4 aprilo 2008 markas la kvardekan datrevenon de la murdo de Dr. Martin Luther King, Jr. Ni daŭre emas enfokusigi nian bildon de Martin faranta sian "I Have A Dream" paroladon ĉe la Lincoln Memorial, ĉe la 1963-datita marto sur Washington, D.C. Tamen, civitanrajtoj ne estis la nura temo kiu disigis Amerikon en la 1960-aj jaroj. Antaŭ 1966, usonaj militfortoj en Vjetnama respubliko sumiĝis al 184,000; antaŭ januaro 1969, 536,000 usonaj soldatoj estis postenigitaj en tiu lando. Por nigraj amerikanoj, la milito havis rektan efikon al ĉiu komunumo. Afrik-usonanoj konsistis el proksimume unu el po sep usonaj soldatoj postenigitaj en Vjetnamio, kaj ĉar afrik-usonanoj tendencis esti metitaj en "batalunuojn" pli ofte ol etburĝaj blankuloj. Ili ankaŭ portis maljuste pli altajn riskojn de esti mortigitaj kaj vunditaj. De januaro ĝis novembro 1966, pli ol unu kvinono de ĉiuj armeviktimoj estis nigraj.
Antaŭ 1965, aliflanke, malmulto de nigraj progresemuloj komencis paroli en opozicio al la milito. Julian Bond, elektita al la Kartvelia Ŝtata Ĉambro de Reprezentantoj, defendis la rajton de "la vjetnamaj kamparanoj kiuj . esprimis realan deziron regi sin." La "kanonboata diplomatio de la pasinteco" havis malmulte da loko en nuntempaj mondaj aferoj. Eble la plej esprimita kontraŭulo de la usona militinvesto okupanta publikan oficon estis usona reprezentanto Ronald V. Dellums. De la planko de la Kongreso, Dellums deklaris:
"Mi konsideras nian implikiĝon en Hindoĉinio kontraŭleĝa, malmorala kaj freneza. Ni estas en milito, kiu estas la plej granda homa kaj ekonomia malplenigo de usonaj resursoj en modernaj tempoj - milito misproporcie kondukita sur la dorso de nigruloj kaj brunoj kaj ruĝoj kaj flavaj kaj malriĉaj. kaj laboristaj blankuloj, milito rezultiganta nekalkuleblan nombron da mortoj de la vjetnama popolo, milito kiu estas pravigita nur per la nocio ke ni kiel nacio, devas savi vizaĝon. M de homoj en la lando ne plu volas engaĝiĝi. en tia malsaĝeco kaj estu kanonfuraĝo, kaj iru trans la akvon por verŝi sian sangon sur fremdan grundon pro tio, ke multaj el ili eĉ ne komprenas."
Nigraj aktivuloj kaj intelektuloj, kiuj estis parto de la Black Power-movado, havis gravajn rezervadojn pri partoprenado en kontraŭmilitaj organizoj dominitaj fare de blankaj liberaluloj kaj maldekstruloj. Sed preskaŭ ĉiuj kontraŭis la Vjetnaman militon; iuj eĉ desegnis analogion inter la sufero de la vjetnamanoj kiel "kolonia popolo", kaj la "hejma koloniismo" spertita de afrik-usonanoj.
Dum la amara nacia debato pri Vjetnamio, preskaŭ ĉiuj ĉefaj ĉiuj publikaj gvidantoj ene de nigra Ameriko estis devigitaj elekti flankojn. Kiel dediĉita pacifisto, D-ro Martin Luther King, Jr. ne povis rigardi la konflikton bonkore sen preni ian publikan pozicion kontraŭ la milito. Ĉe la ĉiujara Southern Christian Leadership Conference (SCLC) plenuma estraro kunveno okazigita en Baltimoro la 1-2an de aprilo 1965, D-ro King esprimis la bezonon kritiki la politikojn de la Johnson Administration en Sudorienta Azio. Liaj maljunaj kolegoj, timante ke la subteno de D-ro King al la kontraŭmilita movado vundus la SCLC finance kaj politike, voĉdonis permesi al li fari tion nur kiel privata persono, sen organiza subteno. Bayard Rustin, la esenca organizanto de la marto de 1963 sur Washington, daŭre konservis proksimajn kravatojn kun King, kaj provis premadi la SCLC-gvidanton en pozicion de neŭtraleco sur Vjetnamio. La 10an de septembro 1965, Rustin, Dr. King, kaj SCLC-asistantoj Andrew Young kaj Bernard Lee renkontiĝis kun la usona ambasadoro ĉe la Unuiĝintaj Nacioj, Arthur Goldberg. Goldberg sukcesis konvinki D-ron King, por la momento, ke la Johnson-Administracio havis ĉiun intencon alporti la konflikton al paca solvado. Dum kelkaj monatoj, D-ro King rigardis maltrankvile kiel la nombro de usonaj trupoj postenigitaj en Vjetnamio pligrandiĝis. Fine en januaro 1966, d-ro King publikigis siajn kritikojn pri la Vjetnama milito.
"Kelkaj el miaj amikoj de ambaŭ rasoj, kaj aliaj kiuj ne konsideras sin miaj amikoj, esprimis malaprobon ĉar mi esprimis zorgon pri la milito en Vjetnamio," klarigis D-ro King. Sed kiel kristano, D-ro King kredis, ke li ne havas elekton krom "deklari ke milito estas malĝusta". Nigraj gvidantoj ne povis iĝi blindaj al la ceteraj aferoj de la mondo, dum okupiĝis sole pri problemoj de hejmaj rasrilatoj. Martin argumentis, "La nigrulo ne rajtas permesi al si iĝi viktimo de la memserva filozofio de tiuj kiuj fabrikas militon ke la supervivo de la mondo estas la komerco de la blankulo sole." La negativa respondo al la kontraŭmilita deklaro de D-ro King estis rapida. SCLC-gvidantoj en Chattanooga, Tenesio, interrompis rilatojn kun la nacia organizo en protesto. Direktoro de National Urban League Whitney Young respondis ke nigruloj ne estis interesitaj pri la Vjetnamia temo. Martin forte celvarbis inter siaj aliancanoj en la SCLC por subteni sian pozicion sur Vjetnamio, kaj en la fonto de 1966 la administra estraro de la organizo aperis oficiale kontraŭ la milito.
Ĉiam pli, ĉar la atento de D-ro King estis tirita al la Vjetnama milito, li ankaŭ komencis pripensi la neceson por nigraj amerikanoj elpensi pli radikalan strategion por hejmaj reformoj. D-ro King komencis eldiri radikalan demokratian vizion por la usona socio: la ŝtatigo de bazaj industrioj; masivaj federaciaj elspezoj por revivigi centrajn grandurbojn kaj por disponigi laborlokojn por getloĝantoj; programoj por trakti kamparan malriĉecon; laboro aŭ garantiita enspezo por ĉiu plenkreska usonano.
La 4-an de April, 1967, ekzakte unu jaron al la tago antaŭ lia atenco, Martin faris sian elokventan, tamen polemikan adreson, "Preter Vjetnamio", ĉe Riverside Church de Novjorko. En sia prediko, D-ro King antaŭenigis sian plej fortan denuncon ĝis nun pri la usona armea eskalado en Vjetnamio.
"Mi venas al ĉi tiu grandioza adordomo ĉi-nokte," komencis D-ro King, "ĉar mia konscienco ne lasas al mi alian elekton." Martin rimarkis, ke la ĉeesto de centoj da miloj da usonaj soldatoj en sudorienta Azio nur kaŭzis mortojn de miloj da senkulpaj viktimoj, kaj kostis al usonaj impostpagantoj miliardojn da dolaroj. "Nacio, kiu daŭras jaron post jaro elspezi pli da mono por armea defendo ol por programoj de socia altiĝo, alproksimiĝas al spirita morto," D-ro King observis. Estis neeble por la administrado de tiama prezidanto Lyndon Johnson efektivigi liajn sociajn programojn "Granda Societo", aŭ lian "Militon kontraŭ Malriĉeco", kiam miliardoj da dolaroj estis reasignitaj por detrui vjetnamajn vilaĝojn, urbojn kaj hejmojn. King sciigis ke "estus tre malkonsekvence por mi instrui kaj prediki neperforton en tiu situacio kaj aplaŭdi perforton kiam miloj kaj miloj da homoj, kaj plenkreskuloj kaj infanoj, estas kripligitaj kaj multaj mortigitaj en tiu milito."
Malgraŭ ĉi tiuj kritikoj, dek unu tagojn poste, en la Centra Parko de Novjorko, D-ro King gvidis mitingon de 125,000 en protesto kontraŭ la Vjetnama Milito. Kiel New York Times ĵurnalisto Bob Herbert observis, la adreso de Dr. King "Preter Vjetnamio" "malĉenigis uraganon de kritiko." La NAACP kaj aliaj moderaj civitanrajtaj gvidantoj, kiel ekzemple Bayard Rustin, akre kritikis King por "elpaŝi el sia perceptita areo de kompetenteco, civitanrajtoj, por levi sian voĉon kontraŭ la malico de la milito." The New York Times aliĝis al tiuj kritikistoj, proklamante en redakcia titolo, "Dr. King's Error."
Kvar jardekojn poste, Usono denove estis alfrontita kun polemika, nevenkebla surtera milito en Azio, kaj enlanda debato pri nia armea implikiĝo tie. En la tuja maldormo de la teroristaj atakoj post la 9-a de septembro en 11, afrik-usonanoj, kiel aliaj usonanoj, estis morale kaj politike indignigitaj de la teroraj atakoj de Al-Kaida. Tamen ili estis profunde ĝenitaj de la tuja ondo de patriota fervoro, nacia ŝovinismo kaj multaj agoj de perforto kaj ĉikano celantaj individuajn islamanojn kaj arab-amerikanojn. Ili rekonis ke malantaŭ tiu amaskresko de amerika patriotismo estis ksenofobio, etna kaj religia maltoleremo kiu eble povis plifortigi tradician blankan rasismon kontraŭ ĉiuj koloraj homoj, precipe sin. Ili pridubis la "Patriot-Leĝon de 2001" de la Bush-registaro kaj aliajn laŭleĝajn iniciatojn kiuj severe limigis civilajn liberecojn kaj privatecrajtojn de amerikanoj. Pro ĉi tiuj kialoj, la plimulto de nigraj gvidantoj serĉis subteni la tradicion de D-ro Martin Luther King, Jr. de civitanrajtoj kaj civitaj liberecoj, kaj kuraĝe defiis la usonan raciaĵon por ĝiaj armeaj trudeniroj en kaj Afganio, kaj poste Irako.
La pastro de la Riverside Church de Novjorko, la Pastoro James A. Forbes, Jr., proponis ke afrik-usonanoj akceptu kritikan, "profetan patriotismon. Vi tenos Usonon al la valoroj de libereco, justeco, kompato, egaleco, respekto por ĉiuj. , pacienco kaj zorgo por senhavuloj, mondo kie ĉiuj nombras." Norman Hill, afro-amerikana laborista gvidanto, observis en la New Pittsburgh Courier: "Minaci aŭ ataki homojn pro ilia etna aŭ religia fono helpas la teroristojn disigante la landon. Afrik-usonanoj memoru tion: post 300 jaroj da subpremo kaj diskriminacio. , ni faras progreson en prenado de nia plena loko en amerika socio, dank'al la luktoj de la Civitanrajta Movado. La lasta aĵo kiun ni volas vidi estas reviviĝo de malamo kaj diskriminacio bazita sur raso, etneco, religio aŭ nacieco." Urba Ligo-prezidanto Hugh Price argumentis ke nigraj amerikanoj devas "vigle subteni la klopodojn de la federacia registaro por elradikigi la teroristojn kie ajn ili kaŝas ĉirkaŭ la globo. . . ." Tamen, Price ankaŭ insistis ke "la misio de nigra Ameriko, kiel ĝi ĉiam estis, estas batali kontraŭ la fortoj de malamo kaj maljusto, batali por la rajto de ĉiuj homoj al vivo, libereco kaj la serĉado de feliĉo."
Ĉar la Usona Justicministerio komencis aresti kaj teni sen testo centojn da islamanoj kaj arabaj amerikanoj, islamaj grupoj urĝe apelaciis al la Nacio de Islamo, NAACP kaj la Kongresa Nigra Caucus por asistado. Proksimume 40 procentoj de la islama loĝantaro de Usono estas afro-amerikanaj, kaj centoj da denaskaj nigruloj, pro siaj religiaj alligitecoj, ankaŭ trovis sin sub gvatado aŭ estis arestitaj, malgraŭ havi neniujn ligojn al terorismaj grupoj. La Pastoro Jesse Jackson malkaŝe kondamnis la polican praktikon de etna/religia "profilado", deklarante ke Usono devis enfokusigi siajn resursojn al la "konstruado de kompreno kaj konstruado de justa paco", anstataŭe de frekventi militado por "elradiki terorismon". ."
En marto 2003, kiam la usona armeo invadis Irakon, opinisondo de Pew Research Center trovis ke nur 44 procentoj de afrik-usonanoj preferis la militon. Kompare, blankaj amerikanoj aprobis la invadon je 73 procentoj, kun latinamerikanoj preferantaj armean konflikton je 66 procentoj. Afro-amerikana pastraro, gvidita fare de Broklina aktivulo, la Pastoro Herbert Daughtry, organizis ĉiutagajn "vigilojn por paco" proksime de la Unuiĝintaj Nacioj. La nigraj ministroj kreis "Martin Luther King, Jr. Peace Now Movement", kiu aktive partoprenis la kreskantan kontraŭmilitan mobilizadon ĉie en la usona nigra arta poeto/eldonisto Haki Madhubti klarigis al la gazetaro kial la plimulto de afrik-usonanoj kontraŭbatalis la Irakon. Milito, deklarante, "Ni vivis sub teruro ekde nia malvola migrado al ĉi tiu lando. Ni povis konstrui vivon ĉirkaŭ teruro."
Komence de aprilo 2003 Usono sukcese faligis la reĝimon de diktatoro Saddam Hussein, kaj pli ol cent mil usonaj soldatoj okupis la landon. Neniuj "armiloj de amasa neniigo", la pravigo por la usona invado, estis trovitaj. La armea invado de islama lando plifortigis la reton de fundamentismaj islamaj teroristoj, kreante vivecan ekzemplon de imperiisma agreso celanta kontraŭ la tuta islama mondo. En 4 aprilo 2003 Gallup opiniosondado, 78 procentoj de blankaj amerikanoj apogis la armean invadon; Afro-amerikana subteno por la milito falis al nur 29 procentoj.
En ĉi tiu prezidenta kampanjo jaro, la kandidato parolanta plej decide ene de la kontraŭmilita tradicio de la paca adreso de Dr. King's Riverside Church estas Illinois Senatano Barack Obama. En grava alparolo la 20an de marto 2008 en la Universitato de Charleston, Obama instigis la balotantaron pripensi la detruan efikon kiun la kvinjara milito de Bush en Irako havis sur la ekonomio. Obama observis: "La pli ol 10 miliardoj USD kiujn ni elspezas ĉiun monaton en Irako estas mono, kiun ni povus investi ĉi tie hejme. Nur pensu pri kiaj bataloj ni povus batali anstataŭ batali ĉi tiun misgviditan militon." Obama montris la kapablon malkonstrui la leĝproponon de 10 miliardoj USD da Iraka Milito por ilustri kiel ĉiu usona familio portis parton de la financa ŝarĝo. "Kiam Irako kostas al ĉiu domanaro ĉirkaŭ 100 USD monate, vi pagas prezon por ĉi tiu milito," Obama deklaris. "Ne gravas kiaj kostoj, kiom ajn la sekvoj, John McCain ŝajnas celkonscia plenumi trian [Bush] esprimon. Tio estas rezulto, ke Usono ne povas pagi."
Ĉiutage, la nacio nuntempe glitas plu en gravan ekonomian krizon, dum prezidento Bush senpripense klakdancas ekster la Blanka Domo. Inter septembro 2007 kaj januaro 2008, la meza prezo por usona hejmo falis 6 procentojn kompare kun unu jaro pli frue. La privatsektora ekonomio perdis 26,000 laborlokojn en januaro 2008, kaj pliajn 101,000 laborlokojn en februaro.
La tuja defio de Obama, do, estas ligi la nunan ekonomian kaj hipotekan krizon travivitan de milionoj da usonanoj, kun la politika ekonomio de la Iraka Milito. La loko por Obama komenci estus memorigi balotantojn pri la distanco inter la promesoj de Bush pri la projektitaj ekonomiaj kostoj de la konflikto kontraŭ la realeco. La federacia registaro estas nekapabla trakti hejmajn ekonomiajn problemojn, li povus argumenti, ĉar la kosto de la Iraka Milito estas tiel multekosta.
Antaŭ kvin jaroj, la registaro de Bush promesis al usonanoj, ke la kosto por invadado kaj okupo de Irako armee estos proksimume 50 ĝis 60 miliardoj da dolaroj. Antaŭ la kvina datreveno de la iraka invado, ĉi-marto, la Pentagono konfesis, ke militaj elspezoj nun superas 600 miliardojn USD. La Kongresa Buĝeta Oficejo, nepartia centro, fiksas la realan koston ie inter $ 1 duiliono kaj $ 2 duilionoj.
Nobel-premiita ekonomikisto Joseph Stiglitz, mia fakultata kolego en Universitato Kolumbio, taksas, ke la longdaŭra kosto por la milito de Bush en Irako povus superi 4 duilionojn USD. La plej bona maniero por kompreni ĉi tiun enorman malŝparon de mono kaj homajn vivojn, kiujn la usona registaro efektivigis, estas mezuri la nekontentajn bezonojn kaj devojn, kiujn ni ne sukcesas trakti. Antaŭ pluraj tagoj, ekzemple, la kandidato de la Demokrata Prezidenta kandidato Hillary Clinton taksis la koston de la Iraka Milito je multe pli ol 1 duiliono da dolaroj: "Tio sufiĉas por provizi sanservon al ĉiuj 47 milionoj da neasekuritaj usonanoj kaj bonkvalitan antaŭinfanĝardenon por ĉiu usona infano, solvi. la loĝigkrizo iam kaj por ĉiam, igu kolegion pagebla por ĉiu amerika studento kaj disponigu impostrabaton al dekoj de milionoj da etburĝaj familioj."
Eĉ iuj honestaj respublikanoj kiuj subtenis la Irakan Militon nun rekonas kiom terure malĝustaj estis iliaj taksoj por kiom kostos la konflikto. Prenu la kazon de ekonomikisto Lawrence B. Lindsey, la unua ĉefa ekonomia konsilisto de Bush. Lindsey estis maldungita de sia posteno antaŭ jaroj ĉar li taksis ke la milito povus kosti 100 miliardojn USD ĝis 200 miliardoj USD. La antaŭaj ciferoj de Lindsay estis ĝustaj, sed li subtaksis kiom longe usonaj trupoj estos postenigitaj kaj batalantaj en Irako. Nun, respublikana prezidenta kandidato John McCain promesas al ni, ke usonaj trupoj povus esti postenigitaj kaj batali en Irako dum cent jaroj.
La Iraka Milito kreskigas kulturon de maltoleremo kaj perforto kiu infektis hejman politikon. Militismo kaj imperiismo eksterlande produktis hejme "Nacian Sekurecŝtaton", registaron kiu nun rutine subpremas civilajn liberecojn kaj civitanrajtojn. Ĉar malriĉeco kaj klasmalegaleco kreskas eksponente, malliberejoj iĝas la lasta bastiono por konservado de la socia hierarkio de klaso, raso kaj seksa privilegio kaj maljusteco.
Aktuale en 2008, unu el ĉiu cent amerikaj plenkreskuloj vivas malantaŭ kradoj. Laŭ studo de decembro 2007 de la American Civil Liberties Union, "Vetkuro kaj Etneco en Ameriko", en la pasintaj tridek jaroj estis 500-procenta pliiĝo en la nombro da usonanoj malantaŭ kradoj, sumiĝante al 2.2 milionoj da homoj, kiuj reprezentas 25. procentoj de la monda prizona loĝantaro. Ĉi tiu prizona loĝantaro estas misproporcie nigra kaj bruna. Aktuale en 2006, la usona punpopulacio estis 46 procentoj blanka, 41 procentoj afro-amerikanaj, kaj 19 procentoj latinamerikanaj. En praktikaj esprimoj, antaŭ 2001, proksimume unu el po ses afro-amerikanaj maskloj travivis malliberejon aŭ malliberigon. Surbaze de aktualaj tendencoj, pli ol unu el tri nigraj viroj spertos malliberecon dum siaj vivoj.
Estas superforta indico ke la troreprezentado de nigruloj en malliberejoj estas plejparte pro diskriminacio en ĉiu fazo de la krimjursistemo. Laŭ la ACLU-studo, (2007) ekzemple, afrik-usonanoj konsistis el 11 procentoj de la populacio de Teksaso, sed 40 procentoj de la ŝtatkaptitoj. Nigruloj en Teksaso estas malliberigitaj je ĉirkaŭ kvin fojojn pli ol blankuloj. Malgraŭ tio, ke nigruloj statistike reprezentas malpli ol 10 procentojn de drogmaniuloj, en Teksaso 50 procentoj de ĉiuj kaptitoj enkarcerigitaj en ŝtataj malliberejoj kaj du trionoj de ĉiuj tiuj en malliberejoj pro "drog-liverdeliktoj" estas afrik-usonanoj.
Simila padrono estas trovita ene de la junula justeco. Afro-amerikanaj junuloj reprezentas 15 procentojn de ĉiuj amerikaj junuloj. Tamen, ili reprezentas 26 procentojn de ĉiuj junuloj, kiuj estas arestitaj de la polico tutlande. Ili estas 58 procentoj de ĉiuj junularoj kiuj estas kondamnitaj por servi tempon en ŝtataj malliberejoj. En Kalifornio, latinamerikaj junuloj estas duoble pli probablaj ol blankuloj esti kondamnitaj al malliberejo; por afro-amerikanaj junuloj en Kalifornio, ĝi estas ses fojojn la mallibereca indico.
Kio estas la praktikaj politikaj sekvoj de la amasa malliberigo de nigraj usonanoj? En Novjork-Ŝtato, ekzemple, la prizonaj loĝantaroj ludas signifan rolon en kiel kelkaj ŝtataj leĝdonaj distriktoj estas desegnitaj. En la 45-a senatana distrikto de Novjorko, situanta en la ekstrema norda angulo de nordŝtata Novjorko, ekzistas dek tri ŝtataj malliberejoj, kun 1,000 kaptitoj, kiuj ĉiuj estas kalkulitaj kiel loĝantoj. Kaptitoj en Novjorko estas senrajtigitaj - ili ne povas voĉdoni - tamen iliaj nombroj helpas krei Respublikanan ŝtatan senatanan distrikton. Tiuj ĉi "malliberejaj distriktoj" nun ekzistas ĉie en Usono.
La plej obscena dimensio de la nacia devigo malliberigi estis la intenca Kriminado de junaj nigruloj, kun la konstruado de "lernejo-al-malliberejo dukto." Sub la kovro de "nul toleremo" kontraŭ ĉiuj formoj de "malobeo", tro multaj lernejaj administrantoj agreseme kaj maljuste forigas nigrajn junulojn el lernejoj. Statistike, afro-amerikanaj junuloj estas du-trioble pli probablaj ol blankuloj esti suspenditaj, kaj multe pli verŝajne esti korpe punitaj aŭ forpelitaj. Laŭ la studo de 2007 de la ACLU, "nacie, afro-amerikanaj studentoj konsistas el 17 procentoj de la studentaro, sed respondecas pri 36 procentoj de lernejaj suspendoj kaj 31 procentoj de elpeloj. En Nov-Ĵerzejo, ekzemple, nigraj studentoj estas preskaŭ 60 fojojn pli verŝajnaj. esti forpelitaj ol iliaj blankaj ekvivalentoj. En Iovao, nigruloj konsistigas nur 5 procentojn de la tutŝtata publiklerneja rekrutado, sed respondecas pri 22 procentoj de suspendoj." Tro multaj nigraj infanoj estas instruitaj en frua aĝo, ke ilia nura estonteco loĝas en malliberejo aŭ malliberejo. Tiuj, kiuj eskapas de malliberejo, eble trovos sin batalantajn aŭ eĉ mortantajn en nevenkebla milito en Irako.
