj pensoj? De la homoj.
Rompi de koloniismo signifas, ke vi devas retiriĝi de la iama elitisma pozicio por paroli kun viaj propraj komunaj civitanoj. Ĉu konservi aŭ disvolvi la policdistriktan domon de la Centra Distrikto? Ĉu konservi aŭ malkonstrui la malnovan distrikton de Wanchai? Tion decidu la volo de la civitanoj. La Departemento de Libertempaj kaj Kulturaj Servoj ne plu estas la organizanto de ĉiuj agadoj kaj ĝi ne plu kontrolos ĉiujn rimedojn; ĝi ne plu estos la sola bonfaranto de artistoj kaj spektaklogrupoj. La homoj mem fariĝos potencaj kaj diversigitaj. Rompiĝante de koloniismo, la lokaj fakuloj, fakuloj kaj kulturaj laboristoj enprofundiĝos en la decidprocezojn de la registaro post kiam la cerbo de la koloniganto estos forigita; ili ne nur sidos kiel ornamaj vazoj sur la diversaj 'konsultaj komitatoj' por permesi al la registaro ŝajnigi ke demokratio ekzistas kaj ili fariĝos grava forto por influi la socian evoluon. Kio estas la kultura direkto de Okcidenta Kowloon? Ĉu la insulo Lantau estos disvolvita? Ĉi tiuj ĉiuj estos submetitaj al profundaj debatoj inter la civitanoj kaj ankaŭ konkurenco inter la intelektuloj kaj kulturaj profesiuloj. Samtempe, kiam la homoj komencos vere okupiĝi pri la decidoj kaj ekzerci siajn rajtojn por determini sian propran estontecon, la civila socio formiĝos.
Mi ne vidis ĉi tiun procezon vere okazi en Honkongo.
Kion mi vidis estis fakte du aliaj procezoj. Unuflanke, la penssistemo kaj operacia formulo de la koloniisto estis akcelitaj en Honkongo kun la sama efikeco kaj ne estis reformo de la 'cerbo'. Aliflanke, la nova 'civila edukado' kviete kreiĝas: "Prizorgado de La Hejmlando" enpakis la nacian himnon de la Ĉina Popola Respubliko kiel dolĉan trinkaĵon kaj lasas la popolon de Honkongo engluti tason da "Amu la Familion, Amu la Nacion." La infanĝardenoj lernas kanti "Leviĝu, leviĝu, leviĝu..." Civila edukado estas simpligita kiel patriota edukado, kaj patriota edukado estas simpligita kiel la politika ĝusteco de amo de la partio.
Ne estas malĝuste ami Ĉinion. La koloniigisto tiom klopodis malhelpi vin ami ŝin, eĉ preferante preterpasi la Opimilitojn. Sed kio estas pri Ĉinio, kio valoras la hongkonganon kompreni kaj ami? Iliaj juĝistoj aŭ iliaj kaptitoj? Iliaj armeoj aŭ ilia popolo? La dinastio-poemoj Tang kaj Sung aŭ la ŝtatpartia maŝinaro? La tero aŭ la burokratoj? Se Honkongo volas vere kontribuon en la historio de Ĉinio, ĉu ĝi devas obei aŭ kontroli Ĉinion? Infanoj devus ricevi civilan edukadon, sed ĝi ne devus temi pri kion ami — temus pri kiel ami kaj kiel elekti kion ami.
Vera civila edukado devus konsisti el instruistoj alportantaj siajn infanojn por promeni tra la montetoj de Honkongo por instrui ilin kiel rekoni la flaŭron kaj faŭnon; lasi la maljunulojn de Victoria Park aranĝi komunumforumon en grupoj por diskuti ĉu Wanchai devus ricevi la Mega Tower; lasi universitatajn studentojn fari la historian esploron de la policdistrikto de la Centra Distrikto kaj poste protesti ĉe Registardomo; lasi mezlernejanojn lerni zorgi pri la malgajo kaj soleco de la honkongaj loĝantoj de nepala kaj hinda deveno; lasi la komunumajn panjojn organizi "societojn pri protektado de malsekregionoj", "laborejoj pri kulturhistorio Ŝek O", "fondaĵoj de amikoj de historiaj lokoj", ...
Vera civila edukado devus lasi la venontan generacion esti klarkapa pri kial ili fieras pri sia tero kaj kulturo. Vera civila edukado estas lasi infanojn scii ke kiam ili malkonsentas kun la pensado kaj decidoj de sia registaro, ili povas stari por defii kaj venki ilin.
Se la falsa civila edukado enradikiĝas, oni devas zorgi, ke antaŭ ol la honkongaj homoj eĉ povas trovi la taglibron de sia avino el amaso da malnovaj paperoj, ili jam estas renversitaj pro la disfalo de la ĵus alveninta nova amaso da paperoj.
Postlasi koloniismon implicas, ke la koloniigita devas serioze trovi sin, koni sin, malkovri sin kaj ami sin. Ĉiu marŝo, ĉiu debato kaj ĉiu lukto klarigos la enigmon de "Kia persono mi estas?". Ĉiu malnova domo, kiu estas konservita, ĉiu malnova arbo, kiu estas apogita reen, ĉiu malnova strato kiu estas zorge amata — eĉ se ĝi estas strato de malriĉuloj — alportos agrablajn surprizojn: sur kio mi staras estas mia hejmo, mia insulo, mia lando. Kiel igi homojn ami sian landon? Ne malŝparu la monon de la impostpaganto por fabriki propagandon! Vi ne malkonstruu lian malnovan domon kaj lian malnovan straton, ne dehaku lian malnovan altan arbon, ne rompu liajn malnovajn najbarojn, ne aŭkcii la taglibron de lia avino, kaj tiam li “zorgos pri sia hejmo. lando”, li kantos kaj li verŝos larmojn pro tio.
Komuna identeco estas forĝita unue de havado de niaj propraj historio kaj memoroj. Dek mil politikistoj kriantaj patriotajn sloganojn ne estas tiel bonaj kiel la kortuŝaj emocioj venantaj de malĝoja mallaŭta malnova kanto, aŭ maljuna arbo, aŭ malnova strato en la forvelkanta vespero. Malnovaj kantoj, malnovaj arboj, malnovaj stratoj, la kolektivaj memoroj pasis de unu generacio al la sekva — tio estas kulturo. La civila socio komenciĝas per kultura identeco.
La valoroj de la Centra Distrikto ne povas krei fundamenton por humanismo; koloniisma pensado ne povas formi civilan socion. Krome, bonvolu ne diri al mi, ke "kvankam Honkongo ne havas demokration, ĝi ankoraŭ havas liberecon." Libereco ne garantiita de demokratio estas falsa libereco, ĉar ĝi povas esti nuligita en ajna momento de potenco ekster via kontrolo. Kion vi faros se la tuta policdistrikto de la Centra Distrikto estas malkonstruita? Ĉu vi povas kulpigi la registaron? Eĉ bazlernejanoj scias: se la homoj estas tiaj, tiam ankaŭ la registaro estos tia. Do, Honkongo, kien vi iras?
La Neceso de Lumo kaj Varmo
Ĉiuj kritikoj ĉi tie estas nekompletaj, ĉar estas multaj homoj — kie civitaj aŭ registaraj — kiuj penas sian eblon: protektado de la haveno, la zorgo de la membroj de la Leĝdona Konsilio de Wanchai pri la malnova distrikto de Wanchai, la laboro de la membroj de la Kultura Komitato kvar. antaŭ jaroj, <
Mi povas nur prunti la vortojn de la nigra verkisto James Baldwin por proponi al tiuj amikoj de Honkongo, kiuj penas alporti lumon kaj varmon: “Mia heredo estis aparta, specife limigita kaj limiga. Mia unuenaskiteco estis vasta, ligante min al ĉio, kio vivas, kaj al ĉiuj, por ĉiam. Oni ne povas postuli unuenaskitecon sen akcepti la heredon."
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci