[Ĉi tiu eseo estas parto de la serio ZNet Classics. Trifoje semajne ni re-afiŝis artikolon, kiun ni opinias sentempa graveco. Tiu ĉi estis publikigita en ZMag la 1-an de februaro 2006.]
La serio Z Classics intencas kroniki la multajn kontribuojn kiujn aktivuloj kaj akademiuloj faris al nuna inkluziva revolucia teorio, vizio kaj strategio. La libro de Sheila Rowbotham, Virina Konscio, Vira Mondo, eltirita ĉi tie, estis publikigita en 1973 fare de Penguin. Ĝi estis pionira kontribuo al nova maldekstra politiko inkluzive de sekso, klaso kaj raso - kaj tiurilate ĝi estis revolucia defio al kapitalismaj strukturoj same kiel al la vira maldekstro de la 1960-aj jaroj kaj fruaj 1970-aj jaroj.
La kapitalisma produktadmaniero penetris pli malproksimen kaj pli profunden ol ajna alia produktadformo. Geografie ĝi etendis sian teknologion serĉante merkatojn; politike ĝi elpensis la plej inĝeniajn metodojn de regado je siaj propraj interesoj; ekonomie ĝi kreis produktadrimedojn, kiuj estas mirindaj en sia produktadkapablo kaj teruraj en sia ruiniĝo. Ĝia industrio formanĝis homan laborforton kaj homan inteligentecon. En sia serĉado de krudaĵoj ĝi ruinigis la teron kaj komencas elĉerpi eĉ la maron. Pli malbone, ĝia versio de si mem eniris la animojn kaj spiritojn de milionoj da viroj kaj virinoj, do ni ne plu scias, kio estas nia propra kaj kio estas fremda al la kapitalo.
La antagonismoj, kiujn ĝi generas, produktas la ŝanĝojn kaj fendojn, kiuj ebligas la kreskon de novaj movadoj. En trankvilaj tempoj la espero de liberigo kreskas liken-kiel sur malgasta roko. En tempoj de malordo novaj kreskaĵoj povas enradikiĝi. Por ŝanĝi kapitalismon ni devas kompreni kiel ĝi estas farita, kiel ĝi moviĝas, kaj kiel ĝi estiĝis. Ni devas vidi kiel ĝi diferencas de, aŭ rilatas al, aliaj formoj de produktado, kiel ĝi estas ĉarnirita kune. Ĝi estas vulpa malnova afero, ruza traktante la opozicion, kiun ĝi estigas, ĉu ĝia kontraŭulo estas la laborista klaso aŭ movadoj por nigra aŭ virina liberigo.
La problemo de naskiĝi virino en kapitalismo estas specifa. La socia situacio de virinoj kaj la maniero kiel ni lernas esti inaj estas propra al ni. Viroj ne dividas ĝin, sekve ni ne povas esti simple inkluzivitaj sub la ĝenerala titolo de "homaro". La sola aserto, ke ĉi tiu vorto devas esti ĝenerala, venas de la regado de viroj en la socio. Kiel la regantoj ili supozas difini aliajn laŭ siaj propraj kriterioj.
Virinoj ne estas la sama kiel aliaj subpremataj grupoj. Male al la laborista klaso, kiu ne bezonas la kapitaliston sub la socialismo, la liberigo de virinoj ne signifas, ke viroj estos forigitaj. Sekso kaj klaso ne samas. Simile homoj el subpremataj rasoj havas memoron pri kultura alternativo ie en la pasinteco. Virinoj havas nur mitojn faritajn de viroj. Ni devas rekoni nian biologian distingon, sed ĉi tio ne signifas, ke ni devas engaĝiĝi en iluzia ĉaso por nia perdita "naturo".
La premo de virinoj ankaŭ diferencas de klaso kaj raso ĉar ĝi ne eliris el kapitalismo kaj imperiismo. La seksa labordivido kaj la posedo de virinoj fare de viroj datas de antaŭ kapitalismo. Patriarka aŭtoritato estas bazita sur maskla kontrolo de la produktiva kapacito de la virino, kaj super ŝia persono. Tiu ĉi kontrolo ekzistis antaŭ la evoluo de kapitalisma varproduktado. Ĝi apartenis al socio en kiu la personoj de homoj estis posedataj de aliaj. Patriarkeco, tamen, estas kontraŭdirita de la domina produktadmaniero en kapitalismo ĉar en kapitalismo la posedanto de kapitalo posedas kaj regas la laborforton sed ne la personojn de siaj laboristoj.
Por agi efike ni devas provi ellabori la precizan rilaton inter la patriarka dominado de viroj super virinoj, kaj la proprietaj rilatoj kiuj venas de tio, al klasa ekspluato kaj rasismo. Por kompreni la spurojn de patriarkeco, kiuj daŭris ĝis nun, estas esence vidi, kian rolon ludis la patriarkeco en la antaŭkapitalisma socio. La dominado de viroj super virinoj en la pasinteco estis pli klare posedaĵrilato ol ĝi estas nun. Kiam viro geedziĝis en socio en kiu produktado estis nur marĝene preter porvivaĵo, li geedziĝis kun "jugo-ulo" kies laboro estis decida se li devus prosperi. Ŝia genera kapacito estis grava ne nur pro la alta infana mortoprocentaĵo sed ankaŭ ĉar infanoj signifis pli da manoj por labori.
La familio estis kolektiva laborgrupo. La patro estis ĝia estro, sed por supervivo la laboro de edzino kaj infanoj estis necesa. La enkonduko de individuaj salajroj kaj la fino de la proprieto de homoj en servuto ne dissolvis la ekonomian kaj socian kontrolon de viroj super virinoj. La viro restis la estro de la familia unuo de produktado kaj li retenis kontrolon de la proprieto de posedaĵo tra aparta rajto. Kaj la laborkapablo de lia edzino kaj ŝia kapacito porti liajn infanojn daŭre estis parto de liaj akcioj en la mondo. Krome, la nocio ke tio estis parto de la ordo de aĵoj estis firme enigita en ĉiuj politikaj, religiaj, kaj edukaj institucioj.
Kvankam kapitalismo provizore fortigis la kontrolon de virinoj de mezaj kaj superklasaj viroj en la deknaŭa jarcento forigante ilin de produktado, ĝi tendencis malpliigi la ekonomian kaj ideologian bazon de patriarkeco. Ĉar salajrata laboro iĝis ĝenerala kaj la ideo disvastiĝis en la socio ke estas maljuste posedi aliajn homojn, kvankam la ekspluatado de ilia laborforto estis konsiderita tute justa, la pozicio de la filino kaj la edzino prezentiĝis ĉiam pli nenormala. Ironie, etburĝaj virinoj venis al la konvinko ke ilia dependeco de viroj kaj la protekto de patriarka aŭtoritato estis netolereblaj ĝuste en tempo kiam la disiĝo de laboro de hejme frakasis la ekonomian bazon de patriarkeco inter la laborista klaso. La fabrikoj signifis ke la ekonomia teno de viroj super virinoj en la laborista familio estis malfortigita. Maŝinaro signifis ke taskoj antaŭe faritaj fare de viroj povus esti faritaj fare de virinoj. La salajropako de la virino donis al ŝi iom da sendependeco. Ideologie, aliflanke, la teno de viroj daŭris inter laboristoj kaj estis nutrita fare de la vira reganta klaso.
Poste senĉese reduktante la amplekson de produktado, disvolvante la apartigon inter hejmo kaj laboro, kaj reduktante la tempon pasigitan en reproduktado, granda armeo de laboristinoj estis "liberigita" por ekspluato en la varsistemo. Ĉi tiu integriĝo de edziĝintaj virinoj en la labormerkaton estis aparte rimarkinda en la progresintaj kapitalismaj landoj ekde la Dua Mondmilito... La rezulto laŭ virina konscio en la laboro nur nun komencas sentiĝi. Dum la dissolvo de la etenditaj parencecaj retoj produktis en la nuklea familio flulinian unuon taŭgan por moderna kapitalismo, ĝi devigis ekzamenon de la rilatoj de viro al virino kaj gepatro al infano.
La lukto de la frua feminisma movado por jura kaj politika egaleco kaj la supozoj, kiujn ĝi testamentis al virinoj nun, malgraŭ la degenero de ĝia radikala impulso, streĉis la tenon de patriarkeco en la kapitalisma ŝtato, kvankam sen forigi ĝin. La potenco de la laborista klaso ene de kapitalismo kaj la kresko de novaj specoj de politikaj movadoj lastatempe, precipe por nigra liberigo, tuŝis la konscion de virinoj kaj igis multajn el ni pridubi la dominadon de viroj super virinoj. Tio prenis politikan formon, en la nova feminismo de virina liberigo.
La evoluo de kontraŭkoncipa teknologio en kapitalismo signifas ke ideoj de seksa liberigo povas komenci esti realigitaj. La fakto, ke la seksa plezuro nun nepre nepre rezultigas generadon signifas novan dimension de liberigo en la rilato de viroj kaj virinoj estas ebla. Ĝi ankaŭ forigas kelkajn el la plej gravaj sankcioj de patriarkeco kontraŭ ribelo. La rajto determini nian propran seksecon, kontroli kiam aŭ ĉu ni volas naski, kaj elekti kiun kaj kiel ni volas ami estas centraj en kaj virina liberigo kaj en geja liberigo. Ĉiuj ĉi estas plej subfosaj al patriarkeco.
Tamen, kvankam kapitalismo mem eroziis patriarkecon kaj estigis movadojn kaj ideojn kiuj estas kaj kontraŭkapitalismaj kaj kontraŭ-patriarkaj, ĝi daŭre konservas la subigon de virinoj kiel grupo. Patriarkeco daŭris en kapitalismo kiel ĉiam ĉeestanta apogilo en tempo de bezono. Kvankam virinoj ne estas laŭvorte la posedaĵo de viroj, la daŭrigo de ina produktado en la familio signifas ke virinoj ankoraŭ ne eĉ gajnis la rajton esti ekspluatataj egale. La salajrosistemo en kapitalismo daŭre estis strukturita laŭ la supozo ke virina laboro valoras duonon de tiu de viroj sur la merkato. Malantaŭ ĉi tio estas la ideo, ke virinoj estas iel posedataj de viroj, kiuj devus subteni ilin. Virinoj estas tiel viditaj kiel ekonomiaj ligoj al viroj, ne tute kiel liberaj laboristoj. Ilia salajro daŭre estas vidita kiel suplementa. Se virino havas neniun viron ŝi estas vidita kiel seksa fiasko kaj la inferenco ofte estas ke ŝi ankaŭ estas malĉastulo. Ŝi ankaŭ devas lukti por eduki familion sole, sur duonvira enspezo. Ĉi tiu tre simpla ekonomia fakto pri la pozicio de virinoj en kapitalismo funkcias kiel subaĉetaĵo por konservi virinojn kun viroj: ĝi havas nenian konsideron por sento aŭ sufero kaj mokas ajnan nocion de elekto aŭ kontrolo de kiel ni vivas. Ĝi ankaŭ signifas, ke virinoj konsistigas oportunan rezervan armeon, kiu laboros je duona salajro kaj povas esti reabsorbita en la familion se estas senlaboreco.
Egaleco estas evidente nur la komenco de respondo al tio. La malegaleco de virinoj sur laboro estas konstruita en la strukturon de kapitalisma produktado kaj la labordividon en industrio kaj en la familio. La egaleco de virinoj al viroj, eĉ la egala ekspluato de virinoj en kapitalismo, postulus tiajn fundamentajn ŝanĝojn en laboro kaj hejme, ke estas tre malfacile imagi kiel ili povus esti efektivigitaj dum kapitalismo pluvivas.
Nia laboro en la familio estas nerekonita krom kiel preteksto por teni nin for de la pli bonaj laborpostenoj en industrio kaj akuzi nin pri foresto kaj nefidindeco. Tiu disiĝo inter hejmo kaj laboro, kune kun la respondeco de virinoj por mastrumado kaj infanprizorgo, servas por eternigi malegalecon. Virinoj, kiel grupo en la laborforto, estas malbone pagataj kaj malriĉaj. Ĉi tio ne nur estas ekonomie enspeziga por kapitalismo, ĝi pruvis utila politika sekureca valvo. Estas sufiĉe oportune por kapitalismo se edzinoj povas esti konvinkitaj kontraŭstari siajn edzojn dum striko aŭ se viroj konsolas sin pro sia manko de kontrolo en la laboro kun la rajto esti mastro en sia propra hejmo.
Ĉar produktado en la familio diferencas de varproduktado, ni lernas senti, ke ĝi ne estas tute laboro. Ĉi tio subfosas nian rankoron kaj malfaciligas emfazi, ke ĝi devus esti eliminita kiel eble plej multe ne nur per teknologio, sed per novaj vivstiloj, novaj konstruaĵoj kaj novaj formoj de socia prizorgo por junuloj, malsanuloj kaj maljunuloj. .
En kapitalismo mastrumado kaj infanzorgado estas kunigitaj. Fakte ili estas tute malsamaj. Mastrumado estas penego, kiu plej bone estas reduktita per mekanizado kaj socianiĝo, krom kuirado, kiu povas esti dividita. Prizorgi malgrandajn infanojn estas grava kaj absorba laboro, kio ne signifas, ke unu homo devas fari ĝin la tutan tempon. Sed ni estas instruitaj pensi, ke estas io malbona ĉe ni, se ni serĉas ian alternativon. La manko de instalaĵoj por infanoj kaj la rigida strukturado de laboro kaj la labordivido inter la seksoj denove faras elekton neebla.
Propagando pri nia ina rolo helpas nin akcepti ĉi tiun staton. Valoroj restas post la sociaj strukturoj, kiuj koncipis ilin. Niaj ideoj pri tio, kio estas "virineca" estas stranga fasko da supozoj, el kiuj kelkaj apartenas al la viktoria meza klaso kaj aliaj kiuj simple raciigas la formon alprenas de patriarkeco en kapitalismo. Ĉiuokaze la nocio de "virineco" estas oportuna rimedo por kredigi nin, ke submetiĝo estas iel natura. Kiam ni koleriĝas, ni nomiĝas histeriaj.
Tiel, kvankam kapitalismo eroziis la formojn de produktado kaj proprieto, kiuj estis la bazo de patriarkeco, ĝi daŭre retenis la dominadon de viroj super virinoj en socio. Ĉi tiu dominado daŭre dispenetras ekonomian, juran, socian kaj seksan vivon.
Ne sufiĉas lukti por apartaj reformoj, kiel ĉi tiuj estas gravaj. Krom se ni komprenos la rilaton de la diversaj elementoj ene de la strukturo de vira dominata kapitalismo, ni trovos, ke la plibonigoj, kiujn ni atingas, estas torditaj kontraŭ ni aŭ servas unu grupon koste de la ceteraj. Ekzemple, la pli larĝa disvastigo de kontraŭkoncipaj informoj kaj la malfortiĝo de kulpo pri nia sekseco signifis gravan plibonigon en la vivo de multaj virinoj. Tamen, la forigo de timo sole ne sufiĉas ĉar rilatoj inter la seksoj baziĝas sur la proprieto de posedaĵo—posedaĵo konsistanta ne nur el la laboro de la virino en generado, sed ankaŭ el ŝia korpo. Tial, dum klaso, raso kaj seksa dominado restas konsistiga elemento de rilatoj inter viroj kaj virinoj, virinoj kaj virinoj, kaj viroj kaj viroj, tiuj rilatoj daŭre estos distorditaj. Seksa liberigo en kapitalismo povas tiel daŭre esti difinita de viroj kaj ankaŭ daŭre esti konkurenciva. La nura diferenco inter ĉi tio kaj la malnova aranĝo estas ke kiam patriarkeco estis sekura, viroj mezuris sian virecon per la nombro da infanoj kiujn ili produktis. Nun ili povas apliki pli "taŭgajn" rimedojn por taksi virecon en uzo-kaj-forĵetebla socio kaj simple noĉi seksajn konkerojn.
Jen aliaj ekzemploj de feminismaj reformoj distorditaj de la strukturo de kapitalisma socio. Ni estas malproksime de la situacio de bebbienoj kaj ŝtatregata bredado, sed ĉi tiuj estas la linioj laŭ kiuj pura kapitalismo, fortranĉita de la restaĵoj de pli fruaj formoj de produktado, disvolviĝus. Simile, unu grupo de virinoj povas esti aĉetita koste de alia, junulinoj kontraŭ maljunaj, meza klaso kontraŭ laborista klaso. Se ni pretas kontentiĝi je iom pli granda mordo de la ekzistanta kuko por privilegiita sekcio, ni nur kreos gradaĵojn inter la malriĉuloj. Ni ne ŝanĝos la kuntekston en kiu virinoj estas malsuperaj. Ekzemple, en Britio estis iom da diskuto pri doni al virinoj pli bonajn laborpostenojn en administrado kaj promocio de sekretarioj ĉar ili laboros pli malfacile por malpli da salajro. Kapitalismo ne baziĝas sur la organizo de produktado por homoj, sed simple sur la bezono certigi maksimuman profiton. Estas naive atendi, ke ĝi faros esceptojn de virinoj.
Estas neeble nun antaŭdiri ĉu kapitalismo povus alĝustigi sin al la kompleta elimino de ĉiuj pli fruaj formoj de proprieto kaj produktado kaj specife al la forigo de patriarkeco. Sed estas certe, ke la speco de loĝado, kiun ĝi povus fari, donus neniun realan solvon por virinoj, kiam ni ne kapablas labori en varproduktado ĉar ni estas gravedaj: socie senhelpaj homoj protektitaj en kapitalismo estas ne nur traktataj kiel parazitoj, kiuj estas atenditaj montri. dankemon, sed estas sub la rekta potenco de la ŝtato. Ankaŭ klaso kaj raso trapasas seksan subpremon. Feminisma movado, kiu estas limigita al la specifa subpremo de virinoj, ne povas, izolite, ĉesigi ekspluaton kaj imperiismon.
Ni devas daŭre lukti por iri preter nia propra situacio. Ĉi tio signifas rekoni, ke la emfazoj, kiuj eliris el virina liberigo, gravas ne nur por ni mem. La kapablo alporti en konscian kombinaĵon la neorganizeblajn, tiujn kiuj malfidas unu la alian, kiuj estis instruitaj malestimi sin, kaj la ligo kiu venas el nia praktiko inter laboro kaj hejmo, persona kaj politika, estas de esenca signifo por aliaj movadoj en progresinta kapitalismo. Simile, la kompreno en la liberigo de virinoj de la delikata mekanismo de komunikado inter la strukturoj de la kapitalisma socio kaj la plej kaŝita parto de niaj sekretaj memoj estas tro grava por ne fariĝi parto de la ĝenerala teorio kaj praktiko de la Maldekstro. Virina liberigo atakis ĝuste tiujn areojn, kie socialistoj malrapide rezistis kapitalismon: aŭtoritataj sociaj rilatoj, sekseco kaj familio. Ni devas lukti por regado ne nur super la produktadrimedoj sed super la kondiĉoj de reproduktado.
La problemo pri kiel revolucia teorio povas eliri el ĉiutaga praktiko difinita de la ekzisto de kapitalismo delonge malbonigis revolucian socialismon. La koncepto de la leninisma partio kiel la konscia formado de alternativo fariĝis dubinda ĉar la partio en realeco ankoraŭ esprimos la vidpunkton de sekcioj kiuj estas la pli fortaj ene de kapitalismo, plej evidente viroj, ekzemple. Krome, la partio mem povas iĝi absorbita en la tuja problemo de pluvivado ene de kapitalismo prefere ol en la tasko elmontri kontraŭdirojn kaj serĉi revolucian transformon. La mobilizado de novaj grupoj ene de kapitalismo kontraŭ specifa formo de subpremo estas do tre grava, sed pli gravas ankoraŭ la rimedo por traduki la sperton de unu grupo al alia sen nur aneksi la pli malfortan al la pli forta.
Tiel estas ne nur grupoj kiuj havas pozicion de potenco ĉe la punkto de produktado en la progresintaj sektoroj de la kapitalisma ekonomio, sed la organizo de grupoj kies konscio ampleksas plurajn dimensiojn de subpremo kiu iĝas decida en revolucia movado. Ĉi tio ne estas idealigo de malforteco. Virinoj kiel grupo estas ekstreme vundeblaj ene de kapitalismo, sed pro nia socia situacio ni estas devigitaj trovi la rimedojn por iri preter nia propra specifa subpremo. La blokoj kontraŭ ni estas tre realaj; vira dominado trapenetras ĉiun organizon ene de kapitalismo inkluzive de sindikatoj kaj revoluciaj grupoj, kaj la problemo de kiel protekti nian aŭtonomion dum farado de strategio de organizo kun viroj estas konstanta dilemo en la virina movado.
Nek ĉi tio estas evito de la urĝa problemo fari ofendan organizon, kiu kapablas venki la enormajn rimedojn de la progresinta kapitalisma ŝtato. La anstataŭigo de la virina movado por tia organizo estus plej evidente absurda. Kvankam ni havas la kapablon iri preter nia propra problemo, kaj kvankam alternativoj devas esti kontinue eltiritaj el nia ĉiutaga lukto por defendi virinojn kontraŭ kapitalismo, nek nia strukturo, nek nia politiko, estas la sama kiel tiuj de revoluciulo. organizo. Ni venas en la liberigon de virinoj el nia specifa problemo kiel virinoj, ne kiel homoj kiuj nepre estas engaĝitaj al la kreado de socialismo. Ni estas krome esence parta organizo reprezentanta specifan grupon.
Ĉi tie ne estas ŝparvojoj. La kreado de revolucia socialisma organizo kiu kapablas preni la ofensivon sen esti aŭ absorbita aŭ frakasita, kiu povas tuj protekti la interesojn de la grupoj en ĝi kaj ne simple reprodukti la strukturojn de aŭtoritato kaj regado kiuj apartenas al kapitalismo, estas giganta tasko. Aŭtonomo kaj kohezia organizo fronte al subpremo iras malkomforte kune. La modeloj de la pasinteco povas helpi nin, sed ne kongruas kun la specialaj problemoj de la moderna kapitalisma ŝtato. Tamen, la politika procezo fari efikan movadon por la liberigo de virinoj - kio signifas movadon en kiu laboristaj virinoj estas en la plimulto - estas esenca parto de tiu tasko.
Sheila Rowbotham - aktivulo en la frua UK-virina liberiga movado - estas la verkinto de multaj artikoloj kaj libroj, inkluzive de Virinoj, Rezisto kaj Revolucio, Kaŝita De Historio, Virinoj en Movado: Feminismo kaj Socia Agado Kaj Digno kaj Ĉiutaga Pano (kun Swasti Mitter). Ŝi instruis en universitatoj en Usono, Kanado, Francio, kaj Nederlando.