En 2009, historiisto Jacob Dlamini publikigis la rapide popularan Indiĝena Nostalgio, memoraĵo centrita sur lia rasapartismo-epoka infanaĝo en Sudafriko. Dlamini ŝate memoras radioprogramojn, lernejon, paroladon en la afrikansa ("la lingvo de la subpremanto"), kaj precipe streĉajn familiajn kaj komunumajn ligojn. La libro estis polemika. Iuj kondamnis ĝin, dum aliaj defendis ĝin pro etikaj kialoj. Dlamini ne festas ŝtat-aprobitan rasan dominadon, kaj li agnoskas ĝian brutalecon. Sed li ja ŝajnas, kiel Eriko Worby kaj Shireen Ally dirite, por prezenti la "politike malĝustan demandon: ĉu povus esti ke vivo por nigruloj sub rasapartismo ... ne estis tute tiel malbona kiel kritikaj historioj rakontas al ni ke ili estis."
Ni ne devas tro etendi la punkton. Nigra rasapartismo-nostalgio apenaŭ disvastiĝas. Laŭ la Afrobarometro enketo, en 2008, preskaŭ unu kvarono (24%) de nigrafrikaj loĝantoj en Sudafriko konsentis ke vivo estis nuntempe pli malbona ol ĝi estis sub rasapartismo. En la enketo, (2015) 14% de nigraafrikaj loĝantoj taksis la rasapartisman registaron pli alte ol la post-rasapartisma registaro, kaj 10% de nigraafrikaj loĝantoj aprobis revenon al rasapartismo.
Ĉi tiuj estas sufiĉe malgrandaj, kvankam ne-trivialaj, proporcioj. Prefere ol forĵeti la fenomenojn, mi tamen sugestas, ke ĝi donas utilan rigardon al la frustriĝoj de la nuntempo. La nombre sensignifa padrono de Nigra rasapartisma nostalgio aperas ene de la grundo de multe pli larĝa ŝablono de kritiko kaj protesto - unu kiu direktas sin al la post-rasapartisma ŝtato.
Nostalgio kiel kritiko de demokratio
Kial Nigraj loĝantoj povus esprimi ŝaton por tio, kion la fama historiisto George Fredrickson priskribis "la plej ampleksa rasisma reĝimo intencita esti permanenta strukturo, kiun la mondo iam vidis"?
Unu respondo kuŝas en la aparta dinamiko de la demokratia transiro de Sud-Afriko. Tiu ĉi drama ŝanĝo kombinis, unuflanke, la forigon de formala rasa diskriminacio, kaj aliflanke, la konservadon de tre neegala kapitalismo. Ekonomiaj malfacilaĵoj daŭras en post-rasapartisma kapitalismo, kiu forigas multajn Nigrajn loĝantojn al malriĉeco, senlaborecoKaj malfortika laboro.
Ĉi tiuj kondiĉoj produktis akra sentoj de perfido, direktita ĉefe ĉe registaro kaj politikaj gvidantoj. Mizeroj pri administrado - de koruptskandaloj ĝis defioj kun liverado de publikaj varoj kiel ekzemple akvo kaj elektro - nur kunigas frustriĝon kun ekonomia aflikto.
Samtempe, raso ne plu enkadrigas la problemojn ĉemane kiel ĝi iam faris sub rasapartismo. Efektive, Nigraj loĝantoj dominas la superajn nivelojn de registaro kaj ili estas rapide enirante la mezan klason.
Plue, demokratiigo reorientis popolan politikon. Formala rasa inkludo puŝis zorgojn pri leĝigita rasa diskriminacio al la fono kaj puŝis popularajn aspirojn direkte al la ŝtato. La ANC fame nutris tiajn atendojn promesante a "Pli bona vivo por ĉiuj."
Meze de la malsukceso de la reganta ANC plenumi tiajn promesojn, kelkaj loĝantoj rigardis preter la rasismo de la rasapartisma ŝtato por trovi ekzemplon de pli efika registaro. Nostalgio estis formo de kritiko.
Nostalgio floras meze de rezisto
Populara rezisto estis kohera trajto de post-rasapartisma Sudafriko. La fruaj 2000-aj jaroj vidis la pliiĝon de "novaj sociaj movadoj," kiel ekzemple la Kontraŭ-Eldomigo-Kampanjo kaj la Kontraŭ-Privatigo-Forumo, kiuj ebenigis incisivajn kritikojn de la post-rasapartisma ŝtato kaj ĝiaj asocioj kun novliberalismo. De la malfruaj 2000-aj jaroj, tiu rezisto eksplodis en la formo de ĝeneraligitaj lokaj protestoj ĉirkaŭ temoj de loĝado, akvo, elektro kaj, pli ĝenerale, la postulo je pli bona publika "servo livero."
La esplorado, kiun mi faris por mia libro, Fractured Militancy: Malfirma Rezisto en Sudafriko Post Rasa Inclusion (Cornell University Press, 2022) kondukis min al malriĉaj Nigraj urbetoj kaj neformalaj setlejoj kie protestoj okazis. Mi ne intencis studi rasapartismon aŭ nostalgion, sed ili aperis organike kiel loĝantoj —ĉefe la malriĉuloj, senlaboruloj aŭ aktivuloj— uzis la komparon por artiki vidojn de la nuntempo. Responde, mi komencis rekte demandi pri rasapartismo, instigante intervjuitojn taksi ĉu aferoj pliboniĝis aŭ plimalboniĝis.
Kelkaj loĝantoj emfazis la burokratian integrecon de la registaro sub rasapartismo, kontrastante al korupto kaj malplenaj promesoj sub demokratio. Aliaj montris al socia protekto, inkluzive de la kapablo de la rasapartisma ŝtato provizi publikajn varojn, investi en la ekonomio kaj krei laborlokojn. Ayanda, protestaranĝanto de Tsakane kiu estis naskita en 1974, rimarkis:
La rasapartisma registaro estis tre bona kompare kun tiu, kiun ni havas nun ... Se la [nuna] registaro povas revizii kion tiu registaro faris, kaj forigi ke ĝi estis farita por certa grupo, [kaj anstataŭe] fari ĝin por ĉiuj sudafrikanoj, Mi pensas, ke tio estas io, kio povas antaŭenigi nian landon ... malgrandaj tuboj kiuj povas esti facile blokitaj [hodiaŭ], tio ne okazis dum rasapartismo ... la [apartheid] registaro certigus ke ekzistas elektro kaj akvo ... la vojoj kiuj estis faritaj. antaŭ 1994, ni ankoraŭ uzas ilin, ili daŭre daŭras forte. Sed tiuj, kiuj estis faritaj [sub demokratio], estas neniuj inspektadoj, ĝi estas nur fliki kaj iru.
Ayanda ne serĉis revenon al rasapartismo. Prefere, en la formo de kio Boym nomas "reflekta nostalgio", ŝi uzis sopiron al rasapartismo kiel manieron kritiki la nunan registaron kaj rigardi al alternativa estonteco.
Tiusence, rasapartismo-nostalgio estis sufiĉe kongrua kun la ĝeneraligitaj protestoj de Sudafriko, Ambaŭ kondamnis la burokratiajn fiaskojn de la post-rasapartisma ŝtato kaj ĝian malkapablon disponigi varojn kiel ekzemple loĝejo, elektro, akvo, kaj laborlokoj. Kaj ili ambaŭ postulis malsama estonteco.
Ĉu reveno al aŭtoritatismo?
Se iuj rekonstruoj de rasapartismo puŝis al pli egala, demokrata kaj rase justa socio, aliaj postulis pli grandan devigon aŭ ekskludon. Spegulo vasta ksenofobio, kelkaj loĝantoj esprimis aprezon por rasapartismo-epoko pasigi leĝojn tio limigis migradon al urbaj areoj. Kiel mi montras Frakturita Militaco, tielnomitaj "servoliverado" protestoj kaj ksenofobaj atakoj ofte interkovris unu kun la alia, malgraŭ proponado vaste diverĝaj solvoj.
Apartheid-nostalgioj en demokrata Sudafriko tiel montris al estonteco-orientita tereno de lukto, kun konkurantaj vizioj de ekonomia sekureco fiksiĝinta en aŭ ŝtat-gvidita redistribuo aŭ devigo kaj ordo.
Nostalgiaj sopiroj ne rolis elstare en popolaj movadoj kaj diskurso. Publika kondamno de blanka opozicia politikisto La sugesto de Hellen Zille, en 2017, ke kolonia regado en Sudafriko ne estis "nur negativa", rivelis la politikajn limojn de iu ajn aliro laŭ ĉi tiuj linioj. Tamen, estas certe iu deziro al pli granda ordo. Laŭ la enketo de Afrobarometer en 2015, preskaŭ du trionoj de Nigraj loĝantoj volis "rezigni regulajn elektojn" kontraŭ "neelektita registaro aŭ gvidanto [kiu] povis trudi leĝon kaj ordon, kaj liveri domojn kaj laborlokojn."
Multaj en Sudafriko konsentas, ke necesas pli grandaj paŝoj por certigi redistribuon kaj ekonomian sekurecon. Sed ĉu ĉi tiuj paŝoj alvenos per profundigo de demokratio kaj publika respondeco, aŭ anstataŭe reveno al aŭtoritatismo?
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci