Ĉi-jare okazas la 20-a datreveno de la morto de Raymond Williams, unu el la altegaj socialismaj pensuloj de la pasinta jarcento. Bonega biografio - Raymond Williams: Rakonto de Warrior - ĵus estis publikigita fare de Dai Smith. Li mapas la trairejon de Williams de la kimra limlando, kie lia patro estis fervojsignalisto, al
"Kulturo estas ordinara", Williams skribis en pionira eseo, kaj lia propra vivo estis kazo en punkto. Li vidis sian transiron de Nigraj Montoj al
Ekde la morto de Williams en 1988, kulturo, oni povus aserti, fariĝis pli ordinara ol iam ajn. Ne en la senco ke
La vera senco, en kiu kulturo ekde la morto de Williams fariĝis pli ordinara, malmulte rilatas al Danto aŭ Mozart. Unu el la ŝlosilaj movoj de Williams estis insisti ke kulturo signifis ne nur eminentajn artaĵojn, sed tutan vivmanieron komune; kaj kulturo en tiu ĉi senco – lingvo, heredo, identeco, religio – fariĝis sufiĉe grava por mortigi por. Dante kaj Mozart eble estas elitismaj, sed ili neniam krevigis la membrojn de malgrandaj infanoj.
La politikaj fluoj kiuj superis la tutmondan tagordon en la malfrua 20-a jarcento - revolucia naciismo, feminismo kaj etna lukto - metas kulturon en sia koro. Lingvo, identeco kaj formoj de vivo estas la terminoj en kiuj la politikaj postuloj estas formitaj kaj esprimitaj. En ĉi tiu senco, kulturo fariĝis parto de la problemo prefere ol la solvo, kiel ĝi estis por Matthew Arnold kaj FR Leavis. En tradiciaj formoj de politika konflikto, laboristaj homoj pruvis plej inspiritaj kiam kio estis en ludo estis ne nur vivsalajro sed (kiel la minkomunumoj) la defendo de vivmaniero. La politika postulo, kiun niaj regantoj trovas plej malfacile venki, estas kultura kaj materia.
Ekde la frua 19-a jarcento, kulturo aŭ civilizo estas la malo de barbareco. Malantaŭ ĉi tiu kontraŭstaro kuŝis ia rakontado: unue vi havis barbarecon, poste la civilizacio estis elrabita el ĝiaj malklaraj profundoj. Radikalaj pensuloj, male, ĉiam vidis barbarecon kaj civilizon sinkronajn. Jen kion pensis la germana marksisto Walter Benjamin, kiam li deklaris, ke "ĉiu dokumento de civilizacio estas samtempe rekordo de barbareco". Por ĉiu katedralo, kavo da ostoj; por ĉiu artaĵo, la amaslaboro kiu donis al la artisto la rimedojn por krei ĝin. Civilizo devas esti forrabita de naturo per perforto, sed la perforto vivas en la devigo uzata por protekti civilizacion - devigo konata interalie kiel la politika ŝtato.
Nuntempe la konflikto inter civilizacio kaj barbareco prenis malbonaŭguran turnon. Ni alfrontas konflikton inter civilizo kaj kulturo, kiuj antaŭe estis sur la sama flanko. Civilizo signifas racian pripensadon, materian bonfarton, individuan aŭtonomecon kaj ironian memdubon; kulturo signifas vivformon, kiu estas kutima, kolektiva, pasia, spontanea, nereflekta kaj racia. Ne estas do surprizo trovi, ke ni havas civilizacion dum ili havas kulturon. Kulturo estas la nova barbareco. La kontrasto inter okcidento kaj oriento estas mapita sur nova akso.
La problemo estas, ke civilizacio bezonas kulturon eĉ se ĝi sentas sin pli alta ol ĝi. Ĝia propra politika aŭtoritato ne funkcios krom se ĝi povas enlitiĝi en specifa vivmaniero. Viroj kaj virinoj ne facile submetiĝas al potenco kiu ne teksas sin en la teksturon de sia ĉiutaga ekzisto - unu kialo kial kulturo restas tiel politike esenca. Civilizo ne povas daŭrigi kun kulturo, kaj ĝi ne povas daŭriĝi sen ĝi. Ni povas esti certaj, ke Williams estus alportinta sian saĝecon al ĉi tiu enigmo.
Terry Eagleton estas John Edward Taylor profesoro pri angla literaturo ĉe
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci