Tdum la 1960-aj jaroj kaj ĝis la paco estis deklarita en 1975, la Vjetnama milito estis la fono, kiu difinis ĉion, kio okazis en Usono. La Eisenhower-registaro sendis proksime de 900 konsilistoj al Vjetnama respubliko por malhelpi tion, kion Usono vidis kiel eblan komunistan transprenon de la nordvjetnamanoj. Antaŭ 1963, prezidanto Kennedy ekspedis 16,000 amerikan armean personaron. Howard Zinn, en Popola Historio de Usono, notas: "De 1964 ĝis 1972, la plej riĉa kaj plej potenca nacio en la historio de la mondo faris maksimuman armean fortostreĉon, kun ĉio krom atombomboj, por venki naciisman revolucian movadon en eta, kamparana lando - kaj malsukcesis... Dum la milito, disvolviĝis en Usono la plej granda kontraŭmilita movado, kiun la nacio iam spertis.”
Antaŭ la fino de la milito, la perdoj sur ĉiuj flankoj estis enormaj. Usono suferis la malplej kun 58,159 viroj mortaj, 303,635 vunditaj, kaj 1,719 raportitaj malaperintaj. La sudvjetnama registaro raportis 220,357 1,170,000 mortintojn kaj 1,176,000 600,000 XNUMX vunditojn. La Fronto de Nacia Liberigo en Nordvjetnamo raportis XNUMX XNUMX XNUMX mortintojn aŭ malaperintajn kaj minimume XNUMX XNUMX vunditojn. La civilaj viktimoj estis ŝanceliĝantaj: du milionoj en Nordvjetnamo kaj pli ol miliono kaj duono en Vjetnama respubliko.
La popola movado kontraŭ la milito komenciĝis en la fruaj 1960-aj jaroj kun naciaj kred-bazitaj pacgrupoj kiel ekzemple la Kuneco de Repaciĝo, American Friends Service Committee, kaj la Katolika Laborista Movado. Ĝi tiam rapide disvastiĝis al junul-bazitaj politikaj grupoj kiel ekzemple la Students for a Democratic Society (SDS), unu el la fondaj grupoj de la Nov Maldekstro, organizita en 1960 kun la verkado de ĝia manifesto, la "Port Huron Statement".
Usono baldaŭ vidis la plej malbonajn eksplodojn de daŭra publika perforto ekde la laboristaj tumultoj kaj strikoj de la 1920-aj jaroj. La plej ŝokaj el tiuj estis la murdoj de Medgar Evers, John Kennedy, Malcolm X, Martin Luther King, kaj Robert Kennedy. Inter 1964 kaj 1969 ekzistis proksime al 75 gravaj urbaj ras-rilataj tumultoj trans la lando en grandurboj same grandaj kiel Los-Anĝeleso kaj New York kaj same malgrandaj kiel Jorko, Pensilvanio kaj Plainfield, Nov-Ĵerzejo. Post la King-atenco, ekzistis tumultoj en 60 grandurboj. Entute estis proksime al 120 mortoj, laŭ konservativa kalkulo pli ol 3,000 vunditaj, pli ol 50,000 arestitaj, kaj miliardoj en difekto. Preskaŭ ĉiuj homoj mortigitaj, vunditaj aŭ arestitaj estis afrik-usonanoj.
En 1966, la Black Panther Party formiĝis por trakti pli batalemajn kaj agresemajn taktikojn en la nomo de la Black Power-movado. Privataj kaj policaj murdoj de civitanrajtaj laboristoj, kaj nigraj kaj blankaj, kaj de membroj de Black Power-grupoj, estis iom oftaj.
Komenciĝante en la 1960-aj jaroj - kun la aprobo de la kontraŭkoncipa pilolo fare de la Federal Drug Administration - la dua ondo de la feminisma movado komenciĝis. Dum preskaŭ duona jarcento, feministoj identigis mankon de genera kontrolo kiel centra malhelpo al la persona, seksa, kaj ekonomia sendependeco kaj libereco de virinoj. La pilolo apartigis sekson de reproduktado, geedziĝo, kaj la familio. En 1961 kuracistoj skribis 400,000 1.2 receptojn. Jaron poste, 3.6 milionoj da virinoj prenis ĝin. Tri jaroj poste tiu nombro saltis al XNUMX milionoj da virinoj.
Antaŭ la fino de la 1960-aj jaroj, radikala feminismo aldonis analizon de aliseksemo - analizo ofte implica en la verkadoj de la homofilaj grupoj - al la kompreno de la subpremo de virinoj. Grupoj kiel ekzemple la Ruĝŝtrumpoj kaj Ĉelo 16 ofte uzis marksistan analizon de virinoj kiel klara kultura grupo kaj kiel subpremita klaso de homoj. Kiel la anarkiistoj kaj radikalaj laboristaj aktivuloj en la frua parto de la jarcento kaj la pli lastatempaj defendantoj de Black Power, radikalaj feministoj ne estis interesitaj pri reformado de sistemo, kiun ili konsideris esence korupta, sed pri anstataŭigi ĝin per unu kiu estis pli justa kaj justa. Sub la ombrelo de la Women's Liberation Front (WLF), radikalaj feminismaj grupoj komencis okazigi altprofilajn manifestaciojn, inkluzive de la septembro 1968 "No More Miss America!" protesto en Atlantic City, Nov-Ĵerzejo.
La progresema politiko de la malfruaj 1960-aj jaroj inkludis la principon ke homoj havis kompletan aŭtonomion kaj kontrolon de sia korpo. Tio inkludis liberecon de perforto, kontrolon de reproduktado, la kapablon okupiĝi pri konsenta seksa konduto, kaj la liberecon preni medikamentojn. Kiel multe de la kontraŭkulturo, politikaj mesaĝoj estis enkadrigitaj en seksaj kuntekstoj. Por antaŭenigi kontraŭskizreziston, popolkantistoj Joan Baez kaj ŝia fratino Mimi Farina pozis por afiŝo kun la teksto "Girls Say Yes to Boys Who Say Ne."
Ĉe la Demokrata Nacia Konvencio de aŭgusto 1968 en Ĉikago, konservativa Demokrata urbestro Richard Daley deplojis 23,000 policon por administri 10,000 kontraŭmilitajn manifestacianojn. Perforta kaoso rezultiĝis kiam polico gaseigis kaj batis la plejparte pacajn manifestaciantojn. La oficiala registara enketo de Konvencio-perforto nomis ĝin "polica tumulto." Kaptita en filmo, la perforto estis tiel ekstrema ke ĝi ricevis tutmondan kondamnon, eĉ kiam usonaj balotenketoj montris ĝeneraligitan subtenon por la polico. En oktobro 1968, SDS pasigis rezolucion titolitan "The Elections Don't Mean Shit, Vote Where the Power Is, Our Power Is In The Street."
Manifestaciantoj sur NYC-strato en 1969 - foto de Diana Davies
Stonewall Inn la 28-an de junio 1969 - foto de la NY Daily News GLF-studentoj kaj subtenantoj manifestas kaj okupas Weinstein Hall de NYU en 1970 - foto de Diana Davies |
Sekvante tiujn modelojn, samseksema liberigo iĝis ĉefe politika demando. Komence de 1969, Carl Wittman, la filo de membroj de la Komunista Partio kaj kontribuanto al la "Deklaro de Port Huron", skribis "Geja Manifesto". Ĝi fariĝis la difina dokumento por nova movado. En la konkludo, Wittman listigas "Skizo de Imperativoj por Geja Liberigo":
1. Liberigi nin: eliru ĉien; iniciati memdefendon kaj politikan agadon; iniciati kontraŭkomunumajn instituciojn
2. Enŝaltu aliajn gejulojn: parolu la tutan tempon; kompreni, pardoni, akcepti
3. Liberigu la samseksemulon en ĉiuj: ni ricevos bonan pecon de minacitaj latentoj: estu milda, kaj daŭre parolu kaj agu liberaj.
4. Ni jam delonge ludas akton, do ni estas plentaŭgaj aktoroj. Nun ni povas komenci esti, kaj ĝi estos bona spektaklo
La kombinaĵo de Wittman de komunumkonstruado, konstrua dialogo, bona volo, fido kaj amuzo estis miksaĵo de Nova Maldekstra organizado, samseksema ludemo, kaj la grava direktivo: eliri. Por samseksemaj liberigantoj, eliri — esprimo ne ofte uzata antaŭe — estis radikala, publika ago kaj decida rompo kun la pasinteco. Dum samseksemuloj argumentis ke samseksemuloj povis trovi sekurecon antaŭenigante privatecon, Gay Liberation argumentis ke sekureco kaj liberigo povus nur esti trovitaj vivante, defiante, kaj ŝanĝante la publikan sferon.
Fizika rezisto estis la logika procedmaniero en ĉi tiu kunteksto. En aŭgusto 1968, transvestuloj kaj strathomoj en Tenderloin District de San Francisco batalis kontraŭ polico dum du tagoj ĉe la Compton Kafeterio post kiam administrado vokis en la polico por elĵeti kelkajn tumultajn klientojn. Jaron poste, en la fruaj horoj da sabato, la 28-an de junio, la polico faris rutinan atakon kontraŭ la Stonewall Gastejo ĉe 53 Christopher Street en Greenwich Village. Ili forpelis patronojn kaj arestis kelkajn el la kunlaborantaro. Homamaso kolektis kaj kolizioj kun la polico rezultiĝis. Kvankam la trinkejo estis fermita, amasoj denove kolektiĝis kaj la sceno ripetiĝis, kun malpli da perforto, sabate vespere. Post iom da trankvilo, estis pli da protestado kaj perforto la sekvan merkredon nokte. La okazaĵoj ĉe Stonewall ne estis tumultoj, sed daŭrantaj stratkvereloj de raŭka, foje perforta, rezisto. La kulturo de politika militeco estis evidenta en la sloganoj kiel ekzemple "Geja potenco" kaj "Ili Volas, ke Ni Batalu Por Nia Lando [Sed] Ili Invadas Niajn Rajtojn."
La nura realigebla samseksema politika organizo en New York tiutempe estis Mattachine. Ili rigardis Stonewall kaj la politikajn agadojn kiuj rezultiĝis kiel interrompa foriro de sia politika procezo. Laŭ David Carter, la 28-an de junio, Mattachine jam laboris kun la polico por ĉesigi pliajn protestojn. Ili eĉ afiŝis ŝildon sur la fermita trinkejo: "Ni samseksemuloj petegas niajn homojn bonvolu helpi konservi pacan kaj trankvilan konduton sur la stratoj de la vilaĝo." Laŭ Donn Teal, ĉe unu el la lastaj Mattachine-renkontiĝoj antaŭ la paŭzo, Jim Fouratt, pli juna membro, insistis ke "Ĉiuj prematoj devas kuniĝi. La sistemo tenas nin ĉiujn malfortajn tenante nin apartaj."
Sekve de Stonewall, koalicio de malkontentaj membroj de Mattachine, kiuj identiĝis kun la kontraŭmilita, por-Black Power, New Left postulis renkontiĝo la 24-an de julio 1969 kun flugfolio, kiu tekstis: "Ĉu vi pensas, ke samseksemuloj ribelas? Vi vetas, ke via dolĉa azeno ni estas.”
Tiu radikala ŝanĝo en retoriko estis indika de furioze kontraŭ-hierarkia, libera por ĉio, konsent-movita diskuto. El ĝi aperis la Gaja Liberiga Fronto (GLF), kiu prenis sian nomon de la Virina Liberiga Fronto, kiu siavice prenis sian nomon de la Vjetnama Nacia Liberiga Fronto. Pli tradicie anarkiisma ol maldekstrema, la manko de GLF de strukturo kaj kolizio de ideoj estis indika de la intelekta, socia, seksa, kaj politika ekscito de la tempo. Teal citas unu membron deklarante "GLF estas pli procezo ol organizo." Sed ĝi estis potenca procezo kiu produktis rezultojn. Ene de jaro, Teal notas, GLF havis 19 ĉelojn aŭ agadgrupojn, 12 konsciigajn grupojn, daŭrantan radikalan studgrupon, ĉiuj virojn renkontiĝon, virinan partikunvenon, 3 komunumajn vivantajn grupojn, serion de sukcesaj komunumaj dancoj, kaj la gazeton. Eliri! La publikigo iĝis modelo por multaj influaj GLAT-komunumgazetoj, inkluzive de Miĉigano Gaja Liberiganto, tiu de Filadelfio Geja Alternativo, San Francisco Gaja Sunbrilo, kaj tiu de Boston Fag Ĉifono kaj Gaja Komunuma Novaĵo. Centoj de sendependaj GLF-grupoj estis organizitaj sur gimnazio-kampusoj kaj en grandurboj trans la lando.
Z
Michael Bronski estas lektoro en Virinoj kaj Gender Studies ĉe Dartmouth College. Liaj libroj inkluzivas A Stranga Historio de Usono (eltirita ĉi tie), la unua volumo en la ReVisioning American History serialo de Beacon Press.
1 Komento
Pingback: La radikoj de Stonewall kaj la gaja liberiga movado | ebirchall