Dume, dum niaj militaj aventuroj eksterlande daŭras, ŝtatoj reduktas siajn investojn en edukado, dum pligrandigas elspezojn en siaj kortegaj instalaĵoj. Inter 1987 kaj 2007, ŝtatoj elspezis averaĝe 21-procentan pliiĝon por alteduko, sed vastigis siajn korektajn buĝetojn je mezumo de 127 procentoj. Hodiaŭ, por la unua fojo en lastatempa historio, nun estas kvin ŝtatoj kiuj elspezas pli da ŝtata mono por malliberejoj ol por publikaj altlernejoj - Konektikuto, Delavaro, Miĉigano, Oregono kaj Vermonto. La malbela kompromiso ne eduki sed malliberigi daŭras. La ĉiam plivastiĝanta prizona industria komplekso situas en la centro de la Nacia Sekureca Ŝtato de Usono. Nun estas la tempo por revenigi la registaron de Usono al demokrataj procezoj kaj la jurŝtato. Nun estas la tempo rompi kun la kulturo de perforto - militismo eksterlande kaj amasa malliberigo hejme. Nun estas la tempo por "doni ŝancon al paco".
La plej granda defio de Obama, do, devas esti klarigi al la usona popolo, ke kaj imperiismaj militoj eksterlande, la konstruado de amasaj enkarcerigoj kaj malliberejoj de "Nacia Sekurec-Ŝtato" kaj periodaj ekonomiaj krizoj hejme, ĉiuj reprezentas profundan strukturan malsukceson ene de la jura leĝo de Usono. , ekonomiaj kaj politikaj sistemoj. Ĉi tio estas la politika ekonomio de institucia perforto. Ĉi tio estis, kompreneble, la realigo de D-ro Martin Luther King, Jr., ĵus antaŭ lia murdo. "Dum jaroj mi laboris kun la ideo reformi la ekzistantajn instituciojn de la socio," doktoro King deklaris en 1966, "eta ŝanĝo ĉi tie, iom da ŝanĝo tie. Nun mi sentas tute alie." Ni alvoku la kuraĝon de D-ro King, kontraŭante ĉi tiun malmoralan militon. Ni aliĝu al la granda tradicio de afro-amerikanaj pacistoj malakceptante kaj malmuntante nian prizon-industrian komplekson kaj amasan malliberigon. Ni imagu mondon sen rasismo kaj nacion dediĉitan al paco kaj libereco.
BlackCommentator.com Redakcia Estraro-membro, Manning Marable, PhD estas unu el la plej influaj kaj vaste legataj akademiuloj de Usono. Ekde 1993, D-ro Marable estas Profesoro pri Publikaj Aferoj, Politika Scienco, Historio kaj Afro-Usonaj Studoj ĉe Universitato Kolumbio en Novjorko. Dum dek jaroj, D-ro Marable estis fondintodirektoro de la Instituto por Esplorado pri Afro-Amerikaj Studoj en Universitato Kolumbio, de 1993 ĝis 2003. D-ro Marable estas aŭtoro aŭ redaktisto de pli ol 20 libroj, inkluzive de Living Black History: How Reimagining the African-American Past Can Remake America's Racial Future (2006); The Autobiography of Medgar Evers: A Hero's Life And Legacy Revealed Through His Writings, Letters, And Speeches (2005); Freedom: A Photographic History of the African American Struggle (2002); Black Leadership: Four Great American Leaders and the Struggle for Civil Rights (1998); Beyond Black and White: Transforming African-American Politics (1995); kaj How Capitalism Underdeveloped Black America: Problems in Race, Political Economy, and Society (South End Press Classics Series) (1983). Lia nuna projekto estas grava biografio de Malcolm X, titolita Malcolm X: A Life of Reinvention, publikigota de Viking Press en 2009. Klaku ĉi tie por kontakti D-ron Marable aŭ viziti lian Retejon manningmarable.net.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci