A. Giroux
In
la post-Littleton-klimato, morala paniko kaj timo anstataŭas kritikan komprenon
kaj permesi al la dominaj amaskomunikiloj proklami, kiel vidite en lastatempa numero de Novaĵlibro,
ke blanka antaŭurba junularo havas malhelan flankon kaj tiun junularan kulturon ĝenerale
reprezentas"Sinjoro de la Flies sur vasta skalo." Filmoj kiel ekz Variteco
Bluso, La Aferoj, kiujn Mi Malamas Pri Vi, kaj Kruelaj Intencoj festi
ambaŭ sensencaj, testosteron-movitaj, infanigitaj viraj atletoj kiuj estas ĉe la
supro de subprema lerneja bekordedo aŭ junaj mezlernejaj knabinoj kiuj estas
same malplena, sed ankaŭ senkompata, aroganta kaj sekse manipula. Filmoj
kiel Elekto, Jawbreaker, kaj Usona Beleco resoni
potence kun la pli larĝa publika vido ke kreskanta nombro da blankaj antaŭurbaj
infanoj estas aŭ frenezaj, neŭroze memcentraj aŭ seksaj deviantoj. Ĉi tiuj
filmoj plifortigas la supozon ke tiaj infanoj, ĉiam pli rigarditaj kiel minaco
al socio, bezonas kuracadon, striktajn kontrolojn aŭ disciplinajn
superrigardo. Tiaj reprezentadoj signalas kreskantan ŝanĝon en la publiko
percepto de junuloj. Junularo ne plu estas en risko sed konsideras la riskon.
Ĉi tiu percepto de juneco servas plejparte ekstermi ajnan nocion de produktiva
agentejo inter junuloj, proponante malmultajn eblecojn por analizi kiel infanoj
efektive spertas kaj peras rilatojn inter si kaj aliaj
infanoj same kiel plenkreska socio. Sed tiaj reprezentoj ne nur perfortas
al la komplekseco de infanaj vivoj, ili ankaŭ forviŝas ajnan komprenon pri
kiel potencrilatoj inter plenkreskuloj kaj junuloj efektive funkcias kontraŭ multaj
infanoj.
La lastatempa serio
de lernejpafadoj de juneco en Jonesboro, Arkansaso, Edinboro, Pensilvanio,
Springfield, Oregono, kaj Littleton, Kolorado kune kun kreskanta nombro da
aliaj urboj pli flamigis la timon de la socio de infanoj kaj nutris postulojn
malaltigi la aĝon en kiu infanoj povas esti juĝitaj kiel plenkreskuloj pro perfortkrimoj.
Demandoj de lerneja sekureco nun fariĝas pli gravaj ol aferoj de akademia
kvalito, kvankam laŭ ĉiuj kontoj la publikaj lernejoj estas nur pri la
plej sekuraj lokoj disponeblaj por infanoj. Bedaŭrinde, ajna sento de perspektivo
ŝajnas esti perdita, ĉar lernejaj sistemoj tra la lando vokas por metalo
detektiloj, armitaj gardistoj, travideblaj tornistroj, armitaj instruistoj, kaj en iuj
kazoj la afiŝado de la Dek Ordonoj en ĉiu publiklerneja klasĉambro.
Edukistoj ŝajnas
havas malmulton por diri pri la daŭraj atakoj kontraŭ junuloj parte ĉar ene de la
domina diskurso pri junularo kaj eduka reformo la lingvo de etiko,
politiko, kulturo kaj demokratio havas malmulte da valuto aŭ interŝanĝvaloro. Ĉi tio estas
ne surprize ĉar lerneja gvidado nun estas modeligita laŭ la herooj de
kompania kulturo kiuj estas tiritaj el la plenumaj vicoj de multnaciaj tiaj
kiel Disney, McDonalds, IBM, kaj Proctor and Gamble. Uzante manaĝeran stilon
tio priskribas lernejajn sistemojn kiel "gravajn firmaojn", la novan kompanian lernejon
gvidado priskribas studentojn kiel "klientojn" kaj lernadon kiel mezurebla
rezultoj.
Unu lastatempa
ekzemplo de la nova kompania lernejestro estis elstarigita en lastatempa artikolo
in La New York Times. Sub la ĉeflinio, "Aplikado de Korporacia Tuŝo al a
Troubled School System," la artikolo temigas Andre J. Hornsby, la nova
inspektoro de la Yonkers lerneja distrikto, la kvara plej granda en New York
Urbo. Prezentita kiel modelo por la nova tipo de gvidado nun en modo inter urbaj
lernejaj sistemoj, la tempoj priskribas lin kiel "arogantan, aŭtokratecan, an
egomania... firmega ke malriĉaj minoritatinfanoj povas venki sian sociekonomikan
hurdoj, pelitaj por altigi poentarojn en normigitaj testoj uzante kuketotranĉilon
instruplanoj, kaj supozante preskaŭ militisman akceptan aliron." La
artikolo daŭriĝas por substreki ke unu el la unuaj iniciatoj de Hornsby estis al
trudi pliajn laborŝarĝojn al siaj instruistoj, kio instigis strikon, kaj ĉe
lia iniciato ekigis sukcesan kortuman batalon malhelpi ekstrajn resursojn
de estado distribuita al "ok lernejaj distriktoj la tribunaloj identigitaj kiel
estante en plej bezono." Ŝajnas ke malgraŭ la zorgo de Hornsby pri senhavuloj
studentoj, li preferis distribui la kroman monon inter ĉiuj lernejaj distriktoj,
"taktiko favorita fare de la ĉefe blanka lerneja estraro kiu dungis lin."
Hornsby ekaperas
tipa por kompania gvidmodelo kiu havas nenion por diri pri
malegaleco, aŭtokratee posedas potencon, reduktas instruplanojn al la lingvo de
normoj kaj testado, kaj certigas, ke instruistoj havas malmulte da kontrolo super la
kondiĉoj de instruado kaj lernado. La herooj de kompania kulturo predikas a
strikta sekvado al la fundo, sed ili havas malmulton por diri pri la bezono
krei publikajn spacojn, kiuj provizas infanojn per formoj de civita edukado kiu
kreskigi kritikajn ŝancojn por dialogo, engaĝiĝo kaj interkonsiliĝo. Nek faru
ili ofertas edukajn ŝancojn por ke junuloj kritike alproprigu
formoj de legopovo kiuj provizas la kondiĉojn por defendi esenca socia
institucioj por la publika bono. Simile, multaj propagandantoj de kompania
kulturo ofte havas malmulton por diri pri la efikoj de malpliigo,
malindustriiĝo, kaj la ruiniga efiko kiun tiaj politikoj havas sur la laboro
familioj, publikaj servoj, lernejoj kaj publika vivo. Nek ili multe diras pri
sia propra rolo en antaŭenigado de la flugo de kapitalo eksterlande, la pligrandiĝanta breĉo
inter la riĉuloj kaj la malriĉuloj, kaj la kreskanta klaso de konstante
subdungaj blokitaj en "senkvalifikitaj" laboroj. Ene de ĉi tiu kompania modelo de
gvidado, la nuraj sociaj spacoj disponigitaj por infanoj estas plejparte
merkato movita kaj kiel rezulto la vendoplaco de ideoj ene de lernejoj kaj aliaj
publikaj sferoj estas ĉiam pli funkcio ne de tio, kion junuloj bezonas scii
kiel kritikaj civitanoj, kiel sociaj kaj politikaj agantoj, sed kion ili povas esti venditaj
kiel konsumantoj.
An preme
reguliga vido de eduka gvidado nun dominas la publikan debaton pri
juneco kaj instruado kaj havas preskaŭ nenion produktivan por diri pri kio ĝi
povus signifi trakti la subestajn kondiĉojn kiuj formas la vivojn de junuloj
homoj en ĉi tiu lando. Kun malmultaj esceptoj, publikaj diskutoj pri Littleton,
kiel Ellen Willis indikis, praktike ignoris kiel junuloj "sentas, ne
nur pri iliaj lastatempaj vivoj sed pri la plenkreska mondo." Krome, la modeloj
de kompania gvidado kiuj estis transplantitaj al ĉiuj niveloj de instruado
subfosi la kapablon de klasĉambraj instruistoj ludi decidan rolon en
traktante la bezonojn de junuloj. Ĉi tiuj modeloj malmulte konsideras la
voĉoj de junuloj, ili ankaŭ severe limigas la kontrolon de instruistoj super la
disvolviĝo kaj planado de instruplano, plifortigi la burokratian organizon
de la lernejo, kaj plejparte forigi instruistojn de la procezo de juĝado kaj
efektivigante klasĉambran instruadon. La ideologio kiu gvidas ĉi tiujn kompaniajn
modeloj kaj ilia vidpunkto de pedagogio estas ke la konduto de instruistoj devas esti
kontrolita kaj farita konsekvenca kaj antaŭvidebla tra malsamaj lernejoj kaj
studentaj loĝantaroj. En ĉi tiuj aliroj, oni supozas, ke ĉiuj studentoj povas
lerni de la samaj normigitaj materialoj, instruaj teknikoj kaj reĝimoj
de taksado.
En la korporacia
modelo de gvidado, instruado estas tute forigita de la kultura kaj socia
kuntekstoj kiuj formas apartajn tradiciojn, historiojn kaj spertojn en a
komunumo kaj lernejo. Tial, ne povas esti rekono en ĉi tiu modelo de
eduka reformo ke studentoj venas de malsamaj fonoj, alportas diversaj
kulturaj spertoj, kaj rilati al la mondo en malsamaj manieroj. Ne ekzistas
senco en ĉi tiu aliro pri tio, kion signifas por instruistoj fari scion
signifa por igi ĝin kritika kaj transforma. Ankaŭ ignorita estas la
grava kompreno ke pedagogio estas la rezulto de specifaj luktoj, projektoj,
kaj historiaj cirkonstancoj prefere ol simple apriora aro de preskriboj
tio povas esti trudita al iu ajn kunteksto aŭ klasĉambro.
Bedaŭrinde,
multaj edukistoj, gepatroj kaj komunumaj homoj ŝajnas obseditaj pri junuloj
sed ne kun la ideo aŭ aŭskulti iliajn bezonojn aŭ trakti la
problemoj kiujn ili alfrontas. Kiel socio traktas sian junecon donas rigardon pri kiel
ĝi ekvilibrigas la streĉiĝojn inter kompaniaj bezonoj kaj demokratiaj valoroj sur unu
mano, kaj aliflanke, la realo de malespero kaj sufero ke multaj
infanoj alfrontas ĉiutage.
Se lernejoj devas
plenumi siajn devojn eduki studentojn por supozi la postulojn de sociaj
civitaneco kaj demokrata gvidado vivante en tutmonda ekonomio,
edukistoj devas redifini la signifon kaj celon de instruado en manieroj kiuj
ambaŭ plifortigas la praktikon de kritika edukado kaj vigligas kaj profundigas la
eblecoj de radikala demokratio. Tio estas, progresemaj edukistoj bezonas
difini superan kaj publikan edukadon kiel rimedon esencan por la formado de a
socio en kiu demokratio etendiĝas al ĉiuj esencaj sferoj de la ĉiutaga vivo.
En demando ĉi tie estas la bezono eduki studentojn kun la scio kaj kapabloj ili
devos engaĝi la publikan mondon, fariĝi kritikaj agantoj sur pli granda
scenejo. Ĉi tio sugestas edukajn praktikojn, kiuj ligas kritikan penson
kolektiva agado, scio kaj potenco al profunda malpacienco kun la statuso
quo, kaj homa agentejo al socia respondeco. La kerno de tia tasko estas
la bezono de akademianoj kaj kulturaj laboristoj kuniĝi kaj kontraŭstari la
transformo de la publikaj lernejoj kaj alteduko en krudan reklamvideon
sferoj.
Konsiderante la fluon
atako kontraŭ publikaj kaj progresemaj formoj de edukado, ĝi estas politike decida
ke edukistoj je ĉiuj niveloj de instruado estu defenditaj kiel transformaj
intelektuloj kiuj provizas nemalhaveblan civitan servon al la nacio. Tia
apelacio ne povas esti farita nur en la nomo de profesieco sed en terminoj de la
ŝancoj tiaj intelektuloj kreas por junuloj lerni kiel regi
prefere ol esti regita, lokalizi sin kiel kritikaj agentoj, kaj ricevi la
ŝancoj vastigi la eblecojn de demokratia publika vivo.
Intelektuloj kiuj loĝas en lernejoj kaj universitatoj de nia nacio produktas kaj
peri la kondiĉojn sub kiuj la estontaj generacioj lernas pri si mem kaj
iliaj rilatoj al aliaj kaj la mondo, kaj farante tion konstrui pedagogian
praktikoj kiuj estas laŭ sia naturo moralaj kaj politikaj, prefere ol simple
teknika. En la plej bona kazo, tiaj pedagogiaj praktikoj atestas pri la etika kaj
politikaj dilemoj kiuj animas la pli larĝan socian pejzaĝon.
Ĉi tio sugestas
ke progresemaj edukistoj devas forte kontraŭi tiujn alirojn al instruisto
edukado kaj praktiko, kiuj rigardas instruistojn kiel nur teknikistojn, kaj plifortigas
teknika, kasto, kaj seksa labordivido. Gravas ke edukistoj
kolektive organizi kaj kontraŭstari nunajn klopodojn tra ĉi tiu lando al
debilitigi instruistojn per la disvastigo de administrado per objektivaj kabaloj,
testaj kabaloj, kaj burokratiaj formoj de respondigebleco. Simile, farante la
politika pli pedagogia sugestas ke edukistoj kaj aliaj organizu kontraŭ
la kompania transpreno de lernejoj, precipe ene de alteduko, batalas al
protektu la laborpostenojn de plentempa fakultato, turnu aldonajn laborojn en plentempajn
pozicioj, vastigi avantaĝojn al partatempaj laboristoj, kaj meti pli da potenco en la
manoj de fakultatanoj kaj studentoj. Cetere, tia lukto devas trakti la
ekspluatkondiĉoj, sub kiuj multaj diplomiĝaj studentoj laboras—konstituante a
fakta armeo de servaj laboristoj kiuj estas subpagitaj, trolaboritaj, kaj fortranĉitaj de iu ajn
reala potenco aŭ avantaĝoj.
progresema
instruistoj ankaŭ devas rekoni, ke kaj kion ili instruas kaj kiel ili instruas devas
fariĝi submetita al kritika analizo. Nek la scion, kiun instruas instruistoj
nek la manieroj, per kiuj ili instruas, estas senkulpaj; ambaŭ estas informitaj de valoroj kiuj
devas esti rekonitaj kaj kritike engaĝitaj pro siaj implicoj kaj efikoj.
Mi sugestas ĉi tie, ke progresemaj edukistoj disponigu la kondiĉojn por
studentoj rekoni ke la rilato inter scio kaj potenco povas esti
emancipa, ke iliaj historioj kaj spertoj gravas, kaj tio kion ili
diri kaj fari povas kalkuli kiel parto de pli larĝa lukto ŝanĝi la mondon ĉirkaŭe
ilin. Pli specife, instruistoj devas argumenti por formoj de pedagogio, kiuj fermiĝas
la interspaco inter lernejo kaj la reala mondo. La instruplano devas esti organizita
ĉirkaŭ scio kiu rilatas al la komunumoj, kulturoj kaj tradicioj kiuj
doni al studentoj senton de historio, identeco kaj loko. Edukistoj devas esti
atentaj al la kulturaj rimedoj, kiujn studentoj alportas al lernejoj. Parte,
tio sugestas, ke edukistoj fariĝu limtransirantoj, volantaj ekzameni la
multoblaj ejoj kaj kulturaj formoj kiujn junuloj produktas por krei siajn proprajn
rimedon por esti aŭdata. Ann Powers, verkisto por la Nov-Jorko Prifriponas, havas
kompreneme atentigis, ke kiel junuloj estis fermitaj el la pli granda
socio, ili kreis siajn proprajn retejojn, alternativajn radioprogramojn,
"publikigis siajn proprajn manifestojn en fotokopiitaj fanrevuoj, faris sian propran muzikon
kaj dividis ĝin sur kasedo, dizajnis siajn proprajn modojn kaj aranĝis havi ilin
vendita en butikoj." Krome, potencoj argumentis ke multaj junaj virinoj ne faris
sidis pasive apude, kiam ili vidas sin misprezentitaj en la usona kulturo
pejzaĝo kiel maldiligenta, senŝanĝa, danĝera kaj patologia. En respondo, ili
produktis "malproksiman kulturon de knabinoj, kiu inkludas aŭdacajn idojn
atletoj, muzikistoj, produktoroj kaj verkistoj [kiu] vigligas la
diskurso pri virina liberigo. [Krome], aktivulaj grupoj kiel YELL, an
ACT Up-junula sekcio... elpensis novajn alirojn al sekura seksa edukado."
Jon Katz
konvinke argumentas ke "infanoj estas en la epicentro de la informoj
revolucio, nulo de la cifereca mondo. Ili helpis konstrui ĝin, ili
komprenas ĝin same kiel, aŭ pli bone ol iu ajn alia [kaj] ili okupas novan
speco de kultura spaco." Ĉi tio estas precipe grava kompreno en lumo de
la atakoj kontraŭ la amaskomunikiloj kaj la alvoko por cenzuro de la Interreto estiĝintaj
post la masakro de Littleton. Ĉi tiuj retejoj produktas publikajn pedagogiojn kaj devas esti
konsiderata serioze kiel scion produktanta teknologiojn kaj sferoj kiuj postulas
novaj specoj de lernado. Multaj edukistoj kaj plenkreskuloj bezonas redifini sian propran
kompreno de la novaj teknologioj, la novaj tutmondaj fortoj kiuj subtenas ilin,
kaj la novaj legopovoj kiujn ili produktis. La novaj amaskomunikiloj, inkluzive de la interreto
kaj komputila kulturo, bezonas fariĝi seriozaj objektoj de eduka analizo.
La sociajn alligitecojn, grupojn, kaj kulturajn spertojn ĉi tiuj amaskomunikiloj produktas
inter junuloj devas esti enkorpigitaj en la lernejajn instruplanojn tiel serioze
kiel la studo de historio, la angla, kaj lingvoartoj. Studentoj devas havi
ŝancoj, kiel MIT-edukisto Henry Jenkins indikas, formi subtenajn
komunumoj ĉirkaŭ ilia intereso kaj uzo de ciferecaj amaskomunikiloj, same kiel la
lernejoj devas fari amaskomunikilan legopovon kaj amaskomunikilan produktadon centraj al la lernado
procezo por junuloj.
Tia alproksimiĝo
sugestas pedagogiajn praktikojn kiuj faras pli ol specifi lernan kuntekston,
ĝi ankaŭ montras la bezonon pligrandigi la gamon de kulturaj tekstoj kiuj informas
kio kalkulas kiel scio. Edukistoj devas kompreni la mondon de amaskomunikilaro
tekstoj— filmetoj, filmoj, muziko kaj aliaj mekanismoj de popola kulturo
konsistigita ekster la teknologio de presaĵo. La enhavo de la instruplano
bezonas aserti kaj kritike riĉigi la signifon, lingvon kaj scion ke
studentoj fakte uzas por negoci kaj informi siajn vivojn.
Neformala lernado
por multaj junuloj estas rekte ligita al ilia spektado de KD-ROM-oj, filmetoj,
filmoj, televido kaj komputiloj. Studentoj devas lerni kiel legi ĉi tiujn novajn
kulturaj tekstoj kritike, sed ili ankaŭ lernu kiel krei siajn proprajn
kulturaj tekstoj per regado de la teknikaj kapabloj necesaj por produkti televidon
skriptoj, uzi vidbendajn kameraojn, verki programojn por KD-ROMOJ kaj produkti televidon
dokumentarioj. Estas kreskanta nombro da alternativaj lernejaj programoj tio
evoluigis tre sukcesajn programojn pri amaskomunikila legopovo. Ĉi tiuj programoj kombinas
baza legopovo celanta legado kaj skribado kun klasoj celantaj lerni la
bazoj de video, komputila kaj televida programado. Ĉi tiuj pedagogiaj
aliroj permesas al infanoj rakonti siajn proprajn rakontojn, lerni kiel skribi manuskriptojn, kaj
kiel partopreni en komunumaj agadprogramoj. Ili ankaŭ defias la
supozo, ke popolkulturaj tekstoj ne povas esti tiom profunde gravaj kiel
tradiciaj fontoj de lernado en instruado pri gravaj aferoj enkadrigitaj
tra, ekzemple, la socia lenso de malriĉeco, rasa konflikto, kaj sekso
diskriminacio. Ĉi tio ne temas pri kontraŭstari la popolan kulturon
tradiciaj instruplanaj fontoj ĉar temas pri uzi ambaŭ reciproke
informa maniero. Sed la novaj teknologioj ankaŭ devas esti studataj kiel parto de a
pli larĝa analizo de tutmonda kapitalismo.
Junularo signifas
en sia tuta diverseco la eblecoj kaj timoj plenkreskuloj devas alfronti kiam ili
reimagi la estontecon dum formado de la nuntempo. Ĝis la grado tiom granda
segmentoj de junularo estas ekskluditaj de la lingvo, rajtoj kaj devoj de
demokratio indikas la gradon al kiu multaj plenkreskuloj forlasis la lingvon,
praktiko, kaj respondecoj de kritika civitaneco kaj civita respondeco.
Ĉi tio estas leciono, kiu ne povas esti ignorita pro la tragedio de Littleton,
kaj la multaj neraportitaj tragedioj, kiuj okazas en malriĉaj urbaj lernejoj
ĉiutage. Povas esti malmulte da dubo, ke usona socio malsukcesas sian
infanoj. La krizo de junularo reprezentas la krizon de demokratio. Edukistoj bezonas
fokusigi atenton sur ĉi tiu krizo kaj labori kun aliaj por trakti la komplekson
aferoj kiuj difinas kaj la rimedojn kaj strategiojn necesajn por trakti ĝin. Ni
bezonas aliri edukan reformon kiel demandon de politika kaj morala
gvidado kaj ne simple kiel afero de administrado. Kiel progresemaj edukistoj,
ni devas honori la vivojn de infanoj demandante gravajn demandojn kiel ekz
kion lernejoj devas plenumi kaj kial ili malsukcesas, kaj kiel povas esti tia malsukceso
komprenita ene de pli larĝa aro de politika, ekonomia, spirita, kaj kultura
rilatoj. Progresemuloj devas memorigi nin en ĉi tiu tempo de senbrida
individuismo, ke konsumismo ne estu la sola formo de civitaneco
ofertitaj al niaj infanoj, kaj ke lernejoj devus funkcii por servi la publikon
bona kaj ne esti vidita nur kiel fonto de privata avantaĝo forigita de la
dinamiko de potenco kaj egaleco.
Z
Henry Giroux estas en la fakultato de Penn State kaj estas la verkinto de la
Mouse That Roared: Disney kaj la Fino de Senkulpeco (Remisto kaj
Littlefield).