La ĵus publikigita libro de Dennis O'Hearn, Nenio krom Nefinita Kanto: Bobby Sands, la irlanda Malsatstrikisto kiu Ekbruligis Generacion, Nation Books, estas inspira kaj pensiga rakonto pri ribelo kaj socia kreado. Ĉi tiu 5-a de majo estas la dudek-sesa datreveno de la morto de Bobby Sands, kiu mortis en malliberejo dum malsatstriko.
Andrej Grubacic kaj Marina Sitrin havis la mirindan ŝancon paroli kun Dennis pri lia libro, kaj pripensi kune la eblecojn kaj limojn de aŭtonomaj luktoj hodiaŭ. Dennis dividis "kiam mi komencis mian esploradon, mi pensis, ke mi skribis libron pri Bobby Sands, malsatstrikanto. Ĉar li estis ikono de rezisto sed ankaŭ enigmo, mi ne sciis ĉu mi ŝatus Bobby Sands aŭ ne, aŭ kiuj estus liaj rimarkindaj trajtoj... Sed dum mi parolis kun pli kaj pli da homoj pri li, de lia infanaĝo ĝis lia frua implikiĝo en la IRA kaj liaj du periodoj en malliberejo, mi ekkomprenis ke mi skribis libron pri Bobby Sands, la persono kaj politika aktivulo, prefere ol Bobby Sands la malsatstrikanto. Tio ne volas nei ke la lastaj partoj de la libro estas tre emociaj. La rakonto pri la morto de Bobby Sands, kiel la aliaj naŭ malsatstrikistoj kiuj mortis, estas rekte kortuŝa. Sed la vivo de Bobby Sands estas finfine tre inspira rakonto pri kiel viro venkis la plej ekstremajn formojn de subpremo por esprimi sian propran personan liberecon kaj la kolektivan liberecon de siaj kunkaptitoj konstruante solidarecon, levante moralon kaj gvidante tre efikan kaj kreivan. formoj de protesto. Ĝi estas rakonto, kiu devus doni inspiron kaj instruon ne nur al prizonaktivuloj aŭ armitaj aktivuloj sed al ĉiuj aktivuloj, kiuj kontraŭas la krudan potencon de la ŝtato”.
A & M: Ĉu vi povas paroli pri iuj el la politikoj kiujn Bobby Sands kaj aliaj disvolvis dum en malliberejo, precipe la unuan fojon kiam ili estis malliberigitaj. Ekzemple en ĉapitro ok, Lernante ribeli, estas multe da diskuto ne nur pri la kreskanta kontraŭsektismo de Bobby kaj aliaj, sed ili parolis pri la kreado de tute malsama speco de politiko. Multo de tio, kion ili diskutis, temis pri kreado de sia estonta ideala socio en la nuntempo, kion multaj nomas antaŭfigura politiko. Ŝajnas, ke ili pensis pri gvidado en interesa maniero, kiel io, kio estas organika praktiko ene de komunumo. Ĉu vi povas paroli pli pri ĉi tiu vizio, kaj ankaŭ pri iuj el la laboroj, kiujn ili faris en la kvartaloj, kiam ili estis liberigitaj?
DO: Vi trafis la ununuran aferon, kiun mi trovis kaj plej fascina kaj plej kuraĝiga en mia esplorado pri Bobby Sands. Multaj homoj admiras Bobby Sands ĉar li mortis pro sia afero kaj pro siaj kamaradoj. Sed la historio de lia vivo estas lia kapablo reinventi sin kiel aktivulo. Tiel farante ne nur li ŝanĝis sian politikan komprenon sed plej signife li ŝanĝis sian praktikon. Lia unua periodo en malliberejo, dum la fruaj 1970-aj jaroj, estas rimarkinda ĉar li kaj la homoj ĉirkaŭ li kreskis tiel rapide en sia politika kompreno. Por fari tion, ili devis esti refleksivaj pri multaj aferoj, kiujn ili akceptis en siaj fruaj spertoj kiel urbaj gerilanoj. La Provizora IRA estis laŭ multaj manieroj konservativa naciisma movado kaj, kiel ĉefe defensiva organizo, ĝi facile deglitis en praktikojn kiuj estis spegulaj bildoj de protestanta aŭ lojala sektismo. Ĝia formo de organizo kaj komandstrukturoj aspektis pli kiel konvencia armeo ol gerilarmeo. Estis kelkaj rekte reakciaj aspektoj al ĝi, kiel la elitismaj roloj de komandantoj kaj ilia puno de viroj kiuj rompis sub pridemandado. En la fruaj tagoj de Bobby en malliberejo, li kaj liaj kamaradoj komencis pridubi tiujn aĵojn kiam ili legis klasikaĵojn de radikala literaturo, precipe de Latin-Ameriko, inkluzive de verkoj kiel Reminiscences of the Cuban Revolutionary War de Guevara. Ili komencis demandi ĉu ili povus organizi en pli kolektiva maniero, kun malpli rigidaj komandstrukturoj, pli politika debato kaj diskuto, kaj pli egaleco en siaj taskoj kaj devoj, de purigado de necesejoj ĝis administrado de klasoj kaj armeaj paradoj. Ekde tre frua etapo, eĉ antaŭ ol ili plene konsciis la sekvojn de sia nova pensmaniero, ili komencis organizi sin en pli kolektiva maniero, komencante kooperativojn por kunhavigi prizonlaboron aŭ por produkti manfaritaĵojn por kolekti monon por familioj de kaptitoj. .
Tiam, kiam Gerry Adams kaj iuj aliaj ŝlosilaj homoj alvenis en sia kunmetaĵo, ili komencis ŝanĝi la tutan movadon de ene de la malliberejo. La IRA ŝanĝis ĝiajn strukturojn al pli efikaj modeloj, inkluzive de ĉelstrukturo tre kiel la FLN en Alĝerio. Sed, pli grave, Adams instigis la pli junajn kaptitojn debati kiel ili povus ŝanĝi sian socion konstruante partoprenan komunuman administradon en siaj kvartaloj post kiam ili eliris el malliberejo. Estas longa tradicio de ĉi tiu speco de pensado ĉe la irlanda maldekstro, precipe de homoj kiel Liam Mellowes, radikala Respublikisto de la 1920-aj jaroj. Ekzakte ĉar irlanda Respublikanismo estis kaj naciisma kaj internaciisma, Adams instigis tiujn junajn kaptitojn por kombini kion ili lernis de internaciaj revoluciuloj kun la travivaĵoj kaj skribaĵoj de irlandaj revoluciuloj. Tio bazigis ilin en siaj propraj komunumoj kaj igis ilian emerĝantan radikalismon malpli libreca kaj abstrakta, pli reala en la senco ke ĝi povus esti aplikita al irlanda socio en la ĉi tie kaj nun.
Eĉ en malliberejo, Bobby tre ekscitiĝis pri popolaj konsilioj kaj komunuma aŭtonomio. Li skribis artikolon en la irlanda lingvo, lingvo kiun li lernis en malliberejo, pri konstruado de alternativaj irlandlingvaj komunumoj kun lernejoj kaj servoj kaj eĉ fabrikoj, kolektive organizitaj, memadministrataj. Kaj kiam li eliris el malliberejo, li tuj komencis efektivigi tiujn ideojn. Li estis nur ekstere en sia komunumo, laborista biendomo nomita Twinbrook, dum ses monatoj antaŭ ol li estis kaptita denove. Sed en tiuj ses monatoj li faris nekredeblajn aferojn por efektivigi la ideojn, kiujn ili kolektive disvolvis en malliberejo. Li organizis grupon da homoj, kiuj starigis irlandlingvan lernejon, kiu cetere ankoraŭ prosperas hodiaŭ; kulturaj agadoj; kunlabora transporta infrastrukturo; nova komunumcentra asocio de luantoj; radikala gazeto; kaj multaj aliaj aferoj. Kvankam multaj pli junaj aktivuloj petegis lin turni lian atenton sole al tiuj specoj de komunuma organizo anstataŭe de la armita lukto, li sentis ke li ne povis peti aliajn fari aferojn kiujn li ne volis fari mem. Do li restis aktiva armee kaj baldaŭ li estis kaptita kaj denove malliberigita.
Vi ankaŭ menciis kontraŭ-sektismon kaj tio estis decida parto de la emerĝanta politika konscio de la kaptitoj. Ĉiu eks-malliberulo, kiu dividis tempon kun Bobby dum sia frua tempo en malliberejo, parolis al mi pri ĉi tiu aspekto de iliaj debatoj. Ili parolis pri "kvin -ismoj". Kelkaj "ismoj" estis evidentaj, kiel socialismo. Sed kontraŭsektismo estis unu el la kvin ŝlosilaj temoj kiujn ili evoluigis. Bedaŭrinde, estis neeble evoluigi kontraŭsektismon dum milito kiu estis tiel tre sektismo kaj, por esti sincera, la IRA ne ĉiam estis ĝis kontraŭ-sektismo en sia praktiko. Eĉ hodiaŭ, post jardeko da batalhalto kaj pacprocezo, sektismo estas daŭra problemo kaj ĝi estos dum jardekoj poste.
A & M: Kial vi pensas, ke plej multaj homoj ne konas ĉi tiun "alian" historion de la IRA kaj Bobby Sands precipe? Pri kio plej multaj homoj scias, estas armita lukto. Kial la antaŭfigura kreaĵo estas neglektita?
DO: Nu, la superforta realo en la nordo de Irlando dum la pasintaj kvardek jaroj estis armita konflikto. Ne nur ĝi estas pli ekscita ambaŭ por la ĉefaj amaskomunikiloj kaj por ke radikaluloj parolu kaj skribi pri tio, sed ĝi regis la vivojn de ĉiuj, kiuj vivis en la militaj zonoj, la lokoj mem, kiujn Bobby Sands kaj aliaj provis organizi. Estas ironie, ke armita konflikto kreis la nivelojn de solidareco kaj subteno por la IRA, kiuj ebligis al Bobby Sands mobilizi homojn ĉirkaŭ konstruado de alternativa socio, tamen la tempopostulaj prioritatoj batali militon ankaŭ degradis tion, kion vi nomas antaŭfigura kreado, al sekundara. zorgo. Kaj, en plia ironio, la posta procezo de "enigi la Respublikanan Movadon el la malvarmo", instigante ilin partopreni en ĉefaj politikaj procezoj, deturnis kaj daŭre deturnis ilin de meti siajn energiojn en ĉi tiun antaŭfiguran kreaĵon. Kompreneble restas multaj alternativaj projektoj, precipe en la kultura kaj eduka sektoroj, sed eĉ ĉi tie estas komplikaĵoj kaj kontraŭdiroj. Ekzemple, en la 1990-aj jaroj la ŝtato metis monon en la irlandan lernejon de Bobby kaj akceptis ĝin kiel "konservitan lernejon". Mi estis en la Estraro de Regantoj de ĉi tiu lernejo kiam tio okazis kaj ĝi malpliigis la alternativan etoson de la lernejo kaj plibonigis ĉefan katolikan etoson. Baldaŭ, la lernejo instruis la katekismon kaj kelkaj infanoj devis senkulpigi sin de siaj kunstudantoj kiam religia edukado daŭris. Ankaŭ, ĉefa instruplano estis lanĉita ktp. Ĉi tio ne signifas, ke la alternativa vizio estis detruita. Ekzistas daŭre alternativa etoso en la lernejo kaj en komunumoj kiel Twinbrook, kiu daŭre estas iagrade "komunumo en rezisto". Sed multaj el ĉi tiuj linioj estas neklaraj kaj mi pensas, ke estas grave reakiri la historion de tio, kion Bobby Sands kaj aliaj provis fari. Tial, dum ĉi tiu biografio disvolviĝis, ĝi radikale ŝanĝiĝis kaj emfazis malpli Bobby la malsatstrikanto kaj pli Bobby la aktivulo. Dum homoj legas ĝin, mi esperas, ke ili reakiras tiun memoron pri alia potenciala socio, la memoron, kiun Bobby Sands vere zorgis kaj praktikis.
A & M: Vi finis redakti la libron en Oventic, Chiapas. Ĉu ĉi tio estas koincido? Ĉu vi vidas rilatojn kun la zapatistoj kaj iuj el la vizio eldiritaj de grupoj ene de la IRA?
DO: Absolute. Mi devas konfesi, ke mi ĉiam estis plej influita de marksismo kaj mi ankoraŭ havas fortan afinecon al iuj movadoj, kiuj parolas pri prenado de ŝtata potenco kaj uzado de tiuj potencaj instrumentoj por ŝanĝi la socion. Eĉ kvankam mi rekonas la malfacilaĵojn de kreado de novaj sistemoj de reguligo kaj perforto kiam ajn ŝtatisma vojo estas elektita, mi estas agnostika, ekzemple, pri la insisto de John Holloway ke vi nepre estos koruptita se vi eniros en ŝtatajn instituciojn. Do kiam mi iris vivi kun la zapatistoj kaj lerni de ili, mi estis helpema kaj preta lerni sed ankaŭ skeptika. Ilia projekto ŝajnas tiel malgranda kaj tiel delikata. Tamen tra horoj kaj horoj da diskutado de Zapatismo kaj atestanta kiel popolo en rezistado konstruas sian socion - en la kampoj de edukado kaj sano kaj eĉ memadministrataj fabrikoj - mi vere akiris novan aprezon ne nur por la zapatistoj sed ankaŭ por Bobby Sands. kaj liaj kamaradoj, pro la aferoj, kiujn ili provis atingi en Twinbrook. Kaj, mi devas aldoni, li daŭre klopodis atingi ĉi tiujn aferojn en malliberejo. Sub la plej malbonaj kondiĉoj, li kaj la kovrilistoj en la H-Blokoj de Long Kesh temis ĉion pri antaŭfigura kreado. Ili pli proksimiĝis al realigo de utopio sub totala enŝlosiĝo en tiu malbonodora malliberejo, kun ĝiaj kakŝmiritaj ĉeloj kaj sen vestaĵoj aŭ eĉ libro por legi, ol ni verŝajne iam atingos. Ĉi tio estas kaj kuraĝiga kaj maltrankviliga. Estas kuraĝige, ke homoj solidaremaj, kiuj sincere amas unu la alian, povas konstrui ion tiel dignan kaj malfermitan kaj demokratian antaŭ teruraj perfortoj kaj minacoj de perforto, kaj en kondiĉoj malkaŝe de plena materia malriĉeco. Sed estas ĝene, se necesas tiaj kondiĉoj por mobilizi homojn ĝis tia grado. Estas danĝero romantikigi malriĉajn utopiojn. La vera defio estas kiel ni, en la "normalaj" ĉiutagaj kondiĉoj de kapitalismo, kreas solidarecon kaj mobilizas homojn ĉirkaŭ antaŭfigura kreado. Do mi venis for el Oventic revigligita kaj kun nova kompreno pri Bobby Sands kaj pri tio, kion iuj homoj ene de lia movado volis atingi. Ĝi estis aprezo, kiun mi neniam havis, kiam mi travivis ĉi tiun periodon en Belfasto. Sed ankaŭ mi venis for. Kaj nun, eĉ kiam mi loĝas en Belfasto kaj pasigas tempon en la stratoj mem, kie Bobby Sands estis aktiva, mi foje trovas malfacile imagi, kiel oni povas vivi la aktivan vivon, kiun li vivis kaj provi krei la specon de socio, kiun li sonĝis. de kreado.
A & M: Kion vi pensas pri tio, kio ŝajnas esti kreskanta aŭ reaperanta romantikigo de urba gerilbatalo? Ni pensas precipe pri la lastatempa fascino kun la Weather Underground kaj batalemaj Black Power-movadoj, ekzemple. Kial vi opinias, ke tio okazas, kaj kian kontribuon, laŭ vi, via libro povas fari al ĉi tiu disputiga konversacio?
DO: Nu, unue, mi ne povas komenti pri kiel Afro-Ameriko kondukas sian lukton kvankam mi konfesos mian propran afinecon al batalemaj fakoj de tiu lukto, ĉu ni parolas pri Malcolm aŭ George Jackson aŭ la Panteroj. Mi estis kuraĝigita kiam Mumia Abu-Jamal legis la biografion kaj diris ke li estis levita legante pri la vivo kaj politika evoluo de Bobby en similaj manieroj kiel li estis kiam li legis la aŭtobiografion de Malcolm. Bobby Sands mortis pro la rajto de subpremitaj homoj difini siajn proprajn kondiĉojn de lukto. Li ne mortis pro armita lukto, sed pro la rajto de homoj okupiĝi pri ĝi, se ili trovas ĝin necesa en sia specifa historia situacio kaj se ilia decido estas legitimita per popola subteno en siaj komunumoj. Ĉi tio estas malfacila afero. Iagrade, la malsatstrikistoj sekvis la ekzemplon de la irlandaj ribelantoj de Pasko 1916. En 1916, revoluciuloj kiel James Connolly kaj Constance Markievicz komencis agon kiu havis malmulte da publika subteno. Sed ili kalkulis, ke ĝi povus tiri tian ŝtatsubpremon, ke ĝi vekos subtenon kaj, tiel farante, antaŭenigos la lukton. Ekzistis elemento de tiu speco de pensado en la malsatstriko de 1981, kiel ekzistas ofte ĉe la komenco de armitaj movadoj. La IRA estis tre malforta kaj elmontrante la malindecon kaj brutalecon de la ŝtato, la malsatstrikistoj esperis veki subtenon kaj antaŭenigi la lukton. Estas multaj ironioj ĉi tie. Ago de neperforta protesto mobilizis amassubtenon por armita ribelo. Sed la fakto ke la fastostriko estis neperforta, kaj eĉ inkludis balottaktikon ĉar Bobby Sands estis elektita al brita parlamento dum li kuŝis mortanta, instigis elementojn de irlanda Respublikanismo deturni sin de la armita kampanjo. Sed por reveni al via demando, la sola afero, kiun mi scias de travivado de la irlanda milito, estas, ke armita lukto ne estas romantika. Laŭ mia scio, Bobby Sands neniam mortigis iun ajn, sed lia decido fari tion se necese ne estis facila kaj mi kredas ke ĝi devis fariĝi pli malfacila kaj certe malpli romantika kiam li iĝis pli politike konscia. Kiel mi jam diris, kiam Bobby Sands vivis en Twinbrook li devis decidi ĉu resti komunuma organizanto. kaj urba gerilo kaj li elektis decideme fari ambaŭ. Mi ne pensas, ke li prenis tiun decidon malpeze. Mi certas, ke li agonis pri ĝiaj sekvoj por siaj sociaj projektoj en la komunumo. Li instigis junajn aktivulojn engaĝiĝi en armita kaj senarma lukto kaj mi konas almenaŭ kelkajn kazojn, kie li malinstigis junulojn aliĝi al la IRA ĉar li opiniis, ke ili havas grandajn talentojn por aliaj aferoj. Fine, mi pensas, ke li rimarkis, ke vi ne povas okupiĝi pri urba gerilo krom se vi faras tion en la kunteksto de komunumo, kiu estas tre mobilizita kaj profunde engaĝita en multe pli larĝa politika projekto, ne nur komunumo en rezistado sed ankaŭ komunumo. en kreado.
A & M: Kiajn aferojn vi opinias, ke tiuj el ni en la nuntempaj tutmondaj movadoj, forumoj kaj retoj kiel la Tutmonda Agado de la Popoloj kaj la procezo de la Socia Forumo povas lerni de la diversaj partoj de la lukto por irlanda sendependeco?
DO: Nu, komencante kun vivoj kiel tiu de Bobby Sands, vi povas vidi ke homoj de tre ordinaraj komencoj povas atingi la plej rimarkindajn aferojn. Mi ne povas imagi atingi lian nivelon de energio, sed espereble lernante pri Bobby Sands de liaj amikoj, mi revigliĝis kaj akiris novan fidon pri tio, kio. is ebla. Estas lecionoj lernindaj de li ankaŭ pri luktado en via propra korto, kiom ajn neeblas viaj kondiĉoj de lukto ŝajnas. Mi ĉagreniĝas foje aŭskultante kelkajn aktivulojn paroli pri kiom bonega estis Seatlo aŭ kiel bonega estis Prago. Kompreneble, ili estis bonegaj, sed kion vi faras ĉiutage en via propra korto? Kaj mi ne celas batali kontraŭ policanoj, sed preni kontrolon de spacoj kaj fari ion konstruan en ili. En la partoj de la libro kie Bobby Sands organizas la kovrilistojn, liajn kunprotestantajn kaptitojn, por iri sur vizitojn por ke ili povu kontrabandi skribmaterialojn kaj komenci propagandan kampanjon, li daŭre montras kiel vi povas profiti viajn ŝancojn, eĉ en la partoj de la libro. kondiĉoj, kie plej multaj el ni malfacile rekonus iujn ajn ŝancojn. Alivorte, la lukto neniam estas perdita. Lia optimismo estas mirinda, kvankam li ĉiam estis realisto pri kio povis esti atingita. Krome, li kaj liaj kamaradoj devis surmeti prizonuniformon por viziti kaj organizi siajn kontrabandajn klopodojn. Ili trovis ĝin tre malfacile fari tion. Sed ili baldaŭ komprenis, ke digno venas de interne kaj ke prizona uniformo ne povas forpreni ilian certecon, ke ili estas politikaj kaptitoj kaj ne krimuloj. Kiam ĉiu viro forlasis sian ĉelon dum tiu duonhoro ĉiumonate li reprenis prizonspacojn kaj per tio malfermis novajn arenojn de lukto kaj novajn ŝancojn. Simile okazis al majaoj en rezistado en Chiapas. Por konservi siajn komunumajn rajtojn en la tero, ili devis iri al la meksikaj tribunaloj kaj, en almenaŭ unu kazo pri kiu mi konas, ili devis pagi grandan kotizon al la meksika ŝtato por establi siajn rajtojn laŭleĝe. Tio certe estis malfacile por ili fari. Sed post kiam ili faris ĝin, ili rimarkis, ke ilia aŭtonomio kaj ilia digno ne povas esti detruitaj simple moviĝante en spacojn kiuj estis sub ŝtata kontrolo. Ili malfermis novajn spacojn de lukto kaj kreis novajn ŝancojn por aliaj. Do, same kiel la klopodoj de la irlanda movado pri antaŭfigura kreado estas ekscitaj, tiel ankaŭ estas la malsamaj klopodoj de zapatistoj, piketoj, MST, la homoj de El Alto aŭ Cochabamba. Kaj mi supozas, ke reveninte al via antaŭa demando, ĉi tiuj spertoj sed ankaŭ similaj kaj relative nevideblaj ĉirkaŭ ni povas havigi pli da espero ol rememoroj pri la Weather Underground aŭ romantikaj doloroj por alia Prago.
A & M: Eduardo Galeano skribis: “Utopio estas ĉe la horizonto: kiam mi marŝas du paŝojn, ĝi prenas du paŝojn malantaŭen … Mi marŝas dek paŝojn, kaj ĝi estas dek paŝoj pli for. Por kio estas utopio? Estas por ĉi tio, por promenado.” Kion vi pensas pri ĉi tio? Kiel ĝi sentas vin?
DO: Mi vivis mian tutan vivon en lukto inter pacienco kaj malpacienco. Bedaŭrinde malpacienco tro ofte venkas. Sed mi pliboniĝas, precipe post Oventic. Mi kreskis en kampara Nov-Meksiko, en kio estus konsiderata kiel "malrapida" vivo kaj ofte en dialogo kun Ĉikanoj, meksikanoj kaj amerikaj indianoj. Mi vivis dum multaj jaroj en socio, irlanda socio, en kiu la koncepto de "irlanda tempo" postulas grandan paciencon. Mi diskutis komunuman evoluon kun navahoj, kaj aŭskultis ilin paroli pri "navaĥa tempo". Kaj mi vivis inter kaj parolis kun majaoj, kies mondkoncepto eĉ ne respondas al la linearaj nocioj pri tempo, kun kiuj la plej multaj okcidentanoj konas. Ili memoras la estontecon dum ili eniras ĝin! Kion ĉi tio rilatas al utopioj kaj horizontoj? Nu, malpacienco povas peli nin al ago. John Holloway parolas pri la kriego. Zapatistoj krias, "Ya, basta!" Kaj la kriego estas bona. Sed se ni nur vidos la malamikon ĉe la horizonto, alian armeon aŭ minacan rason de homoj, nia kriego finfine dissolviĝos en silento. Ni povas krii denove, kaj denove, sed nur defende kaj finfine al neniu efika fino. Do aktivuloj devas, kaj eble ĉi tio decida al la difino de aktivulo, ili devas konstante montri al tiu utopio ĉe la horizonto, montrante ĝin al homoj kaj se necese priskribante ĝin al ili ĝis ili ankaŭ vidos ĝin. Tiam ni devas peti ilin priskribi ĝin reen al ni, ĉar ili eble vidos ion, kion ni maltrafis. Estas kvazaŭ vi montras al iu planedon aŭ konstelacion, kaj foje vi devas pacienci ĝis ili ankaŭ povas vidi ĝin, inter la ŝajnaj hazardaj punktoj en la ĉielo. Eĉ sekularaj universitataj akademiuloj rekonis tion. C. Wright Mills bele skribis pri la "sociologia imago" kaj kiel substrekante la ligojn inter la individuaj problemoj de persono kaj ligitaj socialaferoj, aktivaj sociaj sciencistoj povas helpi krei vizion de socio kiu venkas aŭ transcendas tiujn problemojn/temojn. Do mi ĝojas pensi, ke alia mondo estas ĉe la horizonto. Sed mia malpacienca mem volas almenaŭ proksimiĝi al ĝi, se ne atingi ĝin. Eble tio estas diferenco kiu restas inter Bobby Sands kaj zapatisto. Paciencaj kiel ili lernis esti, ne sufiĉas por irlanda virino aŭ viro marŝi. Pli aŭ malpli frue, ili ankaŭ volas atingi tien. Sed ni povas daŭrigi ĉi tiun konversacion dum ni iras por longa promeno...”
Dennis estas komunuma aktivulo kaj iama Prezidanto de la Okcidenta Belfasta Ekonomia Forumo. Li estas komune profesoro pri socia kaj ekonomia ŝanĝo en Queens University Belfast kaj profesoro pri sociologio ĉe la Universitato de Binghamton en New York. Li loĝas en Belfasto.
Marina kaj Andrej estas partneroj, anarkiismaj problemoj kaj verkistoj. Ili loĝas en Novjorko.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci