De tempo al tempo leciono estas facila. Alifoje ni lernas aferojn hazarde, se entute. Kaj neeviteble ŝajnas, la lecionoj, kiuj plej gravas, ofte venas el la malplej verŝajnaj fontoj, kaj en la plej maloportunaj momentoj. Tiom, ke se ni ne tre atentas, ni tute maltrafos ilin. Tia estis la pasinta aŭgusto kiam mia patra avino mortis, en la aĝo de 78 jaroj.
Kvankam la forpaso de parenco povas ŝajni apenaŭ taŭga kiel la saltopunkto por politika komento, ĝuste la strangaĵo de ĝi, kio faras ĝin des pli kortuŝa kaj valora. Sed unue, eta antaŭparolo al tio, kion mi provas klarigi.
En la lastaj jaroj mi havis la bonŝancon paroli antaŭ preskaŭ 60,000 homoj, en 40 ŝtatoj, sur pli ol 150 altlernejaj kampusoj, kaj al dekoj da komunumaj grupoj, sindikatoj kaj registaraj agentejoj pri rasismo. Iuj spektantaroj respondas favore, aliaj ne tiom. Sed la mesaĝo, kiun mi transdonas, estas ĉiam la sama: tiuj personoj nomataj "blankaj" havas apartan devon batali kontraŭ rasismo ĉar ĝi estas nia problemo, kreita en sia moderna formo de ni, kun la celo regi potencon super rimedoj kaj ŝancoj koste. de homoj de koloro. Krome, ĉiuj blankuloj, sendepende de siaj liberalaj sintenoj, "toleremo" por aliaj, kaj decaj voĉdonaj registroj, devas trakti la internigitajn kredojn pri blanka supereco de kiuj ni ĉiuj suferas. Neniu estas senkulpa. Neniu estas netuŝita de la ĉiutaga socianiĝo al kiu ni ĉiuj estas submetitaj - specife koncerne la manieron ni estas instruitaj pensi pri koloraj personoj en ĉi tiu socio: iliaj kondutoj, vivstiloj, inteligenteco, beleco, ktp.
Sendube, konvinki blankulojn – precipe tiujn karajn liberalulojn, kiuj insistas, ke ĉiu alia amiko, kiun ili havas, estas nigra – ke ankaŭ ili enhavis rasismajn kredojn, eĉ de plej malvirta speco, pruvas la plej malfacila en la laboro, kiun mi faras. Vi ne povas pruvi la punkton per statistikoj, aŭ balotaj nombroj, aŭ atentigante la larĝajn malegalecojn en vivŝancoj, kiuj formas la fonon de usona instituciigita rasismo. Konvinkita ke ili estas liberaj de la antaŭjuĝoj, stereotipoj, kaj kondutoj kiuj karakterizas "realaj" rasistoj, tiaj personoj neeviteble ŝajnas la plej rezistemaj al la analizo proponita ĉi tie ĝis nun.
Estas kun ĉi tio en menso ke mi revenas al mia avino. Ĉar ŝia morto—kaj pli al la punkto, ŝia vivo, ĝis ŝi mortis—proponas pli en la maniero de pruvo ke rasisma socianiĝo influas nin ĉiujn ol ĉio, kion mi spertis.
Vi vidas, ke mia avino estis unu el tiuj bonaj liberaluloj. Fakte, en multaj manieroj ŝi estis preter liberala, precipe pro la tempo kaj loko en kiuj ŝi pasigis la plej grandan parton de sia vivo. Naskita en la Detrojta areo, ŝi kaj ŝiaj gepatroj moviĝis suden en la 1920-aj jaroj. Ŝia patro estis membro de la Ku-Kluks-Klano. Membro tio estas, ĝis la tago en 1938 kiam lia sola filino informis lin, ke ŝi enamiĝis al judo, kaj ke krom tio, lia malamo al nigruloj estis por ŝi nepravigebla. Ŝi tiam donis al li siajn robojn, kaj kun la aprobo de sia patrino, demandis ĉu li bruligos ilin, aŭ ĉu ŝi devos fari tion mem. Ŝi defiis lin malgraŭ kio devis esti la sentebla timo kontraŭstari homon, kiu estis neniu tro milda, kaj plej certe kapabla je perforto. Kiel ĝi rezultas, li neniam ĉeestus alian Klan-renkontiĝon, kaj laŭ ĉiuj kontoj ŝanĝis siajn sintenojn, ŝanĝis siajn kondutojn, efektive, ŝanĝis lian vivon.
Dum ŝia vivo ŝi starus kontraŭ rasisma bigoteco dum kelkaj aliaj okazoj: minacante fari veturilan hommortigon sur dommakleristo kiu serĉis devigi restriktajn paktojn en la elektita Naŝvila najbareco de ŝia familio; kontraŭstarante rasismajn komentojn kiam ajn ŝi aŭdis ilin, de amikoj, familianoj aŭ totalaj fremduloj. La timo, kiu ofte paralizas blankulojn kaj igas nin nevolaj defii rasismon - priskribitan de James Baldwin kiel la timo esti "forturnita de la bonvena tablo" de blanka socio - estis io, kio ludis neniun rolon en ŝia vivo. Ŝi estis principa virino, kaj kvankam ne aktivulino, laŭ sia maniero ŝi tamen ensorbigis al siaj gefiloj kaj genepoj senton pri bono kaj malbono, kiu ĉi-rilate estis neŝancelebla. Ŝi estas en ne malgranda parto respondeca pri kiu mi estas kaj kion mi faras hodiaŭ.
Sed sufiĉe da la laŭdo. Akumuli laŭdojn al la mortintoj ne estas mia intenco ĉi tie. Ĉar estas alia parto de ĉi tiu rakonto, kiu estas malpli kortuŝa, kaj tamen pli instrua kaj grava ol ĉio dirita ĝis nun. Ĝi estas la parto pri la morto de mia avino.
Antaŭ kelkaj jaroj evidentiĝis, ke MawMaw, kiel ni konis ŝin, disvolvas Alzheimer-malsanon je sufiĉe rapida rapideco. Ĉiu, kiu vidis amatan suferi kun ĉi tiu kondiĉo, scias kiom malfacile estas atesti la difekton kiu okazas. La forgesitaj memoroj venas unue. Poste la forgesitaj nomoj. Tiam la nekonataj vizaĝoj. Tiam la teruro kaj kolero sentiĝi forlasita. Kaj finfine, regreso reen al virtuala infanetapo de evoluo, kompleta kun la suĉo de onies lipoj tiel tipa por novnaskitoj. Ĝi estas fascina malsano, ĉar ĝi senhelpigas alimaniere sanajn homojn, eventuale kaŭzante ne nur mensan disfandiĝon, sed ankaŭ fiziologian. Ĝi igas siajn viktimojn nekapablaj de racio aŭ komprenebla penso. Ĝi ŝprucas la konscian menson de sia energio, kaj tie kuŝas la punkto de mia rakonto.
Vi vidas, ke rezisti la pezon de sia socianiĝo postulas konscian penson. Ĝi postulas la ekziston de la kapablo elekti. Kaj proksime de la fino de la vivo de mia avino, kiam ŝiaj korpo kaj menso komencis fermiĝi je ĉiam pli granda rapideco, ĉi tiu konscio - la prudento de la menso, kiu igis ŝin batali kontraŭ la premoj akcepti rasismon - komencis malaperi. Ŝia konscio pri kiu ŝi estis kaj kion ŝi staris dum sia tuta vivo malaperis. Kaj dum ĉi tiu procezo disvolviĝis, kulminante en la demenca sekcio de loka flegejo, okazis mirinda kaj maltrankvila afero. Ŝi komencis rilati al siaj plejparte nigraj flegistinoj per la tro ofta termino, kiu formas la bazŝtonon de la rasa pensado de blanka Ameriko. Tiu, kiun Malcolm X diris, estis la unua vorto kiun novaj alvenantoj lernis kiam ili venis al ĉi tiu lando. Nigro. Vorto, kiun ŝi neniam eldiris el konscia penso, sed unu kiu restis forŝlosita en ŝia subkonscio malgraŭ ŝiaj plej bonaj intencoj kaj dumviva engaĝiĝo stari forte kontraŭ rasismo. Vorto, kiu malsanigus ŝin eĉ pensi ĝin. Vorto, kiu igus ŝin perforta, se ŝi aŭdus ĝin diri. Vorto, kiu, ke ŝi mem elparolus ĝin, igus ŝin, nu, tute alia homo. Sed jen ĝi estis, same malbela, kaj amara, kaj flue esprimita kiel ĝi verŝajne iam estis de ŝia patro.
Pensu zorge pri tio, kion mi diras. Kaj kial ĝi gravas. Jen virino, kiu ne plu povis rekoni siajn proprajn infanojn; virino, kiu tute ne sciis, kiu estis ŝia edzo; neniu indico kie ŝi estas, kiel ŝia nomo estas, kia jaro ĝi estis-kaj tamen, sciis kion ŝi estis instruita en tre frua aĝo nomi nigrulojn. Unufoje ŝi ne plu kapablis rezisti ĉi tiun demonon, kaŝita kiel tiktaka horloĝbombo en la malproksimajn angulojn de ŝia menso, ĝi reasertis sin kaj eksplodis venĝe. Ŝi ne povis memori kiel nutri sin, pro Dio. Ŝi ne povis iri al la banĉambro sola. Ŝi ne povis rekoni glason da akvo por kio ĝi estas. Sed ŝi povis rekoni negron. Ameriko atentis tion—kaj neniu malsano senigos ŝin de tiu memoro. Efektive, ĝi estus unu el la lastaj vortoj, kiujn ŝi dirus, antaŭ ol ŝi finfine ĉesos paroli.
Bonvolu kompreni mian punkton: Konsiderante la tutan vivon de ĉi tiu virino, kaj la cirkonstancoj ĉirkaŭ ŝia malrapida forpaso, ŝia eldiro de vorto eĉ tiel malvirta kiel nigro diras absolute nenion pri ŝi. Sed ĝi parolas multon pri ŝia lando. Pri la semoj de pura malbono plantitaj profunde en ĉiu el ni de nia kulturo; semoj, kiujn—tiel longe kiel ni estas saĝaj kaj engaĝitaj—ni povas, elektas ne akvumi. Sed ankaŭ semoj, kiuj lasis neprizorgitan ĝermon memvole. Ĝi multe parolas pri la laboro, kiun blankuloj devas fari, individue kaj kolektive por venki tion, kio ĉiam estas sub la surfaco; venki la emon enspezi la blatojn, kiuj reprezentas la avantaĝojn de blankeco; komerci en privilegioj—ne la plej malgranda el kiuj estas la privilegio senti sin pli alta ol aliaj—ne pro kio aŭ kiu ili estas, sed prefere pro tio, kion vi ne estas: ĉi-kaze, ne negro.
En tiom da manieroj tio estas ĉio blankeco iam signifita, kaj ĉio, kion ĝi bezonis signifi por tiuj de eŭropa deveno. Esti blanka signifis almenaŭ ke vi estis super ili. Se vi ne havus poton por pisi, almenaŭ vi havis tion. Nomi alian viron aŭ virinon negro kaj trakti ilin tiel, kiel oni estas instrukciita trakti tian netuŝeblan, estas aserti nenion malpli ol posedrajton. Ĝi estas aldoni valoron al tio, kion DuBois nomis la "psikologia salajro" de blankeco. Kiam mia avino estis forta kaj vigla ŝi ne bezonis utiligi ĉi tiujn salajrojn, kaj efektive, ofte klopodis rezisti ilin. Sed en malforteco kaj konfuzo fariĝis ĉio, kion forlasis ŝia ĉiam pli malsana menso. Kaj ŝi vokis la blatojn.
Eble ĉio ĉi estas kial mi estas tiel laca ke aliaj blankuloj provas vendi al mi aĉajn aferojn kiel: "Mi ne havas rasisman oston en mia korpo", aŭ "Mi neniam rimarkas koloron." Vidu, MawMaw ankaŭ estus dirinta tion. Kaj ŝi intencus bone. Kaj ŝi estus malprava.
Fakto estas, ke negro ankoraŭ estas la unua vorto en la menso de plej multaj blankuloj kiam ili vidas nigrulon forportitan al malliberejo en la vesperaj novaĵoj. La unua afero, kiun ni pensas, kiam ni vidas Mike Tyson, Louis Farrakhan, aŭ O.J. Simpson (kiel en "tiu murdanta negro"). Ĉu vi pensas, ke mi troigas? Poste venu kun mi al la flughavenoj de Usono kaj trinku kun mi ĉe la drinkejo la venontan fojon kiam afrik-usonano krom Oprah, Michael Jordan aŭ Colin Powell faras la novaĵojn. Vetu kun mi kun fiakro ie ajn en ĉi tiu lando, kaj se la ŝoforo estas blanka (aŭ vere io ajn krom nigra), kaj la vojaĝo daŭras pli ol 15 minutojn, vidu kiom da tempo necesas por ke la vorto aŭ ĝiaj nuntempaj kodigitaj ekvivalentoj elsputu. el ilia buŝo, kiam ili ekscios, kion mi faras. Demandu al mi, kiaj blankuloj kriis ĉe nigraj studentoj, kiuj okupis la korbopilkejon dum Rutgers/U. Amasa ludo kelkajn jarojn malantaŭen por protesti kontraŭ rasismajn komentojn de la Prezidanto de Rutgers. Adorantoj, kiuj nur sekundojn antaŭe estis sovaĝe gajaj nigraj basketbaloludantoj, kaj tamen povis kaj faris monamon tuj kiam ili estis rememorigitaj pri la rasaj batallinioj kiuj superas NCAA-inspiran fratecon ĉiufoje. Kaj poste poste, diru al mi tiun denove pri kolorblindulo. Ni iru al Roxbury ĉi-vespere, aŭ Orienta LA, aŭ al la Deziraj loĝigprojektoj en Nov-Orleano, aŭ al iu ajn MLK Boulevard en iu ajn urbo en Ameriko kaj tiam ni vidu kiom malfacile estas ekvidi melaninon. Kolorblindu mian azenon.
Tiam, kiam ni tute ne sentos malbonan pro tio, ke ni estis pugnobatitaj de rasisma kondiĉado same kiel ĉiuj aliaj, tiam bonvolu, pro la amo de Dio, ni lernu pardoni nin mem. Nia kulpo estas senvalora, kvankam, oni devas diri, malproksime de sensenca. Ĝi havas multe da signifo: ĝi signifas, ke ni ne verŝajne faros malbenitan konstruan aferon por fini la sistemon, kiu kaptis nin, trompis nin kaj ŝtelis parton de nia homaro. Kaj tio, kion tiuj virinoj en la flegejo de mia avino bezonas kaj meritas—multe pli ol plorantan pardonpeton de embarasitaj familianoj—estas ke mi diru tion, kion mi diras nun, kaj instigu ĉiujn esti sufiĉe kuraĝaj por diri la samon. . Por ĉesigi ĉi tiun malvirtan sistemon de rasa kasto. Pasigi ĉiun tagon rezisti la tentojn de avantaĝo, kiuj finfine malfortigas la komunumojn, de kiuj ni ĉiuj dependas.
Tiuj flegistinoj sciis kaj ankaŭ mi kial mia avino ne plu povis batali. Por la ceteraj, ne ekzistas simila preteksto disponebla.