En vintra tago en Bostono en 1773, amaskunveno de miloj ĉe Faneuil Hall por protesti kontraŭ novan britan kolonian imposton pagigitan sur teo iĝis ikoneca momento en la antaŭhistorio de la Usona Revolucio. Kelkaj el la manifestaciantoj — Filoj de Libereco, ili nomis sin — forlasis la halon kaj suriris la Dartmouth, ŝipo portanta teon, kaj forĵetis ĝin eksterŝipen.
Unu el la plej strangaj trajtoj de la Bostona Tefesto, el kiu nia nuna aro de popularistoj de la Tefesto ĉerpas sian inspiron, estas ke kelkaj el tiuj antaŭlonge gerilaj aktivuloj vestiĝis kiel Mohikanaj indianoj, eligante sian koleron eligante hindajn militkriojn, kaj portante tomahokojn por tranĉi malfermi la sakojn da teo. Ĉi tiu maskerado kaptis fundamentan ambivalencon kiu karakterizis popolismajn ribelojn ekde tiam. Ja, se en la fino de la dekoka jarcento Ameriko, la indiano jam funkciis kiel simbolo de subpremata popolo kaj tiel montriĝis taŭga por uzo de aliaj, kiuj sentis sin submetitaj, estis ankaŭ la kazo, ke la prapatroj de tiuj Boston-patriotoj sukcesis ekstermi bonan parton de la indiana loĝantaro de la regiono en okupo de sia propra mem-pligrandigo.
La hodiaŭa Tepartio-movado, kiel multaj el ĝiaj "populismaj" antaŭuloj, estas domo de kontraŭdiro, konfuza reto de transversaj politikaj emocioj, ideoj kaj institucioj. Kio ligas ĝin potence al popularisma pasinteco etendiĝanta ĝis Boston Harbor estas, tamen, sento de malobservo: "Ne Tread on Me."
Malgraŭ ripetiĝanta rezisto al la altrudoj de potencaj eksteraj fortoj - kontraŭ-elitismo estis aksioma por ĉiuj tiaj ribeloj - popolismaj movadoj multe malsamis ĝuste pri kio tiuj fortoj estis kaj kio devis esti farita por liberigi homojn de ilia jugo. Estas notinde, ekzemple, ke pli frua alvoko de la Boston Tea Festo okazis ĉe mitingo de 1973 sur kopio de la Dartmouth - amaskunveno vokita por antaŭenigi la misoficadon de prezidanto Richard Nixon.
De la Scii-Nenio ĝis la Popola Partio
Dum la usona historio, la popolisma instinkto, nun reaperinta en la Tefesto-movado, oscilis inter deziro transformi, kaj tiel krei novan ordon de aferoj, kaj deziro restarigi sopiritan (aŭ imagitan) malnovan. ordo.
Antaŭ la Civita milito, unu tia movado kiu kaptis ambaŭ tiujn instigojn estis ordinarlingve sinkronigita la "Scio-Nenio" (ne por iu kontraŭ-intelektismo, sed ĉar ĝiaj membroj konscie faris multon da sia komerco sekrete - tial, se pridubitaj, estis instrukciitaj. diri: "Mi scias nenion"). Scii-nenio-ismo eluzis la deziron moviĝi antaŭen kaj malantaŭen samtempe. Dum la 1840-aj jaroj kaj 1850-aj jaroj, ĝi balais trans grandan parton de la lando, norde kaj sude. Ekzistis "scio-nenio" bombonoj, "scio-nenio" dentopikiloj, kaj "scio-nenio" poŝtkaleŝoj.
Baldaŭ sufiĉe, la movado evoluis en nacian politikan partion, la Amerika Partio, kiu allogis malgrandajn farmistojn, malgrandajn komercistojn kaj laboristojn. Ĝia altiro estis duobla. La partio brue kontraŭbatalis irlandan kaj germanan katolikan enmigradon al Usono (same kiel tiun de ĉinaj kaj ĉiliaj enmigrintoj laborantaj en la orkampoj de Kalifornio). Tamen, en la Nordo, ĝi ankaŭ denuncis sklavecon. Kiel tabuloj en politika programo, nativismo kaj Kontraŭsklaveco povus ŝajni stranga paro, sed en la mensoj de la partianoj ili estis kunigitaj ĉe la kokso. Kiel Know-Nothings vidis ĝin, la papofico kaj la sklav-posedanta plantista elito de la Sudo ambaŭ konspiris por subfosi demokratan socion de senmajstraj viroj.
Memoru, ke konspira pensado longe estis profunde enigita en usonaj popolismaj movadoj (kiel en la Tefesto hodiaŭ). En la protestanta Ameriko de la deknaŭa jarcento, kvazaŭaj intrigoj de vatikanaj hierarkoj estis ripetiĝanta trajto de politika vivo. En la Nordo, ondo de krimo kaj la pliiĝo de "malriĉa krizhelpo" kaj aliaj formoj de dependeco - inkluzive de salajrata laboro, kiu akompanis la alvenon de inundo de malriĉaj katolikaj enmigrintoj - ŝajnis minaci amerikan promeson de socio de libera, egalaj, kaj memstaraj individuoj (supozeble tiel malutilaj al la pastra elito de la Romkatolika Eklezio). En la sklavo suda, kie la majstra klaso verŝajne estis labore subfosanta la Konstitucion, konspiraj intrigoj estis memevidente. De la mez-1850-aj jaroj, la plej multaj "Know-Nothings" en la Nordo trovis sian manieron en la novnaskitan Respublikanan Partion kiu kombinis malamikecon al sklaveco kun pli milda formo de kontraŭ-katolikismo.
Populismo kun majuskla "P", la granda ekonomia kaj politika ribelo de la lasta triono de la deknaŭa jarcento kiu kovris kamparan Amerikon de la kotona Sudo ĝis la grenkultiva Grandaj Ebenaĵoj kaj la Roka Monta Okcidento, portus sian propran karakterizan ambivalencon. La Popola Partio akuzis entreprenan kaj financkapitalismon pro detruado de la vivrimedoj kaj vivoj de sendependaj farmistoj kaj metiistoj. Ĝi ankaŭ atakis grandajn entreprenojn por subfosado de la fundamentoj de demokratio kaptante ĉiujn tri branĉojn de registaro kaj transformante ilin en trudajn ilojn de regado de nova plutokratio. Populistoj foje atribuis kion ili nomis amerika "kontraŭrevolucio" al la konspiraj intrigoj de la "granda Diablo-Fiŝo de Wall Street", suspektita de koluziado kun la elito de Britio por malfari la Usonan Revolucion.
La proponitaj rimedoj, tamen, estis apenaŭ tiuj de ludanoj. Tiuj anstataŭe anticipis multajn el la fundamentaj reformoj de la venonta jarcento, inkluzive de registaraj subvencioj por farmistoj, la diplomiĝinta enspezimposto, rekta elekto de la Senato, la ok-horan tagon, kaj eĉ la publikan proprieton de fervojoj kaj komunumservoj. Tragika movado de senposeduloj, la Populistoj sopiris restarigi socion de sendependaj produktantoj, mondon sen proletaro kaj sen korporaciaj trustoj. Tamen ili ankaŭ antaŭvidis ion novan kaj transforman, "kooperativan ŝtatkomunumon" kiu eskapus la barbaran konkurencivon kaj ekspluaton de libermerkata kapitalismo.
La Grandaj Ebenaĵoj de Renkoro
Dum la venontaj kvar jardekoj, popularismo restis emfaze kontraŭ entreprena kapitalismo kaj tenis firme al sia indigno de potencaj eksteruloj same kiel inklino al konspirado. Dum la 1930-aj jaroj, tamen, la loko de Conspiracy Central komencis ŝanĝi de Wall Street kaj la Urbo de Londono al Moskvo - kaj eĉ New Deal Washington. Kontraŭkomunismo aldonis novan ingrediencon al jam tumulta usona politiko de timo kaj paranojo, toksa elemento kiu ankoraŭ flamigas la Tefesto-imagon du jardekojn post kiam la Berlina muro estis malkonstruita.
Dum la prezidenta kampanjo en 1936, en la mezo de la Granda Depresio, tri popolismaj movadoj - la kluboj "Share Our Wealth" de Louisiana Senator Huey Long, la Unio por Socia Justeco formita fare de la karisma "radiopastro" Patro Charles E. Coughlin, kaj Francisko. La kampanjo de Townsend por registaraj pensioj por maljunuloj - kunfluis, kvankam nelonge kaj maltrankvile, por formi la Unian Partion. Ĝi kuris de maldekstro kontraŭ prezidanto Franklin Roosevelt, nomumante kiel sia prezidenta kandidato Norda Dakota Kongresano William Lemke, iaman reprezentanton de radikalaj farmistoj. (La vicprezidenta kandidato estis laborista advokato de Boston.)
La Unia Partio esprimis larĝan malkontenton kun la fiasko de la New Deal de Roosevelt por trankviligi ekonomian aflikton kaj maljuston. Senatano Long, la plej nova en longa vico de sudaj popolismaj demagogoj, deklaris la potencon de terbaronoj, "monkratoj" kaj granda petrolo ekde siaj tagoj kiel la guberniestro de Luiziano. Lia "Share Our Wealth" plano postulis pensioj kaj publika eduko por ĉiuj, same kiel konfiskaj impostoj sur enspezoj pli ol $ 1 miliono, minimuma salajro, kaj publiklaboraj projektoj por doni laborlokojn al la senlaboruloj. La skemo de Townsend estis dizajnita por solvi senlaborecon kaj la malriĉecon de maljunaĝo ofertante ĉiumonatajn registarajn pensiojn de 200 USD, financitaj per impostoj pri komerco, al ĉiu pli ol 60-jara. Coughlin, frua subtenanto de Roosevelt, trejnis sian fajron sur financkapitalismo, inveying kontraŭ ĝia uzura, nekristana "parazitado".
Sed Long kaj precipe Coughlin klopodis distingi sian formon de radikalismo de la kolektivismo kaj ateismo de la Ruĝa minaco. Patro Coughlin esprimis subtenon por sindikatoj kaj justa salajro. Li estis tamen fervora malamiko de la maldekstrema sindikato United Automobile Workers, kaj ronde kondamnis la sidstrikojn kiuj disvastiĝis kiel preria fajro post la triumfa venko de Roosevelt en la prezidant-elekto en 1936, ĉar laboristoj trans la lando okupis ĉion. de aŭtofabrikoj ĝis grandmagazenoj postulantaj sindikatan rekonon.
Efektive, en liaj radioadresoj kaj lia gazeto, Socia Justeco, la pastro ĉagrenis pri nekongrua konspiro de bolŝevikoj kaj bankistoj, kies celo estis perfidi Amerikon. Li poste aldonus tinkturon de antisemitismo al siaj avertoj pri kabalo de Wall Street. Lia kreskanta simpatio por naziismo ne estis tiom ŝoka. Faŝismo, finfine, havis siajn radikojn en eŭropa versio de popularismo, kiu transdonis abomenon post la unua mondmilito pri la egoismo kaj nekompetenteco de kosmopolitaj regantaj elitoj, virulenta rasa naciismo, kaj malamon kontraŭ bankistoj kaj precipe bolŝevikoj.
Anoj de Long kaj Coughlin abomenis grandajn komercojn kaj granda registaro, kvankam granda registaro — tiam ĉiuokaze — okupiĝis pri grandaj komercoj. Por ili, "Don't Tread on Me" signifis defendon de lokaj ekonomioj, tradiciajn moralkodojn, kaj establitajn vivmanierojn kiuj ŝajnis ĉiam pli endanĝerigitaj fare de naciaj entreprenoj same kiel la ŝtatburokratioj kiuj komencis multiĝi sub la Nov-Delio. Union Party-kampanjoparolo estis plenigita kun referencoj al la "forgesita viro", bildo unue alvokita fare de Roosevelt nome de la laboristaj senhavuloj.
En la venontaj jaroj, parencaj bildoj reaperus dum tempo de tumulto en la malfruaj 1960-aj jaroj en la pledoj de Nixon al la "silenta plimulto" de "Meza Ameriko", kaj pli lastatempe en la vundita sento de ekskludo de la Tefesto. "Forgesita viro-" popularismo peris la koleregan politikon de indigno de malforgese poziciigitaj amerikanoj kontraŭ la fakorganizitaj potencblokoj de moderna industria socio: Granda Komerco, Granda Labour, kaj Granda Registaro.
Vetkuro, Resentment, kaj la Pliiĝo de Konservativa Populismo
Dum la lasta duonjarcenta popolismo konstante drivis dekstren, fariĝante ĉiam pli restaŭriisma kaj ĉiam malpli transformema, ĉiam pli kontraŭkolektivisma kaj ĉiam malpli kontraŭkapitalisma. Kio estis malĉefaj temoj en la pli malnova stila popularismo - religia ortodokseco, nacia ŝovinismo, fobia rasismo kaj la politiko de timo kaj paranojo - aperis en nia tempo. Almenaŭ en larĝaj esprimoj, kaj la Barry Goldwater kaj la George Wallace-ribeloj de la 1960-aj jaroj montris tiun trajektorion.
Goldwater, la Arizona senatano kaj 1964 Respublikana kandidato por prezidanto, ĉu "ribelanto"? Jes, se vi memoras lian kondamnon de la tro liberala elito gvidanta la Respublikanan Partion, kiu, en liaj okuloj, reprezentis kluban mondon de Ivy League-bankistoj, koruptaj politikistoj, amaskomunikiloj-sinjoroj kaj "unu-monduloj". Aŭ konsideru la manieron kiel li flirtis kun la freneza John Birch Society (kiu nomis prezidanton Dwight Eisenhower "diligenta, konscia agento de la Komunista Partio" kaj avertis pri Ruĝa komploto por malfortigi la mensojn de amerikanoj fluorizante la akvoprovizadon). Aŭ la alarma preteco de la Senatano minaci puŝi la nuklean butonon por defendo de "libereco", kiu povus esti opiniita kiel la Malvarma Milito-versio de "Ne Tread on Me".
Ĉefe, Goldwater estis la avataro de la hodiaŭa politiko de limigita registaro. En lia opozicio al civitanrajta leĝaro, li eble estos nomita la origina "dekono" - t.e., seria citaĵo de la Deka Amendo al la Konstitucio, kiu rezervas por la ŝtatoj ĉiujn potencojn ne eksplicite konceditaj al la Federacia registaro, kun kiu li. pravigis malhelpi ĉiujn klopodojn de Vaŝingtono por ĝustigi socian aŭ ekonomian maljustecon. Por Goldwater la kontraŭleĝo de Jim Crow estis malobservo de la rajtoj de konstitucie protektitaj ŝtatoj. Krome, li estis fervora malamiko de ĉiuj formoj de kolektivismo, inkluzive de kompreneble sindikatoj kaj la sociala ŝtato.
Ĉar la Goldwater-opozicio enprofundigis siajn bazradikojn en la abundan grundon de la Sunzono, ĝia deziro restarigi pli malnovan ordon de aĵoj estis palpebla. En tempo, kiam la liberalismo de New Deal estis la reganta ortodokseco, la reakciaj impulsoj de la senatano ŝajnis mirige foraj de la ĉeffluo, kaj tiel strangaj efektive.
La ribelemaj eroj de Goldwater estis strange poziciigita grupo de ribelantoj. Male al la malkreskantaj mezaj specoj altiritaj al la Unia Partio, ili venis plejparte de altiĝanta Sunbelt-tavolo, nova meza klaso signife nutrita de la fungo-industria milit-industria komplekso: teknikistoj kaj inĝenieroj, dom-aŭ-terprogramistoj, mezaj manaĝeroj kaj meznivelaj. entreprenistoj kiuj indignis pri la entrudiĝo de Granda Registaro dum fakte estante rimarkinde dependaj de ĝi.
Ili povus esti priskribitaj kiel reakciaj modernistoj por kiuj liberalismo fariĝis la nova komunismo. Kiel ŝoke kiam ĉi tiu Arizono "nekonformisto" - li meritis la etikedon multe pli ol John McCain iam faris (se li iam faris) - gajnis la Respublikanan nomumon en terenbatiĝo kun la prezidio, gvidita fare de Novjorka guberniestro Nelson Rockefeller, tio estis gvidinta la feston ĝis tiam. Ĉu la Tefesto povus fari ion similan hodiaŭ?
Pensu pri Alabama Guberniestro George Wallace kiel la alia mankanta ligo inter la ekonomia popolismo de hieraŭ kaj la kultura popolismo de la malfrua dudeka jarcento. Li estis samtempe kontraŭ-elitisto, popularisto, rasisto, ŝovinisto kaj tribuno de la politiko de venĝo kaj rankoro. "Apartigo nun, apartigo morgaŭ, apartigo eterne": linio parolita ĉe lia inaŭguro kiel guberniestro en 1963 kiu estus lia signaturdefio de la civitanrajta revolucio kaj ĝia alianco kun la federacia registaro. En necertaj esprimoj, ĝi signalis la bataleman rasismon de liaj litrokaj subtenantoj.
Lia alvoko tamen estis multe pli profunda ol tio. La tuta tenoro de lia politikado implikis malsupren-hejman defendon de blukoluma Ameriko. Kiel Huey Long, li estis sentema al la ekonomia problemo de siaj malsuperklasaj eroj. Kiel guberniestro li preferis vastigitan ŝtatelspezon por eduko kaj popolsano, salajraltigojn por lernejaj instruistoj, kaj senpagajn lernolibrojn. Kiam li kuris por prezidanto kiel triapartia kandidato en 1968, li postulis pliiĝoj en socialasekuro kaj Medicare. Tiel malfrue kiel 1972, Wallace pliigis emeritiĝpensiojn kaj senlaborkompenson en Alabamo.
Tamen li pledis la malmolan usonan koron salutante ĝian etoson de laborego kaj kio hodiaŭ estus konata kiel "familiaj valoroj" multe pli ol proponante konkretajn rimedojn por certigi ĝian ekonomian bonfarton. Wallace insultis kontraŭ la scianta aroganteco de "pintkapaj" Vaŝingtonaj burokratoj, la maldiligento de "bonfaraj reĝinoj", kaj la malpieco, morala dekadenco kaj mallojaleco de privilegiita longhara, potfuma, kontraŭmilita kolegio. studentoj.
Belicozaj alvokoj por leĝo kaj ordo, rajtoj de ŝtatoj, kaj muskola patriotismo instigis la revanchismajn emociojn kiuj igis Wallace en pli ol regiona figuro. Kiam li kandidatiĝis en la Demokrataj antaŭbalotoj en 1964 (kun la subteno de la John Birch Society kaj la White Citizens Council), li gajnis signifajn voĉojn ne nur en la Profunda Sudo, sed en ŝtatoj kiel Indianao, Viskonsino, kaj Marilando, a. signo de la Sudiĝo de amerika politiko en tempo kiam la disvastiĝo de NASCAR, kontreo, kaj la bluso Sudigis ĝian kulturon ankaŭ.
La projekto de Wallace en triapartian politikon (sur la antaŭvideble nomita American Independent Party bileto) teruris la demokratojn, kiuj timis la perdon de parto de sia blukoluma bazo. Li nomis Vicprezidanton Hubert Humphrey, tiam kandidatiĝanta por prezidanto kontraŭ Richard Nixon, same kiel Nordaj liberaluloj ĝenerale, "grupo de damnitaj, farunbuŝaj fraŭlinoj" - nuancoj de senatano Joe McCarthy kaj la 1950-aj jaroj - kaj li promesis. demeti la gantojn, se elektite, kaj bombi Nordvjetnamon reen al la Ŝtonepoko.
La populareco de Wallace rivelis eblecon al Nixon kaj la respublikanoj neis ilin ekde la fino de Rekonstruo: ke, sur la vojo al balotkolegia venko, ili eble komencos evoluigi "suda strategio." Intertempe, lia popolisma krio, ke "ne estis eĉ unu mona diferenco inter la Demokrata kaj Respublikana partioj" gajnis al li 10 milionojn da voĉoj, 13.5% de la totalo kaj 46 voĉojn en la Elekta Kolegio. Kaj memoru ĉi tion: homamaso de 20,000 ĉeestis Wallace-amaskunvenon en 1968 ĉe plenvendita Madison Square Garden en Novjorko.
Ne Tretu Miajn Impostojn
Kion do ĉi tiu epizoda kaj kvadratita historio de usona popolismo rilatas al la Tefesto?
Komence, la Tefesto-movado memorigas al ni, ke la morala memjusteco, senco de senposedigo, kontraŭ-elitismo, revanĉisma patriotismo, rasa pureco kaj "Ne Tretu sur Min" militeco kiuj ĉiam estis almenaŭ parto de la popolisma aldonaĵo vivas kaj bone. Por la tuta fantazia paranojo, kiu ofte akompanas tiajn emociajn sintenojn, ili parolas pri realaj spertoj - por iuj, pri ekonomia angoro, malsekureco kaj perdo; por aliaj, de pli profundaj timoj de persona, kultura, politika, aŭ eĉ nacia malkresko kaj morala malorientiĝo.
Kvankam tiaj timoj kaj sentoj estas, parte, heredaĵoj de la kompania liberala ordo - unu el la mallumaj flankoj de "progreso" sub kapitalismo - en ĉi tiu nova popolisma momento, kontraŭkapitalismo mem apenaŭ daŭras. Kvankam indigno ĉe la banka sav-saviĝo ja helpis antaŭenpuŝi la eksplodon de la Tefesto, la sento kontraŭ-granda komerca nun estas pala ombro de sia iama memo, silenta subtemo en la movado kompare kun la Wallace-momento, sen mencii tiujn de Huey Long aŭ la Populistoj.
Ĉi tio estas apenaŭ surpriza ĉar, almenaŭ ekonomie, kapitalismo, laŭ lastatempaj enketoj pri te-membreco, sufiĉe bone servis multajn el ili. Kiel Goldwater-subtenantoj de la 1960-aj jaroj, tiuj kiuj identiĝas kun la Tefestmovado estas ĝenerale pli riĉaj ol la populacio kiel tutaĵo, kaj pli verŝajne esti dungitaj. Ili ankaŭ estas ŝajne pli kleraj, do ilia ŝato al la intelektaj malkapabloj de Sarah Palin povas esti pli kazo de indigno de dumarborda kultura snobismo ol okulfrapa nescio.
Apud ekzaltita retoriko pri minacoj al libereco kuŝas acida, malvastmensa defensiveco kontraŭ ajna ebla minaco de enspezredistribuo, kiu povus ŝteliri en la politikan korpon... kaj tiel en iliajn poŝojn. "Ne Tretu sur Min", iam ribela militkrio, transformiĝis en: "Mi havas mian. Ne kuraĝu imposti ĝin." La ŝtato, ne la korporacio, nun estas la malamiko de elekto.
Tepartio-populismo ankaŭ devus esti konsiderata kiel speco de identeca politiko de la dekstro. Preskaŭ tute blankaj, kaj misproporcie viraj kaj pli maljunaj, la defendantoj de la Tefesto esprimas visceran koleron kontraŭ la kultura kaj, iagrade, politika eklipso de Ameriko, en kiu dominas homoj kiuj aspektis kaj pensis kiel ili (eĥo, laŭ sia propra maniero). , de la angoro de la Sciu-Nenio). Nigra Prezidanto, ina Parolanto de la Ĉambro, kaj samseksema estro de la Komitato pri Financaj Servoj de la Ĉambro estas evidente preskaŭ tro por elteneblaj. Kvankam la kontraŭ-enmigrado kaj Tepartio-movadoj ĝis nun restis plejparte apartaj (eĉ se kun kreskantaj kravatoj), ili kunhavas emocian gramatikon: la timo de movo.
Sed identeca politiko flankenmetite, la kolero de la Tefesto atingas multe preter la vicoj de la modesta movado de la Tefesto. Ĝi resonas kun aliaj usonanoj, kiuj kompreneble sentas, ke politikaj kaj ekonomiaj elitoj, servante sin koste de ĉiuj aliaj, malsukcesis usonanojn. La granda demando estas ĝuste kiel (aŭ eĉ se) tiu privata kaj persona kolero transformiĝas en moralan kaj politikan indignon. Se la heredantoj de George Wallace kaj Barry Goldwater, aŭ la Sarah Palins de hodiaŭ, havos sian manieron, la rezulto ne estos tefesto.
Steve Fraser estas ĉefredaktoro de Nova Laborista Forumo, kunfondinto de la Usona Imperia Projekto, verkisto, Kontribuanto de TomDispatch, kaj historiisto. Lia lasta libro estas Wall Street: America's Dream Palace.
Joshua B. Freeman instruas historion ĉe la City University de New York. Li nuntempe kompletigas historion de Usono ekde 2-a Mondmilito kiel parto de la Penguin History of the US (Pingvena Historio de Usono).
Ĉi tiu peco estas adapto de artikolo kiu estos publikigita en la Aŭtuno 2010-numero de la revuo Nova Laborista Forumo.
[Ĉi tiu artikolo unue aperis sur Tomdispatch.com, retlogo de la Nacio-Instituto, kiu ofertas konstantan fluon de alternaj fontoj, novaĵoj, kaj opinio de Tom Engelhardt, longtempa redaktisto en eldonado, kunfondinto de la Usona Imperia Projekto, Aŭtoro de La Fino de Venka Kulturo, kaj redaktisto de La Mondo Laŭ Tomdispatch: Ameriko en la Nova Epoko de Imperio
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci